奚潔人

提 要：思維方式，蘊(yùn)含著一定思想體系的價(jià)值信仰、道德理想、實(shí)踐理念、思想方法、行為方式等精神品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的辯證思維方式，以馬克思主義唯物辯證法為根本指導(dǎo)，以中國(guó)化馬克思主義矛盾法則為思想核心，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證思辨理念為文化基因，是中國(guó)化馬克思主義思想方法論的重要體現(xiàn)。其主要內(nèi)容可概括為：貫通古今、以史為鑒的歷史思維，實(shí)事求是、不尚空談的求實(shí)思維，人民至上、利民為本的民本思維，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的創(chuàng)新思維，對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的矛盾思維，德法兼治、剛?cè)嵯酀?jì)的法治思維，居安思危、未雨綢繆的底線(xiàn)思維，高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷大局的戰(zhàn)略思維，天下為公、和而不同的全球思維，因勢(shì)而謀、順勢(shì)而為的勢(shì)勝思維等十個(gè)方面。學(xué)習(xí)掌握上述思維方式對(duì)于深化理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的辯證思維能力，增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)看家本領(lǐng)，具有較好的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

思維方式，蘊(yùn)含著一定思想體系的價(jià)值信仰、道德理想、實(shí)踐理念、思想方法、行為方式等精神品格。馬克思主義認(rèn)為，人們的思維方式具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)思維方式是具體的、歷史的，要隨著時(shí)代的變化而變化的。一百多年前，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，蘊(yùn)含著科學(xué)的思維方式。中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維方式，就是“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要理論成果，是黨在百年奮斗歷史實(shí)踐和理論創(chuàng)新的思想淬煉中歷史地形成和發(fā)展起來(lái)的，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人思維方式的本質(zhì)，是馬克思主義唯物辯證的科學(xué)思維方式，它以馬克思主義唯物辯證法為根本指導(dǎo)，以中國(guó)化馬克思主義矛盾法則為核心內(nèi)涵，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證思辨理念為文化基因，是中國(guó)化馬克思主義思想方法論的重要體現(xiàn)。今天，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立101 周年和迎接黨的二十大召開(kāi)的重要?dú)v史時(shí)刻，結(jié)合全面貫徹習(xí)近平總書(shū)記省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，迎接黨的二十大”專(zhuān)題研討班上的講話(huà)精神，深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義唯物辯證的科學(xué)思維方式，對(duì)于深化理解把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的辯證思維能力，增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)看家本領(lǐng)，具有較好的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維方式主要內(nèi)容可概括為以下十個(gè)方面。

一、貫通古今、以史為鑒的歷史思維

歷史思維，就是有歷史意識(shí)和觀察問(wèn)題的歷史眼光，自覺(jué)地按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展辯證法辦事的思維方式。歷史唯物主義的大歷史觀和方法論是其理論基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)黑格爾的“思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)”，并稱(chēng)“他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩”。歷史感，包括歷史方向感、歷史方位感和歷史過(guò)程意識(shí)等。

首先，“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇”，必須尊重歷史，敬畏歷史。歷史是不能忘記的，“我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來(lái)時(shí)的路”。馬克思指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲地創(chuàng)造的，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。因此，歷史現(xiàn)實(shí)就是我們創(chuàng)造新的歷史的前提、基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，歷史總是要前進(jìn)的，我們不忘歷史不是了尋求慰藉，而是為了牢記自己的根和魂，增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的底氣和自信、勇氣和力量。其次，歷史發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。一方面，歷史發(fā)展具有連續(xù)性?！拔覀凕h的全部歷史都是從中共一大開(kāi)啟的”，今年即將舉行黨的二十大，這部恢宏的史詩(shī)有著同一個(gè)主題，就是不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。所以，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”，忘卻根本，如果“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。因?yàn)?，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的”。所謂歷史眼光，就是以貫通古今的歷史意識(shí)和寬闊視野，以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。堅(jiān)持歷史思維，必須堅(jiān)定歷史自信，弘揚(yáng)歷史精神，捍衛(wèi)歷史英雄，傳承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)決反對(duì)否定一切的歷史虛無(wú)主義。另一方面，歷史發(fā)展有階段性，每一個(gè)階段性都有其自身的任務(wù)和特征。我們黨把世界社會(huì)主義500 年歷史分成6 個(gè)邏輯階段，把黨的百年奮斗歷史分為4 個(gè)邏輯階段。黨的十九大科學(xué)判斷黨和國(guó)家事業(yè)新的歷史方位，明確中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，彰顯了我們黨清晰的歷史方位感，能夠科學(xué)判斷歷史方位及其發(fā)展階段，“立足現(xiàn)實(shí)，把握好每個(gè)階段的歷史大勢(shì)，做好當(dāng)下的事情”，做到“既不落后于時(shí)代，又不超越階段”。其三，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即歷史發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。恩格斯指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！彼?，歷史的方法與邏輯的方法相統(tǒng)一，是馬克思主義的基本方法論。要堅(jiān)持用科學(xué)的歷史觀和方法論，分析歷史現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)，把握歷史規(guī)律、洞察歷史大勢(shì)，增強(qiáng)歷史自覺(jué)、贏得歷史主動(dòng)。“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略?！弊詈螅偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，銘記歷史教訓(xùn)，進(jìn)行歷史教育，保持歷史憂(yōu)患，把歷史當(dāng)作最好的清醒劑、營(yíng)養(yǎng)劑和教科書(shū)，從歷史中汲取智慧和力量。古人說(shuō)，“以史為鏡，可以知興替得失”（《舊唐書(shū)·魏徵傳》）。習(xí)近平總書(shū)記指出，“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替”，強(qiáng)調(diào)“要牢記毛澤東同志提出的‘我們決不當(dāng)李自成’的深刻警示，牢記‘兩個(gè)務(wù)必’，牢記‘生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)’的古訓(xùn)，著力解決好‘其興也勃焉，其亡也忽焉’的歷史性課題”。毛澤東說(shuō)：“讀歷史是智慧的事。”我們要深刻感悟以史為鑒、知興替，以史為戒、知敬畏，以史為訓(xùn)、知安危，以史為師、知進(jìn)退所蘊(yùn)含的豐富歷史智慧。

