趙吉晨

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

正如美國(guó)哲學(xué)家洛夫喬伊于1924 年在《論諸種浪漫主義的區(qū)別》一文中所指出的那樣，“浪漫主義”（Romanticism）是一個(gè)意義駁雜、內(nèi)涵豐富而容易引起歧義的術(shù)語(yǔ)。經(jīng)過(guò)研究，他斷言不是存在一種，而是存在復(fù)數(shù)形態(tài)的多種“浪漫主義”；英國(guó)的、德國(guó)的、法國(guó)的浪漫主義之間毫無(wú)共同之處。但事實(shí)上，倘若以“共時(shí)—?dú)v時(shí)”的二分法視之，則不難化繁為簡(jiǎn)地看出，主要存在著兩種意義上的“浪漫主義”：從共時(shí)的觀點(diǎn)看，這是一場(chǎng)文藝領(lǐng)域的歷史運(yùn)動(dòng)，以及與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)的文藝?yán)碚摵退枷耄l(fā)生于18 世紀(jì)晚期的西歐，興盛于19 世紀(jì)中葉的歐美；從歷時(shí)的觀點(diǎn)看，這是一種文藝流派，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種創(chuàng)作理念、手法乃至精神，它不但突出表現(xiàn)于上述歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而且廣泛地為古往今來(lái)的文藝家所運(yùn)用和共享。

作為歷史運(yùn)動(dòng)的“浪漫主義”，對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)觀念的形成起到了至關(guān)重要的作用。M. H.艾布拉姆斯認(rèn)為，柯勒律治的時(shí)代不但經(jīng)歷了文學(xué)理論的劇烈變革，而且在相當(dāng)程度上見(jiàn)證了現(xiàn)代文學(xué)觀念的初步形成。恩斯特·貝勒爾在《德國(guó)浪漫主義文學(xué)理論》中一針見(jiàn)血地指出：“早期浪漫主義文學(xué)理論……是文學(xué)現(xiàn)代性的直接起源?！彼J(rèn)為，浪漫主義發(fā)起了一場(chǎng)針對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的革命，采取一種全新的批判態(tài)度，對(duì)美學(xué)專制主義進(jìn)行了激烈的反抗，可被視為與一貫統(tǒng)治歐洲的“摹仿說(shuō)”美學(xué)系統(tǒng)的一次決裂。這一徹底的思想變革，勢(shì)必對(duì)包括語(yǔ)言用詞在內(nèi)的眾多領(lǐng)域產(chǎn)生了影響；反之，倘若摒棄浪漫主義的角度不顧，則18 世紀(jì)西方的一些語(yǔ)言文化現(xiàn)象便難以得到解釋。例如，從詞源學(xué)的角度，可發(fā)現(xiàn)在18 世紀(jì)，有關(guān)“文學(xué)”的許多詞匯不約而同地發(fā)生了重要的語(yǔ)義轉(zhuǎn)向，其中尤為突出的是“文學(xué)”（literature）一詞，其核心含義由原先的“知識(shí)”向后來(lái)的“寫(xiě)作”傾斜，并平添了“創(chuàng)造”“想象”“情感”等富于浪漫主義色彩的意蘊(yùn)，可謂是不但發(fā)明了一種新的概念，而且賦予了它許多新的內(nèi)涵。這些語(yǔ)言現(xiàn)象既體現(xiàn)了西方文學(xué)觀念朝現(xiàn)代化方向發(fā)展的進(jìn)程，又反映了來(lái)自時(shí)代思潮，特別是文藝領(lǐng)域的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的深刻影響。本文正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，聚焦于上述的第一種“浪漫主義”，考察其與18 世紀(jì)文學(xué)觀轉(zhuǎn)變之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、18 世紀(jì)西方文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變——從文學(xué)的詞源談起

