夏德元 嚴(yán) 鋒 鄧建國(guó)

（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200093；復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433；復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海 200433）

元宇宙（metaverse）一詞，最早出現(xiàn)在美國(guó)作家斯蒂芬森（Neal Stephson）發(fā)表于1992年的科幻小說(shuō)《雪崩》（）中。在這部小說(shuō)里，“metaverse”是指由虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)構(gòu)建的、既與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)系又超越現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)虛擬空間。在這個(gè)空間里，現(xiàn)實(shí)人類通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備與虛擬人共同生活，發(fā)生了許多引人入勝的故事。因?yàn)橄嚓P(guān)技術(shù)的同步突破所造成的“群聚效應(yīng)”，2021年被稱為“元宇宙”元年。

2022年1月18日，我們?nèi)藝@近來(lái)日趨熱門的元宇宙話題展開了一次面對(duì)面對(duì)話。之所以決定進(jìn)行這樣的對(duì)話，是因?yàn)槲覀兌挤謩e在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)深入的思考，并對(duì)目前流行的一些觀點(diǎn)有所反思，希望通過(guò)對(duì)話交流思想，互相啟發(fā)，獲得新的認(rèn)知。

一、人類生存本質(zhì)上是一種虛擬生存

很高興能請(qǐng)到兩位教授，我們今天來(lái)談一談元宇宙這個(gè)熱門話題。根據(jù)比較通行的說(shuō)法，元宇宙是由虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等最新技術(shù)建構(gòu)的一種現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間互相映照、互相嵌套的新空間。在這個(gè)新空間中，人們可以用數(shù)字分身出入各種虛擬場(chǎng)景，并可借助頭戴式顯示設(shè)備等實(shí)現(xiàn)逼真的虛擬對(duì)話。為了討論這個(gè)虛擬成分越來(lái)越突出的新空間，按照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為面對(duì)面坐下來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)“真身到場(chǎng)”的對(duì)話，可能會(huì)取得更好的效果，所以，才有今天這樣一次難得的真人會(huì)面。

元宇宙的話題確實(shí)很熱。不僅已發(fā)表了許多相關(guān)論文，舉行了許多演講，我還看到，金融、教育等不同的領(lǐng)域都開始寫有關(guān)元宇宙的報(bào)告了。最早的是清華大學(xué)的沈陽(yáng)教授，在2021年7月寫了一份《元宇宙發(fā)展研究報(bào)告》，寫的內(nèi)容非常詳細(xì)。但復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院鄧建國(guó)教授團(tuán)隊(duì)前幾天和騰訊聯(lián)合發(fā)布的《2021—2022元宇宙報(bào)告》思路更為清晰，人文氣息也更濃。

我注意到，嚴(yán)鋒教授也發(fā)表了好幾篇談元宇宙的文章，尤其是談元宇宙與文學(xué)關(guān)系的文章，我都看了，很受教益。許多評(píng)論也認(rèn)為，作為一個(gè)文科教授，能把元宇宙講得如此透徹，實(shí)在令人佩服。所以是不是說(shuō)，文科生更懂元宇宙？

我們要從不同的角度來(lái)看元宇宙的概念，它應(yīng)該是多樣化的。我覺(jué)得一些業(yè)內(nèi)人士和研究者對(duì)元宇宙的定義缺乏包容性，他們喜歡壟斷對(duì)元宇宙的定義，總是認(rèn)為自己的定義是對(duì)的，別人的定義是錯(cuò)的。

謝謝夏教授和嚴(yán)教授。1992年，斯蒂芬森在《雪崩》這一科幻小說(shuō)中提出元宇宙這一名詞時(shí)，其實(shí)也沒(méi)有清晰的定義。我不喜歡說(shuō)什么不是元宇宙，我最喜歡的句式是：這可以是元宇宙，那也可以是元宇宙，就看你如何去看它。我們要用一種開放性的思維去看待元宇宙的概念。