二、實(shí)事求是、不尚空談的求實(shí)思維

求實(shí)思維，是以實(shí)事求是、不尚空談、知行合一、務(wù)求實(shí)效為根本價(jià)值理念的思想方法、思維方式和行為處事作風(fēng)?！皩?shí)事求是”一詞出自漢代班固的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德》。毛澤東將此古語(yǔ)解釋為：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?941 年，毛澤東曾口頭指示中央黨校的校訓(xùn)為“實(shí)事求是，不尚空談”，后正式題詞為“實(shí)事求是”，旨在要求領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立這樣的思維方式和思想作風(fēng)。歷史證明“我們黨是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來(lái)的”。中國(guó)共產(chǎn)黨是富有遠(yuǎn)大理想而又腳踏實(shí)地的馬克思主義政黨，堅(jiān)持正確理解和把握理想與現(xiàn)實(shí)的辯證觀，強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在的努力是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)前進(jìn)的，忘記遠(yuǎn)大目標(biāo)，不是合格的共產(chǎn)黨員；不為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的綱領(lǐng)努力奮斗，同樣不是合格的共產(chǎn)黨員?！眻?jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化，堅(jiān)決反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義和教條主義，形成了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)。求實(shí)思維，是堅(jiān)持知行合一，重視實(shí)際行動(dòng)的思維方式。馬克思說(shuō)過(guò)：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！敝腥A文化具有知行合一的優(yōu)秀傳統(tǒng)。明中葉的王守仁主張“知中有行，行中有知”的“知行合一”論（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》）。明末清初的王夫之，提出“知行相資以為用”（《禮記章句·中庸衍》）的命題，主張知與行是相互依賴(lài)、相互作用的辯證關(guān)系。毛澤東在《實(shí)踐論》的結(jié)尾強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的全部認(rèn)識(shí)論“就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“做到知行合一、以知促行、以行求知”。

堅(jiān)持“實(shí)事求是，不尚空談”的思維方式，一要堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從書(shū)本或原則出發(fā)的唯物主義觀點(diǎn)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，注重探究和把握事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)和規(guī)律，反對(duì)主觀主義和本本至上的教條主義。二要掌握調(diào)查研究的思想方法和工作方法，提高調(diào)查研究的本領(lǐng)。我們黨從1941 年8 月發(fā)出第一個(gè)由毛澤東起草的《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》開(kāi)始，在不同的歷史時(shí)期多次作出過(guò)關(guān)于加強(qiáng)調(diào)查研究的決定，黨的十八大后，中央政治局于2012 年12 月審議通過(guò)的《關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定》，其中第一項(xiàng)就是“要改進(jìn)調(diào)查研究”。從毛澤東開(kāi)始的歷代黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)同志都注重親自進(jìn)行調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究是“謀事之基，成事之道”。要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入進(jìn)行調(diào)查研究，并將調(diào)查得來(lái)的情況進(jìn)行一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的功夫，要經(jīng)歷“交換、比較、反復(fù)”的過(guò)程。三要端正思想作風(fēng)和樹(shù)立務(wù)求實(shí)效的政績(jī)觀?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，“為政之道，貴在實(shí)干”，這是中國(guó)治國(guó)之道的古訓(xùn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政興國(guó)的歷史擔(dān)當(dāng)、作風(fēng)修養(yǎng)和政績(jī)觀。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“反對(duì)空談、強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)，是我們黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。”務(wù)求實(shí)效，就要有“一分部署，九分落實(shí)”，鍥而不舍、久久為功的執(zhí)行理念，要樹(shù)立“以‘功成不必在我’的精神境界和‘功成必定有我’的歷史擔(dān)當(dāng)，保持歷史耐心，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，一張藍(lán)圖繪到底”的政績(jī)觀。