英語(yǔ)中的“l(fā)iterature”一詞出現(xiàn)于14、15 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)它的含義為“書(shū)本知識(shí)”，特別是“通過(guò)閱讀所獲得的高雅知識(shí)”。其直接詞源為拉丁語(yǔ)literatura/litteratura（學(xué)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)法），源于litera/littera（字母、書(shū)信、書(shū)寫(xiě)、文件、知識(shí)）。17 世紀(jì)，該詞獲得了“博覽群書(shū)”和“廣為閱讀的書(shū)籍”兩個(gè)新的義項(xiàng)，但它們都是本義“書(shū)本知識(shí)”的引申，并沒(méi)有構(gòu)成詞義的根本性變化。直到18 世紀(jì)70 年代，在塞繆爾·約翰遜的《英國(guó)詩(shī)人傳》（Lives of the English Poets）中，該詞首次出現(xiàn)了“寫(xiě)作”這一全新的含義，繼而又延伸出“寫(xiě)作能力”“文字技巧”等義項(xiàng)；而“（作為總體的）文學(xué)作品”及“（某一時(shí)期、群體的）著作集合”的含義，根據(jù)現(xiàn)有資料，最早出現(xiàn)于1812 年。

與“文學(xué)”一詞緊密相關(guān)的派生詞同樣值得考察。其反義形式illiterature 出現(xiàn)于16 世紀(jì)，它的含義是“無(wú)知”。其派生形容詞literate 及其反義形式illiterate 均出現(xiàn)于15 世紀(jì)。在18 世紀(jì)，出現(xiàn)了它的另一個(gè)形容詞literary，意為“寫(xiě)作的”。而literature原先的含義由19 世紀(jì)出現(xiàn)的literacy 一詞擔(dān)當(dāng)，即“閱讀能力”“博學(xué)（的狀態(tài)）”。

由此可見(jiàn)，literature 及其相關(guān)詞匯在18 世紀(jì)以來(lái)發(fā)生了兩種顯著的語(yǔ)義轉(zhuǎn)向，具體表現(xiàn)為：① 語(yǔ)義范圍上，由泛指變?yōu)樘刂?；?語(yǔ)義焦點(diǎn)上，由“文字/知識(shí)”變?yōu)椤皩?xiě)作/文學(xué)”。文學(xué)最初所指的“高雅知識(shí)”，或許與一些過(guò)于實(shí)用的生活知識(shí)構(gòu)成了對(duì)立，但其所指仍是含混而不明確的，在時(shí)人的共識(shí)中并未被語(yǔ)言清晰地界定出來(lái)，形成一種特殊的知識(shí)類(lèi)型。隨著時(shí)間的推移，“寫(xiě)作”的含義開(kāi)始被引入文學(xué)概念，這在令其意蘊(yùn)豐富化的同時(shí)，也改變著原有的語(yǔ)義焦點(diǎn)，更為現(xiàn)代化的文學(xué)概念由此逐步誕生。

最初進(jìn)入英語(yǔ)時(shí)，literature 與其拉丁文詞源litera/littera 的關(guān)聯(lián)十分緊密，指經(jīng)由與“字母”“書(shū)信”相關(guān)的“書(shū)籍”獲得的“高雅知識(shí)”，而這種知識(shí)并不針對(duì)某一明確的領(lǐng)域。此時(shí)該詞仍圍繞一個(gè)特定的概念而展開(kāi)：“文字。”無(wú)論是字母、書(shū)信，還是書(shū)籍和閱讀所獲得的知識(shí)，都建立于文字的基礎(chǔ)上。在這些詞義當(dāng)中尚未形成一個(gè)高度抽象的“文學(xué)”概念，即便是literature 主要用以指代古代典籍的“高雅知識(shí)”義項(xiàng)仍不失為一個(gè)泛化的、不甚明晰的概念，并不能脫離作為其基石的具體的“文字”“書(shū)籍”而存在。而15 世紀(jì)至17 世紀(jì)的諸多派生詞和新詞義均可視為對(duì)literature 既有含義的修改與擴(kuò)充。它們的核心含義都在于“知識(shí)”“能力”“教育程度”，并非關(guān)于某一特定領(lǐng)域的具體知識(shí)和能力，之所以能被歸并為同一個(gè)概念的所指，正是因?yàn)楂@得這種知識(shí)和能力的共同途徑在于“閱讀”，即接觸“文字”。

