馬自力，趙 秀

蘇軾的一生，從他離開家鄉(xiāng)眉山赴京參加科舉開始，到晚年從海南儋州應(yīng)詔北上，病逝于常州為止，除了守制服父母喪外，基本上在求仕之路和仕途上奔波輾轉(zhuǎn)，在新舊黨爭的夾擊中浮沉掙扎。然而與歷史上默默無聞之輩的最大不同是，他善于在日常世事中發(fā)現(xiàn)生活趣味和生命意義，又特別注重從歷史和傳統(tǒng)中汲取榜樣的慰藉，以期通過與古人的對話獲得共鳴，在迷茫和困厄中找尋精神寄托，實(shí)現(xiàn)審美超越，并最終以其傳世的經(jīng)典詩文成就了他的“平生功業(yè)”。

蘇軾任揚(yáng)州知州不過半年有余，揚(yáng)州雖然沒有在他開列的“平生功業(yè)”的三州之中，但也具有重要的意義。蘇軾曾經(jīng)多次到達(dá)和經(jīng)過揚(yáng)州，據(jù)考證多達(dá)11 次，可見揚(yáng)州與他有密切的因緣。在蘇軾的社會角色的意識里，作為地方官這一規(guī)定性社會角色的意識十分明確，而作為文壇大家這一開放性社會角色的意識也非常鮮明。本文試圖從宋代士人之文人、學(xué)者、官員三位一體的角度，觀照蘇軾在任揚(yáng)州知州期間，如何對待日常政事和人際交往，如何對其進(jìn)行審美超越。

一、文人、學(xué)者、官員三位一體的蘇軾

作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表人物，蘇軾歷來是被視為文學(xué)大家的存在。不過值得特別提出的是，與前代士人相比，宋代士人往往具有官員、學(xué)者、文人三位一體的特征，這也是宋型文化與唐型文化的重要區(qū)別之一。因此，在蘇軾身上，為文的蘇軾，與為學(xué)、為官的蘇軾也是三位一體的。而從蘇軾與揚(yáng)州文化的關(guān)系出發(fā)，亦堪稱觀察、認(rèn)識古人的絕好視角：它有利于擺脫某一領(lǐng)域或?qū)W科單一視角的限制，不再僅僅從文學(xué)家的蘇軾出發(fā)，而是從地域文化切入，對蘇軾這樣文學(xué)家色彩濃厚的文化名人進(jìn)行多面觀照，有助于呈現(xiàn)豐富完整的蘇軾，無疑具有方法論的啟示意義。

元祐七年（1092）正月二十八日，蘇軾以龍圖閣學(xué)士、左朝奉郎的身份除知揚(yáng)州。龍圖閣學(xué)士是一種表示受到皇帝尊寵的榮譽(yù)稱號，左朝奉郎是文散官，主要表示官員等級而無實(shí)際職掌。同年八月二十二日，蘇軾以兵部尚書、龍圖閣學(xué)士除兼侍讀。與左朝奉郎不同，兵部尚書不僅是實(shí)職，而且是高官?？梢?，揚(yáng)州半年多的任期，對蘇軾的仕宦經(jīng)歷來說，其意義不可小覷。而更具歷史文化意義的是，蘇軾以其對“文章太守”的價(jià)值認(rèn)同和精神傳承，在揚(yáng)州留下了他獨(dú)特的歷史印記。

眾所周知，蘇軾在其所到之地，幾乎都會留下這樣或那樣的印記，而其途徑不外乎兩種：一是逸事趣聞，二是傳世精品。除此之外，蘇軾本身明確的社會角色意識也值得關(guān)注——作為地方官的實(shí)干理政精神與作為文壇大家的文采風(fēng)流集于一身，這無疑會更加耀人眼目。