三、人民至上、利民為本的民本思維

人民至上、利民為本的民本思維，是馬克思主義唯物史觀的基本原理、中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想在思維方式上的結(jié)合和體現(xiàn)。馬克思主義是人民的理論。黨的七大強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！秉h的十九大提出“堅(jiān)持以人民為中心”，“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位”的治國(guó)方略。黨的第三個(gè)歷史決議把“堅(jiān)持人民至上”作為黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一。古人曰：“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》），“治國(guó)有常，而利民為本”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）。

民本思維：一是堅(jiān)定人民至上的價(jià)值理想，信仰人民的力量。黨的初心和使命就是為人民謀幸福，就要竭誠(chéng)為民謀利。共產(chǎn)黨人信仰人民的力量，是因?yàn)槲覀冃叛鲴R克思主義的群眾史觀，相信人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。毛澤東曾經(jīng)把人民比作上帝，他講過(guò)“人民就是上帝”。二是堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)和執(zhí)政理念，敬畏人民賦予的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。共產(chǎn)黨執(zhí)政的權(quán)力是人民賦予的，“水能載舟，亦能覆舟”（《荀子·哀公》）。1945 年8 月13 日，毛澤東在延安干部會(huì)上說(shuō)，去年有個(gè)美國(guó)記者問(wèn)他：“你們辦事，是誰(shuí)給的權(quán)力?”他說(shuō)：“人民給的?！比绻皇侨嗣窠o的，還有誰(shuí)給呢？……人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠忠實(shí)地為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！本次啡嗣褓x予的權(quán)力，就要敬畏人民的生命安全和身體健康，做人民生命、健康的忠誠(chéng)衛(wèi)士；就要牢固樹(shù)立正確權(quán)力觀，堅(jiān)決反對(duì)和肅清特權(quán)思想，嚴(yán)禁以權(quán)謀私。堅(jiān)持“公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)”、從嚴(yán)用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)，就要貫徹黨的群眾路線(xiàn)，尊重群眾首創(chuàng)精神，堅(jiān)持問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民；就要敬畏人民群眾對(duì)我們工作的評(píng)判和檢驗(yàn)。懂得“政聲人去后，民意閑談中”。金杯銀杯，不如老百姓的口碑。三是忠實(shí)于人民至上的價(jià)值宗旨和高尚情懷，端正角色定位，永做人民公仆。毛澤東講過(guò)，黨是人民的工具?！拔覀凕h要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺(jué)地當(dāng)工具?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“干部是人民的公仆。公仆公仆，一要為公，不能有私心；二要為仆，不能有官氣……沒(méi)有當(dāng)官做老爺?shù)臋?quán)力?！彼裕倭胖髁x是我們共產(chǎn)黨的大敵、人民的大敵。四是貫徹人民至上價(jià)值方針，塑造忠誠(chéng)奮斗奉獻(xiàn)的品格風(fēng)范。首先必須絕對(duì)忠誠(chéng)于人民，時(shí)刻心中有民，情系人民，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。其次必須繼承發(fā)揚(yáng)為民奮斗、與民共同奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要做革命工作，就要奮斗。一萬(wàn)年以后，也要奮斗。共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)?！币冀K同人民想在一起、干在一起，共同創(chuàng)造利民實(shí)績(jī)。其三必須堅(jiān)持為人民、為人類(lèi)作奉獻(xiàn)的價(jià)值追求。“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切?！逼渌谋仨殏鞒邪l(fā)揚(yáng)勇于自我革命的鮮明政治品格。堅(jiān)持為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，在自我革命的大道上永葆蓬勃朝氣。最后必須不斷追求和永遠(yuǎn)保持不慕虛名、奉獻(xiàn)人民的高尚品格，努力攀登“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的精神境界。

四、與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的創(chuàng)新思維

“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”創(chuàng)新思維，是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造、發(fā)展、進(jìn)步，守正創(chuàng)新的科學(xué)思維方式。馬克思主義是偉大的創(chuàng)造性學(xué)說(shuō)，但不是離開(kāi)人類(lèi)文明大道而憑空產(chǎn)生的。列寧指出：“馬克思是十九世紀(jì)人類(lèi)三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。這三種主要思潮就是：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)新的文化基因：正是“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命維新”“革故鼎新”等創(chuàng)新理念，推動(dòng)著中華文明歷久彌新，綿延不斷。中國(guó)共產(chǎn)黨是創(chuàng)新型的馬克思主義政黨，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！本褪菍?duì)黨的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新之守正創(chuàng)新理念的精辟概括。