情況在18 世紀(jì)發(fā)生了變化。首先是“寫(xiě)作”這一行動(dòng)成為重要的義項(xiàng)，誕生了literary，即“寫(xiě)作的”，以及l(fā)iterature 的舊詞新義，即“書(shū)寫(xiě)能力”“文字技巧”，而在新詞illiteracy 的義項(xiàng)中，“寫(xiě)作”也與原先的“閱讀”共據(jù)半壁江山。其次，1770 年代來(lái)自德國(guó)的“國(guó)家文學(xué)”（Nationalliteratur）一詞的出現(xiàn)，預(yù)示了一種跨時(shí)代的重要變化：一個(gè)全新的領(lǐng)域開(kāi)始誕生，“文學(xué)”，即用于指稱那些“‘寫(xiě)得很好’、具有想象力和創(chuàng)意的書(shū)”的詞匯，首次獲得了獨(dú)立，開(kāi)始具體而不含糊地專門(mén)稱呼那些具有“文學(xué)特質(zhì)、文學(xué)趣味”的書(shū)籍。

總之，從泛指各種領(lǐng)域的知識(shí)到特指文學(xué)，從側(cè)重“文字/知識(shí)”方面的博學(xué)狀態(tài)到側(cè)重“寫(xiě)作/文學(xué)”方面的創(chuàng)作過(guò)程，“文學(xué)”一詞在18 世紀(jì)及其后經(jīng)歷了顯著的語(yǔ)義轉(zhuǎn)變。在“文學(xué)”含義現(xiàn)代化的歷程中，其內(nèi)涵逐漸與“藝術(shù)”“美學(xué)”“創(chuàng)造力”“想象力”等概念形成相互交織的復(fù)雜局面，體現(xiàn)著社會(huì)史、文化史在走向現(xiàn)代過(guò)程中的重大變化，其中顯著可見(jiàn)的一項(xiàng)正是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的基本思想精神。

二、浪漫主義基本思想精神及其與文學(xué)觀的聯(lián)系

以賽亞·伯林曾將浪漫主義思想的基本意蘊(yùn)概括為“獨(dú)特性意識(shí)”和“差異性意識(shí)”。不同于古典主義者在共相中尋求和諧，浪漫主義對(duì)各種普遍性原則發(fā)起了激烈的反叛。孟德斯鳩發(fā)現(xiàn)不同的地理環(huán)境對(duì)民族性格起到?jīng)Q定性的塑造作用，他引用蒙特祖馬二世對(duì)西班牙探險(xiǎn)家科爾特斯的肯定之辭，即基督教對(duì)于西班牙人而言是很適宜的，但未必像阿茲特克教那樣適合他的人民，贊同這種因地制宜、靈活務(wù)實(shí)的反啟蒙觀念。休謨通過(guò)對(duì)因果邏輯和可知論的懷疑，攻擊了啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)外部世界的方式，認(rèn)為并不存在普遍的理性原則。哈曼認(rèn)為信仰是認(rèn)識(shí)宇宙的唯一途徑，而創(chuàng)造是人類(lèi)靈魂的極樂(lè)，能充分實(shí)現(xiàn)自己的能量，所謂“唯有特殊性才有意味”，“上帝不是幾何學(xué)家，不是數(shù)學(xué)家，而是詩(shī)人”，呼吁人類(lèi)投入無(wú)限的大自然與歷史，以生機(jī)論視角傳達(dá)生命和世界的神秘性?！八囆g(shù)是生命之樹(shù)……科學(xué)是死亡之樹(shù)?！鄙衩刂髁x詩(shī)人將洛克和牛頓視為時(shí)代首惡，反對(duì)將現(xiàn)實(shí)切割成數(shù)學(xué)的碎片，扼殺了只能以非數(shù)學(xué)方式欣賞的藝術(shù)和精神，提倡以藝術(shù)家的方式實(shí)踐愛(ài)的真諦。