我認(rèn)為文科生懂元宇宙，并且文科生里面的藝術(shù)家又更懂元宇宙。今后對(duì)元宇宙的構(gòu)建不會(huì)由工程師主導(dǎo)，而會(huì)是由藝術(shù)家們主導(dǎo)的。我聽過(guò)趙汀陽(yáng)教授關(guān)于元宇宙的一個(gè)演講——《元宇宙與可能世界》，其中有些觀點(diǎn)非常精當(dāng)，但也有些觀點(diǎn)，比如認(rèn)為元宇宙就是一個(gè)商業(yè)廣告等，我就不太認(rèn)同。他還認(rèn)為，在元宇宙里，空間雖然可以無(wú)限拓展，時(shí)間卻受人的生命長(zhǎng)度所限，我也覺(jué)得值得商榷——其實(shí)，時(shí)間與空間是互為尺度的，不存在脫離時(shí)間的空間。時(shí)空一體，如果說(shuō)在元宇宙里空間可以無(wú)限延伸，那么時(shí)間也可以無(wú)限細(xì)分。另外，在講座結(jié)束之后，有許多不同領(lǐng)域的專家對(duì)這場(chǎng)講座做了評(píng)述，既有哲學(xué)家和科學(xué)家，也有文學(xué)家和藝術(shù)家等，但其中幾位藝術(shù)家的觀點(diǎn)表達(dá)得最清楚，對(duì)元宇宙世界的構(gòu)想最清晰，認(rèn)知也是最透徹的。

趙汀陽(yáng)教授的演講我也聽了，對(duì)他的一些講述我也不是很贊同。比如他認(rèn)為元宇宙就意味著人類毀滅。他的表達(dá)和思辨能力很強(qiáng)，確實(shí)具有一定的感染力，可實(shí)際上他對(duì)元宇宙的了解有些狹隘，是按照他自己的想象把腦海中的元宇宙描述了出來(lái)。他的全盤否定和業(yè)界的狂熱追捧相比，又是另外一個(gè)極端。

我在微博上曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于元宇宙，人們主要持三種立場(chǎng)。第一種立場(chǎng)是認(rèn)為元宇宙什么都不是——it's nothing；第二種立場(chǎng)認(rèn)為什么都是元宇宙——it's everything；第三種立場(chǎng)是認(rèn)為元宇宙是what you believe it is，這些人先入為主地將自己的想象（通常是負(fù)面的想象）貼在元宇宙的概念上，然后開始隨意批判。我以為，這三種立場(chǎng)都不可取。

作為有成就的哲學(xué)家，趙汀陽(yáng)教授從人類可能生活的一貫立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為元宇宙為人類的存在方式開辟了新的可能性，但是這種可能性的前景卻是不可預(yù)測(cè)甚至是不可接受的。

趙汀陽(yáng)教授所表達(dá)的觀點(diǎn)就是，他認(rèn)為元宇宙實(shí)際上就是一次人類向虛擬空間的移民，但卻是人類歷史上最糟糕的一次移民。他認(rèn)為這次移民會(huì)讓人們變得消極怠工，沉迷在元宇宙中無(wú)法自拔。

所以這其實(shí)歸根結(jié)底是他自己對(duì)元宇宙的想象。其實(shí)這種“真實(shí)”和“虛擬”之爭(zhēng)沒(méi)有什么新意。在Web 1.0時(shí)代，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)剛出現(xiàn)的時(shí)候，就曾存在一個(gè)紛爭(zhēng)——online community究竟是不是physical community，它的出現(xiàn)是不是意味著我們?nèi)祟悤?huì)投入虛空之中，然后扮演一個(gè)和現(xiàn)實(shí)生活中完全不同的身份為非作歹。