根據(jù)社會學(xué)的社會角色理論，社會角色指與人的社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)和行為模式；它是對于處在特定地位上人們和行為的期待，也是社會群體或組織的基礎(chǔ)。社會角色大致可以分為兩類：其一是規(guī)定性表現(xiàn)角色，其二是開放性表現(xiàn)角色。前者指對權(quán)利、義務(wù)有較明確規(guī)定的角色，其承擔(dān)者不得隨心所欲地自由發(fā)揮；后者指對行為規(guī)范沒有明確、嚴(yán)格限制的角色，其承擔(dān)者有較多自由和發(fā)揮余地。假如我們以這種方法對唐宋士人的社會角色進(jìn)行分類，前者主要包括各類職官或職事等社會角色，如翰林學(xué)士、郎官、諫官、州郡官、幕僚、學(xué)官、科舉考官（或座主），以及與唐宋政治直接相關(guān)的貶官群體（如二王八司馬，牛李黨爭、新舊黨爭中的受牽連者，宦官的打擊對象如前期的元稹和白居易）等；后者主要包括經(jīng)學(xué)家、思想家、文學(xué)家等社會角色。當(dāng)然，這兩類社會角色在一定的條件下難免存在某種互換和交叉。

從社會角色的變遷角度看，對文學(xué)發(fā)展起作用的因素則來自兩個(gè)方面：一是文人的社會角色本身，如諫官或?qū)W官，他們屬于不同的社會角色，其文學(xué)創(chuàng)作往往在題材、內(nèi)容甚至風(fēng)格上都存在著這樣或那樣的差別；二是文人對其社會角色的自我意識，包括一種文化和文學(xué)傳承革新的使命感，它往往是造成一個(gè)時(shí)代的思想氛圍和文學(xué)思潮的重要?jiǎng)右颉?/p>

在蘇軾的社會角色意識里，作為地方官這一規(guī)定性社會角色的意識十分明確：無論是他的理性精神，還是民本思想，在他揭露新法的某些弊端，反對舊黨全面推倒新法的極端做法，以及在他任揚(yáng)州知州時(shí)請求減稅、準(zhǔn)許漕船空駛時(shí)載貨、取消勞民傷財(cái)?shù)摹叭f花會”等務(wù)實(shí)理政舉措中，均得到了充分的體現(xiàn)。與此同時(shí)，在蘇軾的社會角色意識里，作為文壇大家這一開放性社會角色的意識也非常鮮明：他的逍遙氣質(zhì)和個(gè)人稟賦、獨(dú)特的審美眼光以及對日常世事的超越心態(tài)，均在其以無為而致有為的行為方式中得到了完美的統(tǒng)一。

作為后人，包括今天的我們，無一不是在前人留下的歷史印記中認(rèn)識和了解前人的。而歷史印記又往往被當(dāng)事者、同時(shí)代的人以及后人有意無意地加以修飾甚至改造，因而也就形成了不同層面的認(rèn)知。比如對于蘇軾而言，留給我們的認(rèn)知，既有來自于蘇軾本人的經(jīng)營，更有來自于后人在接受過程中的改造：如作為文體典范的蘇軾奏議文章和作為唐宋八大家的蘇軾古文、詩詞，前者關(guān)注的是公文的實(shí)用性功能，被當(dāng)作公牘范本，流行于科舉盛行的時(shí)代；后者注重的是其文學(xué)價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)其文學(xué)史的意義，被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典，一直流傳到今天。這些層面認(rèn)知的獲得，均取決于接受者的人為選擇，不無存在的合理性，但是只有把這些歷史印記集合起來，當(dāng)作一個(gè)整體來觀照，我們才能透過歷史的迷霧，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知完整復(fù)雜而又真實(shí)生動的蘇軾。

二、政事日常與人格品位

熙寧四年（1071），蘇軾見變法大局已定，幾次上書神宗反對無效，眼看自己將要陷入京城宗派斗爭的旋渦中，便請求外放，即請調(diào)外地任職。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于次年被調(diào)任杭州通判。此后，除了幾次短暫回朝任禮部郎中、中書舍人、翰林學(xué)士、龍圖閣學(xué)士、端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、兵部尚書、禮部尚書外，蘇軾一生的大部分時(shí)間均處于外放遷轉(zhuǎn)或量移竄逐的狀態(tài)，其間還發(fā)生了令蘇軾九死一生、堪稱其人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的“烏臺詩案”。而在元祐七年任揚(yáng)州知州的短短半年時(shí)間，也不過是蘇軾長期遷轉(zhuǎn)外放經(jīng)歷的一個(gè)小小的片段。

蘇軾數(shù)次擔(dān)任知州，都能恪盡職守、盡心盡力地對待政務(wù)公事。為官一任、流惠一方是他一貫的理念和作風(fēng)。在徐州、湖州、杭州如此，在潁州、揚(yáng)州、定州也同樣如此。