除了由“獨(dú)特性意識(shí)”和“差異性意識(shí)”引發(fā)的對(duì)世界的重新審視，浪漫主義者還進(jìn)一步提出了表白主義、情感主義、行動(dòng)主義等觀點(diǎn)。赫爾德將一切人類(lèi)行為歸結(jié)為表白自己的本性，尤其強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)即表白”“藝術(shù)即交流”，任何藝術(shù)都是創(chuàng)造者的自我表白，因此，離開(kāi)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的，作品也就無(wú)從談起，應(yīng)當(dāng)具體融入創(chuàng)造者的生活方式和情感世界，而非從信條和理念出發(fā)，才能真正欣賞藝術(shù)的本質(zhì)。盧梭在《論語(yǔ)言的起源》中提出，人類(lèi)生活始于感受而非推理，是迫于情感而發(fā)的叫喊構(gòu)成了最初的人類(lèi)語(yǔ)言，使之如高亢的歌聲一般，富于激情，充滿形象，可謂之“詩(shī)人的語(yǔ)言”而非“幾何學(xué)的語(yǔ)言”。黑格爾發(fā)現(xiàn)所謂“善與善的沖突”，古典主義的理性原則對(duì)此已無(wú)能為力，宇宙呈現(xiàn)出其混沌而非理性的面貌，充斥著無(wú)法解決的矛盾、沒(méi)有答案的問(wèn)題。倫茨指出“唯有行動(dòng)是世界的靈魂”，認(rèn)為倘若沒(méi)有行動(dòng)，人類(lèi)所有的快樂(lè)、感情、知識(shí)便失去了意義，一切無(wú)非是死亡的推延。席勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)精神性的自由，認(rèn)為悲劇不在于苦難的展示，而在于表現(xiàn)人對(duì)于任何壓迫力量的反抗行動(dòng)，人應(yīng)當(dāng)反抗自然的擺布與機(jī)械決定論的奴役，通過(guò)藝術(shù)獲得解放，走向自由。費(fèi)希特對(duì)自然的永恒法則及其嚴(yán)格的必然性感到恐懼，認(rèn)為生命自行動(dòng)而始，指出行動(dòng)不是為了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)卻是為了行動(dòng)，是行動(dòng)的迫切需要使人愿意了解世界。知識(shí)不再是一種被動(dòng)和凝固的東西，而是行動(dòng)與創(chuàng)造的結(jié)果，它源于一個(gè)“積極能動(dòng)的、富于想象力的自我”。藝術(shù)不再循規(guī)蹈矩地模仿自然，它本身即自然的創(chuàng)造者，自然在富于創(chuàng)造性的藝術(shù)面前也應(yīng)退避三舍。