針對(duì)這個(gè)紛爭(zhēng)，人們也開展了很多討論。當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)者萊茵戈德（Howard Rheingold）認(rèn)為，online community 也是offline community的一部分；另一位加拿大的社會(huì)學(xué)家巴里·威爾曼（Barry Wellman）說(shuō)：人類的一只腳在網(wǎng)上，另一只腳永遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)，這兩者之間是不能完全脫離對(duì)方的。后來(lái)進(jìn)入Web 2.0時(shí)代，社交媒體的口號(hào)就是“在我們這里，你的社會(huì)關(guān)系都是真實(shí)的”，這種真實(shí)與虛擬之爭(zhēng)就此煙消云散。今天，元宇宙出現(xiàn)了，還提出這種舊爭(zhēng)議的人確實(shí)不知道元宇宙如何而來(lái)以及它具有何種特點(diǎn)。元宇宙并不是全然的虛擬世界，而是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的相互混合和相互操作。

其實(shí)將剛才鄧教授所說(shuō)的反過(guò)來(lái)講也是成立的，現(xiàn)實(shí)世界也是虛擬世界的一部分，這就完整了?，F(xiàn)實(shí)和虛擬是互相嵌套、互相印證、互相建構(gòu)的。

夏教授補(bǔ)充得很好?，F(xiàn)實(shí)世界的虛擬成分，這也是值得討論的一個(gè)話題。我們總是認(rèn)為數(shù)字是虛擬的，現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，但其實(shí)人類很早就進(jìn)入某種程度的虛擬中去了。比如說(shuō)，我們對(duì)西方國(guó)家某個(gè)時(shí)間或某位政要的了解，只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)。他對(duì)我們來(lái)說(shuō)只是一堆電視影像、虛擬數(shù)字而已，我們無(wú)法確證自己對(duì)他的了解是否真實(shí)。但是我們會(huì)憑借著自己的認(rèn)知而采取行動(dòng)，作為這種行動(dòng)的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)被建構(gòu)起來(lái)。關(guān)于真實(shí)世界的符號(hào)性和虛擬性，美國(guó)符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派的學(xué)者霍頓·庫(kù)利（Charles Horton Cooley）和赫伯特·米德（George Herbert Mead）、法國(guó)的讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）等都有很多論述。

所以這個(gè)時(shí)候真實(shí)還是虛擬已經(jīng)不是那么重要了，甚至在某種程度上可以說(shuō)，虛擬比現(xiàn)實(shí)更重要。正如西方學(xué)者本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）所言：民族國(guó)家也只不過(guò)是一個(gè)想象的共同體。共同的想象，不僅是構(gòu)成民族國(guó)家的重要條件，也是人類命運(yùn)共同體的心理基礎(chǔ)。

很對(duì)。舉個(gè)例子說(shuō)，飛行員需要駕駛著飛機(jī)在夜空中飛過(guò)大海，他是憑借什么來(lái)判斷方向的對(duì)錯(cuò)呢？是肉眼嗎？是耳朵嗎？其實(shí)都不是，是憑借屏幕上的各種信號(hào)。飛行員在現(xiàn)實(shí)中開真正的飛機(jī)之前，是在模擬艙里先學(xué)習(xí)開虛擬的飛機(jī)。他們不論在實(shí)際駕駛艙還是模擬艙中，都是通過(guò)看屏幕上的信號(hào)對(duì)飛機(jī)進(jìn)行操控，那么，對(duì)他來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界又有什么根本上的區(qū)別呢？

因?yàn)槲矣虚_模擬飛機(jī)的經(jīng)歷，所以我能感受到對(duì)飛機(jī)的駕駛操作已越來(lái)越虛擬化。以前還有實(shí)體的儀表進(jìn)行操控，但現(xiàn)在操縱飛機(jī)就像駕駛汽車一樣，越來(lái)越靠一些數(shù)字屏幕來(lái)進(jìn)行控制。

德國(guó)媒介學(xué)者基特勒（Fredirch Kittler）說(shuō)，數(shù)字媒介的原理和模擬媒介的原理是截然不同的。人類感官對(duì)數(shù)字媒介的運(yùn)作已經(jīng)無(wú)從感知和理解，此時(shí)麥克盧漢所說(shuō)的“媒介是人體的延伸”已經(jīng)不再成立了。人體是碳基的，數(shù)字媒介是硅基的，后者如何“延伸”前者？