與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新：一是堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義政治方向和走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之正，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界。二是傳承堅(jiān)守中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化基因和中華文明的精髓之正，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持“‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，努力“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。三是堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值取向之正，堅(jiān)持古為今用、推陳出新、兼收并蓄的文化方針，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，大膽吸納人類(lèi)文明的一切積極成果和文化營(yíng)養(yǎng)，“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，為人類(lèi)提供正確的精神指引。四是堅(jiān)守馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論之正。理解把握好變與不變的辯證法，做到守護(hù)優(yōu)良傳統(tǒng)，又不因循守舊；勇于革新創(chuàng)造，又不貿(mào)然行事；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，就要拋棄落后觀念，掃除陳規(guī)陋習(xí)，斬?cái)嗨枷肜K索、破解思維定勢(shì)，完善制度體系、優(yōu)化程序規(guī)范；就要銳意開(kāi)拓、穩(wěn)中求進(jìn)，攻堅(jiān)奪關(guān)、知難而上，勝而不驕、敗而不餒，激流奮楫，破浪前行；就要解放思想，理念引領(lǐng)，問(wèn)題導(dǎo)向，目標(biāo)牽動(dòng)，實(shí)踐檢驗(yàn)，結(jié)果評(píng)價(jià)；總之，“要堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、初心使命不動(dòng)搖，同時(shí)要以新的理念、思路、辦法、手段解決好黨內(nèi)存在的各種矛盾和問(wèn)題”，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，不斷開(kāi)創(chuàng)新局面，創(chuàng)造新輝煌。

五、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的矛盾思維

列寧認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，并強(qiáng)調(diào)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。”他在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文的開(kāi)頭就指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的“本質(zhì)”之一）?！?937 年，毛澤東在《矛盾論》中指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！?0年后的1957年，他在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話(huà)中指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一是無(wú)往不在的……一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法?！?/p>

堅(jiān)持矛盾思維和矛盾法則：一要堅(jiān)持運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的根本法則觀察分析和處理問(wèn)題，簡(jiǎn)要而通俗地講就是要善于運(yùn)用“一分為二”的思想方法論，分清本質(zhì)和非本質(zhì)、成績(jī)和錯(cuò)誤、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、主流與支流，“要學(xué)會(huì)善于區(qū)別九個(gè)指頭和一個(gè)指頭”的關(guān)系等。要善于運(yùn)用事物矛盾對(duì)立面辯證統(tǒng)一的原理，促進(jìn)矛盾對(duì)立面向著有利于革命方向和事物發(fā)展進(jìn)步的方面轉(zhuǎn)變。二要肯定事物的矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展變化的根本原因。其中“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”。要根據(jù)內(nèi)因是決定因素，外因是不可缺少的條件之矛盾法則，堅(jiān)持自立自強(qiáng)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，辦好自己的事情。三要把握好一般與個(gè)別、點(diǎn)與面相結(jié)合的思想方法和工作方法，深刻理解事物矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這是“關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。要重視研究矛盾特殊性，懂得“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則”，以提高工作的針對(duì)性、有效性。要堅(jiān)持深入實(shí)際，抓好試點(diǎn)，解剖典型，取得經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)全面的工作方法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“抓住重點(diǎn)帶動(dòng)面上工作，是唯物辯證法的要求，也是我們黨在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的方法?！彼囊獔?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合。所謂兩點(diǎn)論，是指任何事物及其發(fā)展都有主要和次要，全面和重點(diǎn)等兩個(gè)方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是要全面地觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題。所謂重點(diǎn)論，就是做事要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，防止平鋪直敘，平均使力，不得要領(lǐng)。“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！蔽迨茄芯繂?wèn)題切忌主觀性、片面性和表面性，要善于透過(guò)現(xiàn)象、洞察本質(zhì)。處理復(fù)雜問(wèn)題，“首先要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，同時(shí)又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決”。要圍繞中心工作，展開(kāi)其他各項(xiàng)工作，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。六要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?！皢?wèn)題就是事物的矛盾?！币粲诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于直面問(wèn)題，決不回避問(wèn)題，善于解決問(wèn)題，不被問(wèn)題牽著鼻子走，牢牢把握解決問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)，懂得“用積極的態(tài)度去解決問(wèn)題，任何人間的困難總是可以解決的”；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，積極破解發(fā)展的瓶頸和矛盾，也是創(chuàng)新的必由之路。創(chuàng)新是為了解決矛盾和問(wèn)題，矛盾和問(wèn)題就是創(chuàng)新的導(dǎo)向儀和突破口?！皢?wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！?/p>