在揚(yáng)州，最能體現(xiàn)蘇軾理性實(shí)干精神的，莫過于他為揚(yáng)州人民做的幾件實(shí)事。其中首推請求朝廷寬免官稅之舉。元祐七年赴任揚(yáng)州途中，蘇軾發(fā)現(xiàn)百姓為朝廷歷年“積欠（按，指積累欠交的官稅）所壓，如負(fù)千鈞而行”，經(jīng)過“屏去吏卒，親入村落”的縝密調(diào)研，接連寫下了《論積欠六事并乞檢會應(yīng)詔所論四事一處行下狀》和《再論積欠六事四事劄子》，力陳免除“積欠”的種種理由和好處：朝廷既可以“捐虛名而收實(shí)利”，又可“使久困之民，稍知一飽之樂”。這兩篇奏議，尤其是前一篇，條分縷析，有理有據(jù)，氣盛言宜，不僅有具體的實(shí)施方案，還很周到地?cái)M好了下行文本，堪稱奏議中的典范之作。二月二十六日，蘇軾到達(dá)揚(yáng)州，照例上陳《揚(yáng)州謝到任表二首》。其中除表達(dá)對皇帝慚愧感恩忠心的套話外，再次提及處于江淮之地的揚(yáng)州“久罹水旱之苦”，請求朝廷免除“積欠”賦稅。由于他的不懈努力，朝廷終于在七月下詔：不論新舊，寬免揚(yáng)州百姓一年各種積欠。

第二件事是請求朝廷準(zhǔn)許漕船空駛時(shí)運(yùn)貨，以提高漕運(yùn)效益和船民收入。此事的緣由和經(jīng)過在蘇軾的《論綱梢欠折利害狀》中有詳細(xì)記述。宋朝初年，由于漕糧運(yùn)輸時(shí)間長，運(yùn)工收入低，漕船返航空載時(shí)，運(yùn)卒、艄工便利用這個(gè)機(jī)會，開始販運(yùn)私貨和替商人搭載貨物。官方為避免打擊船工，默認(rèn)了這種販運(yùn)活動，多次下令禁止沿河稅務(wù)機(jī)構(gòu)攔檢漕船。但到元豐年間，一些機(jī)構(gòu)為了擴(kuò)大商稅收入，嚴(yán)查過往漕船，對私貨征收過稅。同時(shí)，又設(shè)置專船承運(yùn)客商貨物，從而斷絕了船工的攬運(yùn)途徑。這一新法的實(shí)行，減少了漕運(yùn)從業(yè)人員的收入，于是引起了他們的激烈反抗，“雖加刀鋸，亦不能禁其攘竊”，雖然嚴(yán)加禁止，盜竊漕糧的事情還是屢有發(fā)生。而且漕運(yùn)以三十船為一綱，每盤查一船，全綱其余二十九船“皆須住岸伺候”，也嚴(yán)重地影響了運(yùn)河航行的通暢，無法保障漕運(yùn)的時(shí)效性。蘇軾到任揚(yáng)州不久就敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題：“斷糧綱欠折干系人，徒流不可勝數(shù)?！边\(yùn)卒、艄工“衣糧罄于折會，船車盡于折賣，質(zhì)妻鬻子，饑瘦伶俜，聚為乞丐，散為盜賊”。他警示朝廷關(guān)注問題的嚴(yán)重性，大聲疾呼：“此弊不革，臣恐今后欠折不止三十余萬石，京師軍儲不繼，其患豈可勝言！”蘇軾細(xì)數(shù)有關(guān)政策規(guī)定的歷史沿革、利弊得失，力陳恢復(fù)宋初舊制的必要性，建議讓販運(yùn)貨物的漕運(yùn)船只到岸納稅，不得隨意勒令靠岸檢查，如能采納己策，對朝廷和船工“必有五利”。這篇奏議思理綿密，娓娓道來，長于務(wù)實(shí)分析，也不乏精打細(xì)算，而文中又分明充溢著一股憂國憂民之情。