有諺語(yǔ)說(shuō)：“百鳥在林，不如一鳥在手?！边@是農(nóng)業(yè)畜牧?xí)r代的淺陋之見。按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，完全應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)：百鳥在手，不如一鳥在林。百鳥在手，只是眼前的喧鬧；一鳥在林，才能帶來(lái)春天的想象和未來(lái)的希望。

我曾在朋友圈曬過(guò)兩張圖，一張是寫實(shí)的照片，一張是藝術(shù)抽象的繪畫。照片透著一派浮表虛假之氣，繪畫則給人帶來(lái)凝神靜氣的鎮(zhèn)定之感。有一種真實(shí)叫虛擬，有一種虛假叫寫實(shí)。人們往往為表象所迷惑，以為眼見為實(shí)，其實(shí)所見只是一種光影的組合。所以我覺(jué)得，人最終應(yīng)該擺脫現(xiàn)實(shí)的桎梏，真正實(shí)現(xiàn)虛擬化的生存。這個(gè)時(shí)候人的生存才是本質(zhì)的生存，而現(xiàn)實(shí)世界則成為人們通向虛擬世界的入口。

二、虛擬重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的歷史由來(lái)已久

我曾在文章中提出，最早的虛擬現(xiàn)實(shí)其實(shí)是幾萬(wàn)年前的巖洞壁畫，那就是元宇宙的雛形。所以，我一直說(shuō)元宇宙是一個(gè)過(guò)程，它不是一個(gè)閉環(huán)或設(shè)定的未來(lái)的目標(biāo)。人文學(xué)者可以以更遠(yuǎn)的視角去看待元宇宙的概念。為什么說(shuō)巖洞壁畫是元宇宙的雛形呢？這也涉及我對(duì)藝術(shù)的看法。我認(rèn)為沒(méi)有藝術(shù)就沒(méi)有人類，因?yàn)闆](méi)有想象。想象就是虛擬，虛擬就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重組和構(gòu)想。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，古人們當(dāng)時(shí)在巖洞上畫的動(dòng)物，其實(shí)很少在巖洞周圍出現(xiàn)。那么就有一個(gè)可能，由于那時(shí)氣象災(zāi)害頻繁出現(xiàn)，生存物資匱乏，他們畫的東西其實(shí)就是自己的一種希望，類似巫術(shù)。最開始這種想象看著很簡(jiǎn)單，但它不斷地進(jìn)化，成為現(xiàn)實(shí)的藍(lán)圖，與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)合、重組、改造，再轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。文化與社會(huì)不就是這么進(jìn)化而來(lái)的嗎？

人類進(jìn)化的過(guò)程就是不斷地讓現(xiàn)實(shí)符合自己想象的過(guò)程，而不是按照所謂的客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程。

這個(gè)過(guò)程不是逃避現(xiàn)實(shí)，也不是虛擬現(xiàn)實(shí)，而是反過(guò)來(lái)重構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

我在微博上曾說(shuō)過(guò)，動(dòng)物不具備重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能力，當(dāng)時(shí)就有人反駁說(shuō)，你怎么知道動(dòng)物不具備想象的能力呢？你又不是動(dòng)物，子非魚，安知魚不能虛構(gòu)呢？我也沒(méi)法反駁。