上述浪漫主義基本思想精神深刻浸潤(rùn)著浪漫主義文學(xué)觀?！蔼?dú)特性意識(shí)”和“差異性意識(shí)”激勵(lì)浪漫主義作家以細(xì)致入微的真誠(chéng)態(tài)度關(guān)注且同情下層人民的苦難生活，擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)題材和思想意蘊(yùn)。此外，中世紀(jì)和古羅馬歷史備受關(guān)注，大自然開(kāi)始成為廣泛描寫(xiě)的對(duì)象，異域情調(diào)和神秘色彩遍布文學(xué)之中，民間文學(xué)、詩(shī)體小說(shuō)等藝術(shù)領(lǐng)域及形式首次得到探索，這些都體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)家對(duì)事物獨(dú)特性的洞察及其差異性的執(zhí)著追求。表白主義、情感主義的觀點(diǎn)則直接與“表現(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀念相聯(lián)系。華茲華斯在《抒情歌謠集》的序言中說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”這種強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的文學(xué)觀念，與此前認(rèn)為“藝術(shù)即模仿”的“模仿說(shuō)”、認(rèn)為詩(shī)歌的目的在于使人愉快和給人教導(dǎo)的“實(shí)用說(shuō)”頗不相同，將文藝創(chuàng)作的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到作者身上，認(rèn)為藝術(shù)家本身構(gòu)成了創(chuàng)造藝術(shù)品及其判斷標(biāo)準(zhǔn)的主要因素，藝術(shù)品的本質(zhì)是藝術(shù)家心靈世界的外顯，是詩(shī)人在激情指引下的創(chuàng)造，因而突出體現(xiàn)著詩(shī)人的思想、情感與意志。西方文學(xué)傳統(tǒng)自亞里士多德以來(lái)對(duì)悲劇和史詩(shī)的重視受到?jīng)_擊，情感首次作為本質(zhì)性的詩(shī)學(xué)要素出現(xiàn)并備受強(qiáng)調(diào)：維柯以“詩(shī)性智慧”說(shuō)標(biāo)舉想象與情感的重要性，指出藝術(shù)想象是詩(shī)的本質(zhì)、有獨(dú)立的地位，而情感又是藝術(shù)想象的核心動(dòng)力，將情感與原始詩(shī)歌的起源結(jié)合起來(lái)，指出情感性是詩(shī)的本質(zhì)特征。而在米爾的《什么是詩(shī)》和《詩(shī)的兩種類(lèi)型》中，“抒情詩(shī)”成為最“純正”的詩(shī)歌類(lèi)型，情感表達(dá)的“自然天成”成為評(píng)判詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)忠實(shí)于人類(lèi)情感，外部世界只是詩(shī)人內(nèi)心狀態(tài)外化的等值物。而行動(dòng)主義的觀點(diǎn)則深刻影響了浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)造性原則。這一點(diǎn)甚至從“浪漫主義”（Romanticism）的詞源中可以看出：它根源于拉丁語(yǔ)形容詞Romanus（羅馬的），與其派生詞Romanicus（羅馬風(fēng)格的）、副詞Romanice（寫(xiě)作）緊密相關(guān)，并直接產(chǎn)生于名詞Romauns（傳奇故事），法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)等許多語(yǔ)言中的“小說(shuō)”一詞均與之同源?？梢?jiàn)，“浪漫主義”從其概念誕生伊始，就與作為虛構(gòu)作品的“傳奇故事”有著密不可分的關(guān)系，凸顯了其對(duì)創(chuàng)造性的重視和其與中世紀(jì)的淵源。施萊格爾兄弟在《雅典娜神殿》中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種自然天才的“自由創(chuàng)造”，將藝術(shù)創(chuàng)作看成唯有以直覺(jué)和想象來(lái)把握的有機(jī)整體。維柯認(rèn)為“詩(shī)人即創(chuàng)造者”，他之所以將原始民族稱為詩(shī)人，正是因?yàn)榭吹剿麄円噪[喻和想象的詩(shī)性智慧創(chuàng)造了文化?？傊寺髁x對(duì)西方文學(xué)觀的影響可概括為“從具象模式到創(chuàng)作模式的轉(zhuǎn)移”和“從模仿創(chuàng)作到創(chuàng)意創(chuàng)作的變遷”，不再把文學(xué)作品視為對(duì)先在現(xiàn)實(shí)的模仿，而認(rèn)為它們?cè)从谌祟?lèi)思維與靈感，來(lái)自想象、情感和創(chuàng)造這些能產(chǎn)生完全獨(dú)立的作品的人類(lèi) 天賦。