第三件事就是著名的取消揚(yáng)州舉辦多年的“萬花會”。關(guān)于此事，蘇軾在雜記《以樂害民》里鄭重其事地記載了取消揚(yáng)州“萬花會”的起始和緣由：“揚(yáng)州芍藥為天下冠，蔡延慶為守，始作萬花會，用花十余萬枝。既殘諸圃，又吏因緣為奸，民大病之。予始至，問民疾苦，遂首罷之?！庇衷谄洹洞雾嵙肿又写喝招碌虝乱娂摹吩娭凶宰ⅲ骸皝碓娪小炙幋骸?。揚(yáng)州近歲率為此會，用花十萬余枝，吏緣為奸，民極病之，故罷此會。”詩曰：“東都寄食似浮云，襆被真成一宿賓。收得玉堂揮翰手，卻為淮月弄舟人。羨君湖上齋搖碧，笑我花時(shí)甑有塵。為報(bào)年來殺風(fēng)景，連江夢雨不知春?！绷T辦“萬花會”，雖然看起來是“殺風(fēng)景”的事，好像與蘇軾浪漫的詩人氣質(zhì)不合，但為了避免勞民傷財(cái)，他還是毫不猶豫地叫停，即使“為報(bào)年來殺風(fēng)景，連江夢雨不知春”也在所不惜。雜記《以樂害民》中，“問民疾苦，遂首罷之”一句值得注意：“問民疾苦”不難，而“首罷之”則不容易，因?yàn)槿∠叭f花會”更需要官員具有力除粉飾太平的務(wù)實(shí)和果敢精神。

總之，蘇軾在揚(yáng)州知州任上的日常政務(wù)活動，充分體現(xiàn)了他在《揚(yáng)州到任謝執(zhí)政啟》中表達(dá)的民本思想和執(zhí)政理念，也部分詮釋了“文章太守”的內(nèi)涵：“軾敢不益求民瘼，勉盡鄙才。但未歸田之須臾，猶思報(bào)國之萬一?！边@意味著“文章太守”不僅僅是“揮毫萬字，一飲千鐘”的風(fēng)流倜儻，更體現(xiàn)為以文章報(bào)國的道德實(shí)踐。蘇軾的朋友趙令畤在《侯鯖錄》中記載：“余嘗為東坡先生言：‘平生當(dāng)官有三樂：兇歲檢災(zāi)，每自請行，放數(shù)得實(shí)，一樂也；聽訟為人得真情，二樂也；公家有粟，可賑饑民，三樂也。居家亦有三樂：閨門一心，上下和平，內(nèi)外一情，一樂也；室有余財(cái)，可濟(jì)貧乏，二樂也；客至即飲，略其豐儉，終日欣然，三樂也?！瘱|坡笑以為然?！边@里的當(dāng)官和居家“三樂”，得到了蘇軾的首肯，亦可為佐證。

蘇軾有關(guān)揚(yáng)州的詩詞酬唱，則展現(xiàn)了他一貫的文采風(fēng)流和人格品位。在他的筆下，揚(yáng)州自帶醉人的風(fēng)韻。如元豐二年（1079）四月，蘇軾自徐州赴湖州任過揚(yáng)州時(shí)作的《江城子》：“墨云拖雨過西樓，水東流，晚煙收。柳外殘陽，回照動簾鉤。今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新篘。美人微笑轉(zhuǎn)星眸，月花羞，捧金甌。歌扇縈風(fēng)，吹散一春愁。試問江南諸伴侶，誰似我，醉揚(yáng)州。”又如《跋王進(jìn)叔所藏畫》（趙昌四季·其一）：“倚竹佳人翠袖長，天寒猶著薄羅裳。揚(yáng)州近日紅千葉，自是風(fēng)流時(shí)世妝?！痹~中以美人為喻，表達(dá)了對揚(yáng)州的神往。而在作于杭州的《于潛僧綠筠軒》一詩中，主人公孤傲清高而又充滿人間煙火氣的可愛形象更是呼之欲出：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？”以上詩詞所涉及的揚(yáng)州，無論是實(shí)寫，還是虛寫，或者用典，都充滿了生活氣息和俗中見雅、雅俗共賞的趣味。

蘇軾一生酷好奇石，寫過不少詠石詩文。如較早的《詠怪石》，為其早年居蜀守母喪時(shí)作。此詩通過怪石托夢自辯，改變了蘇軾對怪石的成見，從“思棄捐”到折服于怪石的“節(jié)概”：“吾聞石言愧且謝，丑狀欻去不可攀。駭然覺坐想其語，勉書此詩席之端。”全詩縱論古今，想象豐富，一波三折，讀來頗有興味。