如果我碰到這樣的問(wèn)題，我會(huì)進(jìn)行反駁。我在上課時(shí)講媒介的歷史，曾引用亞里士多德的話說(shuō)，人類是會(huì)用語(yǔ)言的動(dòng)物，語(yǔ)言創(chuàng)造了人，因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言就有了人。有學(xué)生舉手質(zhì)疑，你怎么知道動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言？比如說(shuō)，狗看起來(lái)也有它們自己的語(yǔ)言，只是人類聽不懂而已。面對(duì)這種問(wèn)題，我的回答是這樣的：狗也許有它的語(yǔ)言，但是我們作為人類，我們會(huì)說(shuō)，狗沒(méi)有“像人類語(yǔ)言一樣的語(yǔ)言”。我所謂的像人類這樣的語(yǔ)言，并不是指只有人類才有的語(yǔ)言，而是指具有人類語(yǔ)言的這種功能的語(yǔ)言。“這種功能”就是能夠幫我們跳出當(dāng)下的時(shí)空，描述未來(lái)和過(guò)去、彼時(shí)彼地的能力。因?yàn)檫@種能力，人類具有了人類的文明。

不僅如此，語(yǔ)言還能描述現(xiàn)實(shí)世界不存在的、看不見的、虛擬的、抽象的東西。

所謂抽象的東西，就是那些脫離此時(shí)此刻（here and now）的東西。所以還有一點(diǎn)，我們可以假設(shè)，狗擁有人類語(yǔ)言這種功能的語(yǔ)言的話，狗的世界就會(huì)像人類世界一樣。而實(shí)際上狗并沒(méi)有產(chǎn)生自己的文化和文明，它們不會(huì)訴求于外部媒介。如此我們可以反推出，也許狗有自己的語(yǔ)言，但是沒(méi)有像人類語(yǔ)言這種功能的語(yǔ)言。

有些人也缺少這種跳出“here and now”的能力，這其實(shí)非?？杀?。有些人常常只理解字面的意思，人際交流中的很多問(wèn)題就是這么產(chǎn)生的。所以現(xiàn)在有很多人，太過(guò)拘泥于眼前現(xiàn)實(shí)，而沒(méi)有虛擬構(gòu)建的能力，他們與喜歡想象的人就容易產(chǎn)成沖突。所以，我認(rèn)為元宇宙應(yīng)該能幫助我們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)實(shí)中很多方面的問(wèn)題，它不光是一種產(chǎn)業(yè)的未來(lái)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種觀照和解釋。

有些人之所以只會(huì)literal thinking（文字思維），不會(huì)metaphorical thinking（想象），其實(shí)與他們接觸的媒介是相關(guān)的。比如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，文字下鄉(xiāng)為什么失敗呢？這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候鄉(xiāng)下不需要文字。因?yàn)樵谀莻€(gè)生活圈子，所見即所得，他們不需要抽象思維。只要聽到人聲和腳步聲，就能知道來(lái)人是誰(shuí)，這時(shí)的人是不需要符號(hào)來(lái)代表和指向?qū)嵨铮ㄔ┑?，他們的世界充滿實(shí)物（原件）本身。不需要符號(hào)，也就不需要對(duì)符號(hào)的思維操作（想象）。

這更接近于一種原始生存狀態(tài)，總是用一種直觀的、沒(méi)有想象的思維去生活。

沒(méi)有想象力的人，某種意義上是不完整的人，因此對(duì)人的生命也是漠視的。不能對(duì)他人的感覺(jué)感同身受，沒(méi)有共情能力，彼此之間就不會(huì)出現(xiàn)象征性的爭(zhēng)斗，而一旦爭(zhēng)斗起來(lái)就是你死我活。

按科幻小說(shuō)《三體》里的說(shuō)法，就是遵循所謂的“黑暗森林法則”，假設(shè)所有人都是對(duì)手，先開槍為敬。

這不是文明的進(jìn)步，而是文明的陸沉。中國(guó)春秋時(shí)期的許多戰(zhàn)爭(zhēng)都是禮儀性的、象征性的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是說(shuō)一方撤退了、認(rèn)輸了，戰(zhàn)爭(zhēng)就結(jié)束了，而不是一定要有你死我活的殺戮。