六、德法兼治、剛?cè)嵯酀?jì)的法治思維

德法兼治的法治思維，就是強(qiáng)調(diào)法治和德治不可分離、不可偏廢，相輔相成。法律強(qiáng)調(diào)他律和剛性約束，道德強(qiáng)調(diào)自覺(jué)與自愿，故兩者的結(jié)合具有剛?cè)嵯酀?jì)的特征。德法兼治，就是堅(jiān)持國(guó)家治理的法律和道德協(xié)同發(fā)力的思維方式，“使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰”。德法兼治、剛?cè)嵯酀?jì)，歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道。早在春秋末期“禮法之爭(zhēng)”就開(kāi)始明朗化。到漢朝時(shí)，形成了較明確的“德主刑輔”與“禮法并用”思想?！胺ò蔡煜拢聺?rùn)人心”，把道德約束與法律懲治相結(jié)合，歷來(lái)是中國(guó)政府治國(guó)理政的基本方式，中國(guó)共產(chǎn)黨人批判性地繼承了這份遺產(chǎn)。“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視?！狈墒浅晌牡牡赖?，道德是內(nèi)心的法律，兩者都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。堅(jiān)持德法兼治的法治思維，一方面，要自覺(jué)增強(qiáng)尊法學(xué)法守法用法意識(shí)，善于在法治軌道上運(yùn)用法治方式觀察和處理問(wèn)題。同時(shí)，法律法規(guī)要樹(shù)立鮮明道德導(dǎo)向，立法、執(zhí)法、司法都要體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求，使社會(huì)主義法治成為良法善治；另一方面，要在道德體系中體現(xiàn)法治要求，在道德教育中突出法治內(nèi)涵。要把實(shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范。道德教育應(yīng)注重培育人們的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識(shí)，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)，營(yíng)造全社會(huì)都講法治、守法治的文化氛圍；要倡導(dǎo)正確價(jià)值觀，加強(qiáng)自律意識(shí)，嚴(yán)于律己，自覺(jué)自愿地尊法守法。要運(yùn)用法治教化和道德教育相結(jié)合的力量，優(yōu)化法治化環(huán)境建設(shè)。“必須正確處理政治和法治、改革和法治、依法治國(guó)和以德治國(guó)、依法治國(guó)和依規(guī)治黨的關(guān)系。”

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的辯證思維：一是社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治；二是“改革與法治如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪”，要堅(jiān)持在法治下推進(jìn)改革，在改革中完善法治；三是要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。要運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，明確對(duì)失德行為的懲戒措施。四是要發(fā)揮依法治國(guó)和依規(guī)治黨的互補(bǔ)性作用，確保黨既依據(jù)憲法法律治國(guó)理政，又依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。毛澤東說(shuō)：“路線(xiàn)是王道，紀(jì)律是霸道，這兩者都不可少?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)”，讓“法律和道德協(xié)同發(fā)力”。新時(shí)代的德法兼治思想，是對(duì)中國(guó)古代“隆禮重法”“德主刑輔”與“禮法合治”思想的繼承和超越，是改革開(kāi)放以來(lái)，深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)的成果，是我們黨對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握。領(lǐng)導(dǎo)干部既應(yīng)該做全面依法治國(guó)的重要組織者、推動(dòng)者，也應(yīng)該做道德建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、示范者。

七、居安思危、未雨綢繆的底線(xiàn)思維

中華民族具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。所謂“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”（《易經(jīng)·系辭下》），“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”（《左傳·襄公十一年》），這是古人對(duì)于安危、存亡、治亂觀念以及備與患思想的辯證思考。中國(guó)共產(chǎn)黨人則進(jìn)一步提出，凡事“從最壞處著眼，做最充分的準(zhǔn)備，朝好的方向努力，爭(zhēng)取最好的結(jié)果”，以牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng)的思想。