這種對奇石的酷愛和思想情感寄托，一直延續(xù)到揚(yáng)州。蘇軾在揚(yáng)州有《雙石》詩，自揚(yáng)州回朝后，又有《仆所藏仇池石，希代之寶也。王晉卿以小詩借觀，意在于奪，仆不敢不借，然以此詩先之》，詳細(xì)地記敘了他與仇池石別有意味的故事?！峨p石》詩敘曰：“至揚(yáng)州，獲二石。其一綠色，岡巒迤邐，有穴達(dá)于背，其一正白可鑒。漬以盆水，置幾案間。忽憶在潁州日，夢人請住一官府，榜曰‘仇池’。覺而誦杜子美詩曰：萬古仇池穴，潛通小有天。乃戲作小詩，為僚友一笑?！痹娫唬骸皦魰r(shí)良是覺時(shí)非，汲井埋盆故自癡。但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨眉。秋風(fēng)與作煙云意，曉日令涵草木姿。一點(diǎn)空明是何處？老人真欲住仇池?！边@一白一綠的雙石，為蘇軾的表弟程之元所贈，蘇軾命名為仇池石，又親自制作成盆景。仇池山為隴上名山，杜甫《秦州雜詩二十首》其十四云：“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚人不見，福地語真?zhèn)?。近接西南境，長懷十九泉。何時(shí)一茅屋，送老白云邊?！币蚨袑W(xué)者指出，此詩所寫的仇池石與桃源仙境有關(guān)，蘇軾是將仇池視為自己的歸隱之地。其《次韻晁無咎學(xué)士相迎》中寫道:“夢中仇池千仞巖，便欲攬我青霞贍。且須還家與婦計(jì)，我本歸路連西南。”可為證明。

有趣的是，圍繞著仇池石，還發(fā)生了一樁小小的“公案”。這就是蘇軾在《仆所藏仇池石，希代之寶也。王晉卿以小詩借觀，意在于奪，仆不敢不借，然以此詩先之》中所記的：

海石來珠宮，秀色如蛾綠。坡陀尺寸間，宛轉(zhuǎn)陵巒足。連娟二華頂，空洞三茅腹。初疑仇池化，又恐瀛洲蹙。殷勤嶠南使，饋餉揚(yáng)州牧。得之喜無寐，與汝交不瀆。盛以高麗盆，借以文登玉。幽光先五夜，冷氣壓三伏。老人生如寄，茅舍久未卜。一夫幸可致，千里常相逐。風(fēng)流貴公子，竄謫武當(dāng)谷。見山應(yīng)已厭，何事奪所欲。欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速。

王晉卿，即王詵（1048—1104），出身貴族，北宋書畫家，與蘇軾有詩歌唱和。蘇軾在詩中交待了仇池石的形狀外觀和它的來歷，以及親自制作盆景的過程，即以高麗盆存貯，又以文登碎玉點(diǎn)綴，并且說它攜帶方便，可以常年不遠(yuǎn)千里地跟隨自己左右。可見蘇軾對此石極盡喜愛，所以對王晉卿“以小詩借觀”的行為很是敏感和提防。蘇軾認(rèn)為，王詵作為風(fēng)流貴公子，“見山應(yīng)已厭，何事奪所欲”，但又“欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲”，不好得罪對方，故一再叮囑王詵好生愛護(hù)此石，不要與人傳觀，盡快物歸原主。此詩以一種不卑不亢的姿態(tài)，在近乎戲謔的語氣中體現(xiàn)了蘇軾對某種人格品位的堅(jiān)守。