《墨子》的《公輸》篇中有這么一個(gè)故事。有一位著名的機(jī)械發(fā)明家公輸般，當(dāng)時(shí)受楚國(guó)雇用，制作了一種新式攻城器械。楚國(guó)準(zhǔn)備用這種新式器械進(jìn)攻宋國(guó)。墨子聽說(shuō)這件事，就前往楚國(guó)，要對(duì)楚王進(jìn)行勸阻。在那里，他和公輸般在楚王面前演示了進(jìn)攻和防御的器械。墨子先解下自己的腰帶，用它擺成一座城，又拿一根小棍棒當(dāng)作武器。接著公輸般使用九種不同的微型進(jìn)攻器械，九次都被墨子擊退了。最后，公輸般用盡了他的全部進(jìn)攻器械，可是墨子的防御手段還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有用完。馮友蘭先生說(shuō)，這段故事若是真的，倒是為當(dāng)今世界解決兩國(guó)爭(zhēng)端樹立了良好榜樣。戰(zhàn)爭(zhēng)不必在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行。只要兩國(guó)的科學(xué)家、工程師把他們?cè)囼?yàn)中的攻守武器拿出來(lái)較量一番，就不戰(zhàn)而決勝負(fù)了！我覺(jué)得，未來(lái)元宇宙也可以有“戰(zhàn)爭(zhēng)沙盤”的功能。

戰(zhàn)爭(zhēng)是到后來(lái)才演變成以消滅對(duì)手為目的的真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么古代戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)將先上，而現(xiàn)在是士兵先上？因?yàn)橐郧笆菍④娤茸綄?duì)廝殺，輸?shù)囊环綆П冯x，戰(zhàn)爭(zhēng)也就結(jié)束了。將來(lái)，在元宇宙里，戰(zhàn)爭(zhēng)也可以轉(zhuǎn)化成一種游戲和電子競(jìng)技，在游戲里決出勝負(fù)。

人們對(duì)宋襄公一直有偏見，認(rèn)為他奉行的是“蠢豬式仁義道德”。但他其實(shí)是個(gè)了不起的人，是個(gè)講規(guī)則的人。什么是講規(guī)則的人呢？游戲玩家就是講規(guī)則的人，所以他也是個(gè)游戲玩家。遺憾的是，別人不和他玩，但這不是他的問(wèn)題，而是大家的悲劇。我認(rèn)為，宋襄公代表著一種虛擬的可能性。在元宇宙里，大家以這種模擬的方式去決定勝負(fù)，而不是靠付出生命的代價(jià)來(lái)決定，并且大家都能接受游戲的結(jié)果，這樣世界會(huì)不會(huì)變得更好？

三、元宇宙既是平行宇宙，也是多重宇宙

我們以為自己走出了口語(yǔ)時(shí)代，脫離了蠻荒時(shí)代，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。但我們發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)并不是線性發(fā)展的，而是平行的，在一個(gè)時(shí)代可能同時(shí)存在著現(xiàn)代人和前現(xiàn)代人，古代和現(xiàn)代可能是相融合的。

這就很符合元宇宙的思想，你可以在現(xiàn)代，也可以瞬間穿越回古代。古人就在我們身邊。

所以元宇宙能否使目前這種狀況有一定的改變呢？

元宇宙也有可能放大這種差異。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，宇宙中可能存在連接兩個(gè)不同時(shí)空的狹窄隧道，通過(guò)這個(gè)隧道可以快速抵達(dá)相距遙遠(yuǎn)的不同宇宙空間，就像通過(guò)蘋果里的蟲眼，可以比繞過(guò)蘋果表面更快抵達(dá)蘋果的另一面一樣。所以，這個(gè)隧道也被形象地稱為“蟲洞”。不要以為蟲洞現(xiàn)象只適用于大尺度的宇宙空間旅行，它其實(shí)也存在于我們身邊——我們隨時(shí)都可能碰到一個(gè)身體進(jìn)入了當(dāng)下而思想意識(shí)尚停留于古代的人。與他們對(duì)話，無(wú)異于經(jīng)歷了一次返回古代的時(shí)空穿越。同樣的，我們也可能有幸遇到一個(gè)富于洞察、對(duì)未來(lái)有預(yù)見能力的人，則相當(dāng)于穿越到了未來(lái)——這樣的人，在歷史上常被視為“先知”。所謂“聽君一席話，勝讀十年書”，無(wú)異于說(shuō)我們從來(lái)自未來(lái)的先知身上所獲得的啟示，是我們自己十年苦讀都無(wú)法比擬的。在當(dāng)下瞬間穿越到過(guò)去或未來(lái)，這不就是蟲洞嗎？