居安思危、未雨綢繆的底線(xiàn)思維：第一，居安思危、有備無(wú)患和安與危、存與亡、治與亂相互轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)。居安思危的憂(yōu)患意識(shí)，是中華文明的文化基因，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品格和精神血脈。一是去危存安，即在危機(jī)發(fā)生前的未雨綢繆，著力于防范和消除隱患，尤其是重大的、戰(zhàn)略性的隱患，去患則存安；二是轉(zhuǎn)危為安，化危為機(jī)。危機(jī)一旦發(fā)生，就要致力于促進(jìn)事物矛盾的轉(zhuǎn)化，盡力化解危機(jī)，求得安全，或者將危機(jī)轉(zhuǎn)化為新的發(fā)展機(jī)遇，即“在危機(jī)中育先機(jī)、在變局中開(kāi)新局”。歷史表明，每一次重大的危機(jī)常常伴隨著一場(chǎng)新的革命，要善于從危機(jī)中捕捉和創(chuàng)造新的機(jī)遇；三是以危促安，即利用危機(jī)，甚至是制造危機(jī)感，以增強(qiáng)防范危機(jī)的緊迫感，強(qiáng)化化解危機(jī)的創(chuàng)新意識(shí)和內(nèi)部凝聚力，只有這樣，我們才能做到臨陣不亂、處變不驚。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷強(qiáng)調(diào)居安思危，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，警鐘長(zhǎng)鳴，正是表明了我們黨對(duì)于處理安與危關(guān)系的辯證智慧和政治上的自覺(jué)清醒。黨的十九大報(bào)告指出：“增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，做到居安思危，是我們黨治國(guó)理政的一個(gè)重大原則?！钡诙?，強(qiáng)調(diào)凡事要從最壞處準(zhǔn)備，做到“有備無(wú)患”，做好危機(jī)教育和危機(jī)處置預(yù)案。用毛澤東的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“要在最壞的可能性上建立我們的政策”的工作思路。1945 年，毛澤東在黨的七大上作總結(jié)報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)了要“準(zhǔn)備吃虧”的思想，并一口氣講了十七條困難。新中國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，要從最壞的可能性來(lái)想。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們要把工作的基點(diǎn)放在出現(xiàn)較大的風(fēng)險(xiǎn)上，準(zhǔn)備好對(duì)策。這樣，即使出現(xiàn)了大的風(fēng)險(xiǎn)，天也不會(huì)塌下來(lái)?！边@是“治黨治國(guó)很重要的政治經(jīng)驗(yàn)和政治智慧”。第三，要確立不可逾越的“紅線(xiàn)”和不能動(dòng)搖、退讓的原則。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，“絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤”，“領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線(xiàn)不可逾越、法律底線(xiàn)不可觸碰”等。第四，要提高風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)和風(fēng)險(xiǎn)防控的意識(shí)和能力。現(xiàn)代社會(huì)具有多樣性、多變性、不確定性，以及引發(fā)危機(jī)的可能性明顯增加。所以，要“常觀大勢(shì)、常思大局，科學(xué)預(yù)見(jiàn)形勢(shì)發(fā)展走勢(shì)和隱藏其中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，做到未雨綢繆”。要有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力和應(yīng)對(duì)化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招。

八、高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷大局的戰(zhàn)略思維

“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題?！睉?zhàn)略思維，就是統(tǒng)攬全局、運(yùn)籌帷幄、深謀遠(yuǎn)慮，善于把握事物全局以及事物發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、大勢(shì)上作出判斷和決策的思想方法和思維方式。戰(zhàn)略思維也是整體性思維、系統(tǒng)性思維，是善于觀察分析和協(xié)調(diào)處理各種重大關(guān)系的思想方法和思維方式。