與折服于怪石的“節(jié)概”類似，蘇軾對王晉卿借觀仇池石一事表現(xiàn)出空前的敏感和認(rèn)真，其間恐怕傳達(dá)了文字之外的更多信息。所以，在當(dāng)時(shí)就引起了友人們的關(guān)注，不少友人寫了和詩，如曾幾有《沈明遠(yuǎn)教授用東坡仇池石韻賦予所蓄英石次其韻》。蘇軾還有二詩涉及此事——《王晉卿示詩欲奪海石，錢穆父、王仲至、蔣穎叔皆次韻。穆至二公以為不可許，獨(dú)穎叔不然。今日穎叔見訪，親睹此石之妙，遂悔前語。仆以為晉卿豈可終閉不予者，若能以韓干二散馬易之者，蓋可許也，復(fù)次前韻》，《軾欲以石易畫，晉卿難之。穆父欲兼取二物，穎叔欲畫焚碎石，乃復(fù)次前韻，并解二詩之意》，可見他就此事與朋友們認(rèn)真商議過。蘇軾提出以仇池石與王晉卿的韓干畫馬交換，王晉卿不舍，因而后詩有“盆山不可隱，畫馬不可牧”“授之無盡燈，照此久幽谷”之句?！盁o盡燈”指代佛法，“幽谷”指代桃源仙境，既然奇石和名畫都是各自的精神寄托，本來物我相契共情也是世間顯而易見的道理，所以大家還是各自珍重，各取所愛。由此可見，蘇軾之所以對王晉卿借觀仇池石一事如此敏感和提防，恐怕是他賦予了仇池石以生命的意義，而與自己的人生理想和生命歸宿聯(lián)系在了一起。

三、追和陶詩與吟賞實(shí)踐

蘇軾知揚(yáng)州時(shí)寫下的一組和陶詩《和陶飲酒二十首》十分引人矚目。這組和陶詩反映了蘇軾復(fù)雜的心路歷程，呈現(xiàn)了其獨(dú)具魅力的個(gè)人形象，同時(shí)具有豐富的思想內(nèi)涵、獨(dú)特鮮明的美學(xué)趣向，是蘇軾文學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展并趨于成熟的重要標(biāo)志。

蘇軾百余首的和陶詩，并非作于一時(shí)一地，《和陶飲酒二十首》當(dāng)是其最早的和陶詩，作于元祐七年任揚(yáng)州知州時(shí)。從揚(yáng)州開始，蘇軾便有意識地追和陶詩，一直到海南，幾乎對陶淵明的全部詩篇都作了和詩，至紹圣四年（1097）共得109首。

首先，作為有意追和古人的作品，蘇軾的這組和陶詩與擬古之作不同，更與友人間的相互酬唱不同。蘇軾十分清楚地意識到了這一點(diǎn)，所以他在給蘇轍的信中明確指出“追和古人則始于東坡”，這體現(xiàn)了其一貫鮮明的文體創(chuàng)變意識。

蘇軾給蘇轍的信，見于后者的《子瞻和陶淵明詩集引》：

東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)渡海，葺茅竹而居之。日啗蒣芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹。至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時(shí)轍亦遷?？?，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人則始于東坡。吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊東西游走，性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知。半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！?/p>

蘇轍就此還發(fā)了一通議論：“嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。孔子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’孟子曰：‘曾子、子思同道?！瘏^(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也?！碧K軾之前，像鮑照、江淹、白居易、韋應(yīng)物寫的都是擬陶或效陶體詩，均屬于模擬仿效之作，蘇軾則不僅開創(chuàng)了和陶體，而且其追和陶詩的全面性和系統(tǒng)性前所未有。

其次，追和古人，是追慕其為人，是希望與其對話，就像友人之間的親切交談和傾訴。因此，在蘇軾和陶淵明之間，和陶詩這種形式很好地起到了溝通和橋梁的作用。

既是和陶淵明的飲酒詩，先要達(dá)到其似醉似醒的狀態(tài)。蘇軾在《和陶飲酒二十首》“敘”中交待：“吾飲酒至少，常以把盞為樂。往往頹然坐睡，人見其醉，而吾中了然，蓋莫能名其為醉為醒也。在揚(yáng)州時(shí)，飲酒過午輒罷，客去解衣，盤礴終日，歡不足而適有余。因和淵明《飲酒》二十首，庶以仿佛其不可名者，示舍弟子由、晁無咎學(xué)士?！边@里的“歡不足而適有余”以及“仿佛其不可名者”值得玩味，它提示了蘇軾與陶淵明既有精神相通之處，又是各自特立獨(dú)行的存在。二人雖然都有躬耕之事，但陶淵明是主動地歸隱山林，毅然走向田園，去體會“久在樊籠里，復(fù)得返自然”和“力耕不吾欺”的快樂，蘇軾則是在出世與入世之間徘徊，“我不如陶生，世事纏綿之”“偶得酒中趣，空杯亦常持”，他的躬耕是為了生存而開荒墾田。所以，陶淵明的代名詞是田園，蘇軾的代名詞是東坡。但是無論如何，蘇軾對陶淵明的手摩心追還是溢于言表的。