在針對(duì)文藝進(jìn)行的集中闡述中，浪漫主義文學(xué)觀對(duì)于想象、情感和創(chuàng)造的強(qiáng)調(diào)俯拾皆是，這進(jìn)一步導(dǎo)致了文藝作品中作者地位的無(wú)限張揚(yáng)，天賦和天才被崇拜到了前所未有的地步。費(fèi)希特主張人類(lèi)應(yīng)對(duì)抗自然法則，對(duì)天才和靈感的主觀能動(dòng)性大加褒揚(yáng)，將人的心靈提高到客觀世界創(chuàng)造者的地位。柯勒律治深信天才的作用，他認(rèn)為想象力是一種與生俱來(lái)的天賦，詩(shī)人的心靈世界中時(shí)刻進(jìn)行著無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，這就是天才人物身上的天賦。創(chuàng)作者的主體地位大大提高，而欣賞者對(duì)作品價(jià)值的重要性則顯著下降。濟(jì)慈說(shuō)：“我生平作的詩(shī)，沒(méi)有一行帶有公眾的思想陰影?！痹?shī)人不但享有先知、神父和傳教士的名望，還被稱為英雄、立法者乃至造物主，幾乎與神明無(wú)異?！拔覀兩砑缰厝危?798 年諾瓦利斯宣稱，“我們肩負(fù)著改變世界的使命。”一如雪萊在《詩(shī)辯》（1821）最后一句中寫(xiě)道：“詩(shī)人是這個(gè)世界未被公認(rèn)的立法者?！倍鴦?chuàng)造精神也因浪漫主義文學(xué)觀而走向大眾，“詩(shī)人”雖意蘊(yùn)崇高但所指豐富，具有開(kāi)放性，可以指向任何在生活中愿意創(chuàng)造、傾心想象的人?！霸?shī)”的含義也開(kāi)始泛化：施萊格爾兄弟等人常把自己最為欣賞的散文，特別是歌德的《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》稱作“詩(shī)”，還把浪漫主義延伸至非語(yǔ)言藝術(shù)領(lǐng)域，一如狄德羅之前在對(duì)18 世紀(jì)70 年代的巴黎沙龍將一些繪畫(huà)稱為“富有詩(shī)意的”；柯勒律治主張?jiān)姼璨恍枰嵚傻挠^點(diǎn)，即詩(shī)歌可以是優(yōu)秀的散文。這兩方面看似矛盾而實(shí)則統(tǒng)一?！俺松系酆驮?shī)人，沒(méi)有什么配得上造物主的稱號(hào)?！边@句備受雪萊稱贊的話，似乎是在頌贊作為創(chuàng)造性天才的詩(shī)人之稀罕，然而，浪漫主義語(yǔ)境中的“上帝”已非傳統(tǒng)宗教觀中那個(gè)獨(dú)一而絕對(duì)的權(quán)威，而成了一個(gè)在自然和人類(lèi)體內(nèi)“無(wú)所不在”的存在，因而這句話實(shí)際上表達(dá)的是：當(dāng)人類(lèi)充分運(yùn)用想象力、創(chuàng)造力與情感這些天賦能力時(shí)，任何一個(gè)人都可以成為創(chuàng)造主體，成為像上帝一樣的“詩(shī)人”。

由此，不管從哪一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，文藝作品的焦點(diǎn)由外部世界或欣賞者徹底轉(zhuǎn)移到了作者身上，作者成了一個(gè)既崇高、神圣又具備普遍意義的身份，作者主動(dòng)的“寫(xiě)作”從此取代了讀者被動(dòng)的“知識(shí)”，成為“文學(xué)”的核心詞義；而“文學(xué)”開(kāi)始指代那些“寫(xiě)得很好、具有想象力和創(chuàng)意”的書(shū)，在浪漫主義文學(xué)觀標(biāo)榜想象、創(chuàng)造、情感及天賦才能的背景下，也是順理成章的事情。

三、結(jié)語(yǔ)

浪漫主義對(duì)西方文學(xué)觀在18 世紀(jì)的轉(zhuǎn)變起到了深刻的影響。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，詞語(yǔ)含義的變遷背后是社會(huì)文化變遷的結(jié)果；而從歷史學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)概念在特定時(shí)期的變化又是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的佐證。從而，文學(xué)概念變化與浪漫主義運(yùn)動(dòng)形成了密不可分的關(guān)系。正是以“獨(dú)特性意識(shí)”“差異性意識(shí)”乃至表白主義、情感主義、行動(dòng)主義為核心的浪漫主義基本思想精神，與強(qiáng)調(diào)想象、情感與創(chuàng)造并高舉作者主體地位、強(qiáng)調(diào)天賦能力作用的浪漫主義文學(xué)觀，共同導(dǎo)致了“文學(xué)”相關(guān)詞匯在18 世紀(jì)的語(yǔ)義轉(zhuǎn)向，即由關(guān)注讀者角度的“知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注作者角度的“寫(xiě)作”，以及增添了“想象力”“創(chuàng)造力”等美學(xué)內(nèi)涵，使文學(xué)概念朝現(xiàn)代觀念的方向跨出重要的一步。