第一，戰(zhàn)略思維是重在謀劃全局的大局思維。“不謀全局者，不足謀一域”，要樹(shù)立正確的歷史觀、大局觀、角色觀。善于站在歷史的、政治的和全局的高度統(tǒng)籌謀劃當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、發(fā)展和安全等全局性大事；善于著眼大局、把握大局，從大局中準(zhǔn)確定位自己的角色地位，自覺(jué)地服從全局，服務(wù)全局，奉獻(xiàn)全局。同時(shí)，全局和局部具有相對(duì)性，如果自己處于相對(duì)的全局，就要注意支持和照顧所屬的局部，讓他們更好地服務(wù)全局、貢獻(xiàn)全局。第二，戰(zhàn)略思維是超前謀略的前瞻性思維和胸懷“國(guó)之大者”的眼界胸襟。一是著眼未來(lái)的前瞻性思維。戰(zhàn)略的本質(zhì)是面向未來(lái)的，如何才能準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。毛澤東說(shuō)過(guò)，馬克思主義者不是算命先生，但必須看清前途和方向，因?yàn)轭A(yù)見(jiàn)的是未來(lái)可能出現(xiàn)的趨勢(shì)、狀態(tài)和結(jié)果，而不是一切細(xì)節(jié)。前瞻性思維，其實(shí)質(zhì)就是戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)，必須超前思考、提前謀局，認(rèn)清大勢(shì)、縱觀全局，審時(shí)度勢(shì)、運(yùn)籌帷幄，多謀善斷、舉要馭繁。二是把握全面的寬闊眼界和胸襟。鄧小平曾要求領(lǐng)導(dǎo)同志“眼界要非常寬闊，胸襟要非常寬闊”，“要從大局看問(wèn)題，放眼世界，放眼未來(lái)，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”。顯然，這是一種包含著豐富時(shí)空內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)的戰(zhàn)略思維，即要求大家全面而不是片面地、寬闊而不是狹窄地、長(zhǎng)遠(yuǎn)而不是短視地、系統(tǒng)而不是零碎地看待和處理問(wèn)題。三是“以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著”的戰(zhàn)略敏銳性。能做到“草搖葉響知鹿過(guò)、松風(fēng)一起知虎來(lái)、一葉易色而知天下秋”，懂得“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，避免陷入頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動(dòng)局面，牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng)，具有在解決突出問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略突破的果斷決策力、執(zhí)行力。第三，戰(zhàn)略思維是總攬全局、協(xié)調(diào)各方、統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)性思維。正確處理全局與局部、過(guò)程與階段、中心與外圍、重點(diǎn)與一般、主要與次要、內(nèi)部與外部、系統(tǒng)與子系統(tǒng)，以及大小、秩序、節(jié)奏等各種關(guān)系。毛澤東著有《論十大關(guān)系》，提出了“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的戰(zhàn)略方針。習(xí)近平總書(shū)記提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)要“統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局，有的時(shí)候要抓大放小、以大兼小，有的時(shí)候又要以小帶大、小中見(jiàn)大”。黨具有發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，集中力量辦大事，以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。第四，戰(zhàn)略思維是善處戰(zhàn)略與策略辯證關(guān)系的思想方法論?！罢吆筒呗允屈h的生命”，正確的戰(zhàn)略需要正確的策略來(lái)落實(shí)，要把戰(zhàn)略的堅(jiān)定性和策略的靈活性結(jié)合起來(lái)，既要算大賬總賬，又要算小賬細(xì)賬。各地區(qū)各部門(mén)應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際制定工作思路和政策措施，但必須自覺(jué)同黨的理論和路線(xiàn)方針政策對(duì)標(biāo)對(duì)表，無(wú)條件地執(zhí)行黨中央作出的戰(zhàn)略決策，確保落實(shí)中央戰(zhàn)略要求的精神、精髓“不偏向、不變通、不走樣”。

九、天下為公、和而不同的全球思維

馬克思主義具有博大的胸懷，以解放全人類(lèi)為己任?！疤煜聻楣薄昂投煌?，是中華文明的重要文化理念。增強(qiáng)全球性思維，是全球化時(shí)代的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球思維，適應(yīng)了時(shí)代的需要，體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值追求同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的結(jié)合，是秉承天下為公、和而不同的文化理念，立足中華民族偉大復(fù)興，把握世界百年未有之大變局，履行中國(guó)對(duì)世界應(yīng)有責(zé)任的戰(zhàn)略選擇，是正確處理中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展關(guān)系，著眼于把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐧C(jī)遇的宏大志向，是堅(jiān)持既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的高尚情懷，倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展，人類(lèi)共同進(jìn)步為價(jià)值目標(biāo)的思想方法和思維方式。

堅(jiān)持全球思維：一是以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)時(shí)代主題、總體國(guó)際形勢(shì)、世界發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出科學(xué)判斷，從而確立相應(yīng)的國(guó)家戰(zhàn)略。據(jù)此，中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出了“三個(gè)世界”劃分的理論、和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的判斷和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議。二是統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，緊扣服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步這條主線(xiàn)，構(gòu)建中國(guó)特色大國(guó)外交，建立新型國(guó)際關(guān)系和新型政黨關(guān)系，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，推進(jìn)和完善全方位、多層次、立體化的外交布局。堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持合作，不搞對(duì)抗，永不稱(chēng)霸，認(rèn)真履行“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”的歷史責(zé)任。三是“端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望”，準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的客觀規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的潮流，掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)。堅(jiān)決摒棄零和博弈的冷戰(zhàn)思維，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，維護(hù)踐行真正的多邊主義，反對(duì)單邊主義和保護(hù)主義，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，引領(lǐng)合作共贏的世界大潮流，“堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”，“同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的前途前進(jìn)”。四是堅(jiān)持“和而不同”理念。倡導(dǎo)共商共建共享的治理理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化更加開(kāi)放、包容、普惠的健康發(fā)展；尊重世界文明的多樣和共存，反對(duì)文明歧視，化解文明隔閡，消除文明沖突，推動(dòng)文明交流互鑒、和諧共生，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，引領(lǐng)人類(lèi)文明的繁榮進(jìn)步。五是堅(jiān)持正確的義利觀，以義為先、義利并舉，平等互利，有原則、重情義、講道義，尋求“最大公約數(shù)”；堅(jiān)持對(duì)話(huà)不對(duì)抗，結(jié)伴不結(jié)盟，維護(hù)公平正義，積極推進(jìn)全球治理體系變革，推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