再次，這一組和陶詩不僅具有豐富的思想情感內(nèi)涵，而且蘇軾以宋詩議論化的手法將五言古體這一傳統(tǒng)的詩歌形式加以發(fā)展，既不失陶詩的本色，又保持了蘇軾的風(fēng)格。

陶淵明《飲酒》“之五”云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”蘇軾《和陶飲酒二十首》“其五”云：“小舟真一葉，下有暗浪喧。夜棹醉中發(fā)，不知枕幾偏。天明問前路，已度千金山。嗟我亦何為，此道常往還。未來寧早計(jì)，既往復(fù)何言！”蘇軾很是重視他的和陶詩，不僅強(qiáng)調(diào)和陶詩是自己的始創(chuàng)，而且自視甚高，特意向蘇轍宣稱“至其得意，自謂不甚愧淵明”。不過細(xì)讀一下，二者雖然在語言格調(diào)上相似，而其間的差別卻很明顯。同樣是平淡，而心態(tài)不同，前者出于寧靜，后者出于無奈。所以，最了解蘇軾的蘇轍才會說出“子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之”這樣的話。當(dāng)然，蘇轍接著又指出：“雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣?！敝赋鎏K軾晚年自托于陶淵明，看似不可置信，但實(shí)際上是有跡可循的，其間包蘊(yùn)著豐富復(fù)雜的心路歷程，后人自會給予公正評價(jià)。

最后，發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐陶詩的“枯淡之美”，是蘇軾文學(xué)思想趨于成熟和進(jìn)一步發(fā)展的標(biāo)志，這集中體現(xiàn)于他的兩篇題跋以及蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》，而在揚(yáng)州落筆的和陶詩創(chuàng)作，即與他對陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的體驗(yàn)遙相呼應(yīng)。

兩篇題跋，其一是《評韓柳詩》：

柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。佛云：“如人食蜜，中邊皆甜?！比耸澄逦?，知其甘苦者皆是，能分別中邊者，百無一二也。

其二是《書黃子思詩集后》：

予嘗論書，以謂鐘、王之跡蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。至于詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏晉以來高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其詩論曰：“梅止于酸，鹽止于咸?！憋嬍巢豢蔁o鹽梅，而其美常在咸、酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識其妙，予三復(fù)其言而悲之。

這兩篇題跋均包含著深刻的美學(xué)思想，在中國文學(xué)批評史上具有重要意義。限于主題，這里不展開分析。值得強(qiáng)調(diào)的是，蘇軾說韋、柳詩“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，皆來自于對陶詩審美價(jià)值的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)以及追和陶詩的創(chuàng)作實(shí)踐，而蘇軾的詩歌風(fēng)格也由此在原本的豪放清雄中增添了一種平淡自然的風(fēng)味。再有需要指出的是，蘇軾對陶詩與韋、柳詩歌風(fēng)格的推重和大力倡導(dǎo)，帶動了后代詩論家們對中國古代清淡詩歌風(fēng)格及其代表人物的推重和標(biāo)榜，由此在中國詩歌史上呈現(xiàn)出了一道獨(dú)特的東方景致——清淡詩風(fēng)和清淡詩派。

結(jié)語

綜上，對“文章太守”的價(jià)值認(rèn)同和精神傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，可以說是貫穿蘇軾任揚(yáng)州知州的日常世事和審美超越的一條主線。它既體現(xiàn)在蘇軾對作為地方官理政實(shí)干之道德操守的踐行，以及詩歌酬唱和日常交往中對君子人格品位的堅(jiān)守，也體現(xiàn)在蘇軾處理地方實(shí)務(wù)的奏議文章和始于揚(yáng)州任上的和陶詩創(chuàng)作中。因此，揚(yáng)州雖未列入蘇軾“平生功業(yè)”的三州之中，但對其一生仍具有重要意義，揚(yáng)州經(jīng)歷堪稱蘇軾“平生功業(yè)”中重要而不可忽視的一筆。蘇軾已經(jīng)深深植根于中華文化深厚的土壤，他的足跡遍布大半個(gè)中國，也以其“文章太守”的獨(dú)特風(fēng)貌，在“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”留下了不可磨滅的歷史印記。