十、因勢(shì)而謀、順勢(shì)而為的勢(shì)勝思維

“勢(shì)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇，所謂“未明之勢(shì)，不可臆也。彰顯之勢(shì)，不可逆耳”（《勢(shì)勝學(xué)》）的勢(shì)勝思維，就是主體對(duì)于事物發(fā)展的客觀狀態(tài)、變化趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律及其有利條件的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)人的主觀意圖、目的和利益的思維方式，其本質(zhì)是和客觀規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一。這符合馬克思主義關(guān)于主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一為特征的原理，而唯心主義和形而上學(xué)，則“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。

勢(shì)勝思維：一是審時(shí)度勢(shì)的信心、能力和方法。毛澤東認(rèn)為：“聰明的指揮員，基于客觀情況，‘審時(shí)度勢(shì)’（這個(gè)勢(shì)，包括敵勢(shì)、我勢(shì)、地勢(shì)等項(xiàng)）而采取及時(shí)的和恰當(dāng)?shù)奶幹梅椒ǖ囊环N才能，即是所謂‘運(yùn)用之妙’?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：當(dāng)今時(shí)代，“時(shí)與勢(shì)在我們一邊，這是我們定力和底氣所在，也是我們的決心和信心所在”。堅(jiān)持審時(shí)度勢(shì)，就要做到因勢(shì)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為。如：《孫子兵法·虛實(shí)篇》所講，“水因地而制流，兵因敵而制勝”。意為要依據(jù)客觀現(xiàn)狀和情勢(shì)進(jìn)行謀劃，根據(jù)具體的客觀對(duì)象和條件而行動(dòng)，順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)而有所作為，獲取勝利。又如：韓非子所言，“隨時(shí)以舉事，因資而立功，用萬(wàn)物之能而獲利其上”（《韓非子·喻老》），即根據(jù)時(shí)勢(shì)而行事，從資源條件出發(fā)爭(zhēng)勝立功，利用萬(wàn)物的性能獲得利益和成功。二是順時(shí)應(yīng)勢(shì)，增強(qiáng)把握時(shí)機(jī)發(fā)展自己的機(jī)遇意識(shí)和思維能力?！皠?shì)”，就是指客觀有利條件和機(jī)遇?？陀^條件隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化，機(jī)會(huì)常常是稍縱即逝的，故必須敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，準(zhǔn)確地把握時(shí)機(jī)。所謂“來(lái)而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也”（《代侯公說(shuō)項(xiàng)羽辭》）。鄧小平多次指出，“要善于把握時(shí)機(jī)來(lái)解決我們的發(fā)展問(wèn)題”，“機(jī)會(huì)要抓住，決策要及時(shí)”，如果“不敢解放思想，不敢放開(kāi)手腳，結(jié)果是喪失時(shí)機(jī)”。三是“善弈者謀勢(shì)”。古人認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)待產(chǎn)生勢(shì)，勢(shì)勝思維就是要善于是運(yùn)用剛?cè)嵯嗤?、?qiáng)弱互補(bǔ)，以創(chuàng)造有利態(tài)勢(shì)的思想方法和思維方式，是以勢(shì)取勝的重要方法和能力。習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常要求不同主體或工作之間相向而行，同向發(fā)力或協(xié)同發(fā)力，以謀勢(shì)取勝。四是“勢(shì)”就是變化，勢(shì)勝思維就是善于了解和順應(yīng)事物發(fā)展變化，或通過(guò)改革創(chuàng)新推動(dòng)變化爭(zhēng)取主動(dòng)的思想方法和思維方式。古人曰：“變，其勢(shì)也”（《勢(shì)勝學(xué)》）。而事物的變化是可通過(guò)運(yùn)作、創(chuàng)造的，即運(yùn)勢(shì)和造勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！秾O子兵法·勢(shì)篇》曰，“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”，“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”。意思是說(shuō)，善于指揮打仗的人，或把石塊推到高山之上，增加勢(shì)能，以產(chǎn)生更大的殺傷力；或選擇能創(chuàng)造有利于作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的人去指揮作戰(zhàn)取勝，而不是簡(jiǎn)單地指靠下面的人勇敢作戰(zhàn)，這就是運(yùn)勢(shì)和造勢(shì)，是更智慧的事。勢(shì)勝思維重視通過(guò)頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略運(yùn)籌來(lái)謀勢(shì)、運(yùn)勢(shì)和造勢(shì)，主張“既要謀子更要謀勢(shì)”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要謀大勢(shì)、講戰(zhàn)略、重運(yùn)籌”，等等?？傊瑒?shì)勝思維，是在尊重客觀規(guī)律前提下，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的“運(yùn)用之妙”，是中國(guó)式大智慧。