很多人雖然身體在同一時(shí)空，但是意識(shí)卻在不同的時(shí)代。

時(shí)間的尺度在每個(gè)人生命成長(zhǎng)的過(guò)程中是不一樣的。時(shí)間在有的人身上可能過(guò)得很快，他的思維還停留在古代，只是身體不小心被帶到了現(xiàn)代社會(huì)。而有的人，他身體上的時(shí)間過(guò)得很慢，思維卻早早地飛到了未來(lái)。這也符合愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論——以接近光的速度行進(jìn)時(shí)，時(shí)鐘會(huì)變慢。每個(gè)人思維的速度是不一樣的。有的人思維僵化了，大腦就停留在幾十年前。

我相信存在著這樣的人。這種人是非常罕見的，大概屬于馬斯洛所稱的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。我前兩天讀韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲的一篇文章，講張大千搜集了四千多幅畫，也時(shí)常會(huì)拿一些畫到國(guó)外進(jìn)行展覽。在一次法國(guó)畫展中，有幾幅古畫被發(fā)現(xiàn)是偽作，法國(guó)人當(dāng)場(chǎng)決定停展，認(rèn)為這樣的事情會(huì)有損自己博物館的聲譽(yù)。韓炳哲認(rèn)為，中國(guó)人沒(méi)有偽作的概念，很多時(shí)候原作也就是偽作，偽作也可以說(shuō)是原作。韓炳哲說(shuō)，張大千既是藝術(shù)大師，也是古畫的收藏者和研究者，他不斷地學(xué)習(xí)模擬名畫，可以將明朝的畫畫出宋朝的風(fēng)格，有時(shí)在畫完之后，也會(huì)將這些畫以假亂真地放在真品里。所以，張大千在中國(guó)幾千年的畫史中不斷地穿梭，相當(dāng)于是一個(gè)時(shí)空旅行者，觀者也說(shuō)不清他畫的畫究竟是真是假。中國(guó)很多遺失的古畫是沒(méi)有真品的，只有文字記載。張大千就會(huì)研究這些古畫和文獻(xiàn)，例如將自己置于石濤曾經(jīng)所處的情景中，畫出他的某些據(jù)說(shuō)失傳的名畫，再以石濤原作的名義進(jìn)行展覽。此時(shí)人們無(wú)法簡(jiǎn)單地定義，這幅畫究竟是石濤原作還是仿畫呢？可能在這個(gè)世界中，就真實(shí)存在著如張大千這樣的時(shí)空旅行者。這個(gè)例子也可以印證夏教授的觀點(diǎn)：人們不僅可以回到古代，也能穿越到未來(lái)。

有意思的是，時(shí)空旅行可能在古代就有了，只是現(xiàn)在時(shí)空的屬性好像被技術(shù)又增強(qiáng)放大了。因?yàn)樵诠糯?，比如牛頓的時(shí)代，時(shí)空可能比較均一，而今天因?yàn)槿蚧⒕W(wǎng)絡(luò)數(shù)字化等原因，以往的時(shí)空又進(jìn)一步打亂，由線性變成了非線性。

時(shí)間的長(zhǎng)河從來(lái)不走直線，時(shí)間的尺度因人而異，時(shí)間面前人人平等只是一種錯(cuò)覺(jué)。猶如洪水可以沖決堤岸，重大歷史變革事件也可以改變時(shí)間的走向。想象一下，你與一個(gè)信息閉塞的現(xiàn)代人對(duì)話，完全可以等同于和一個(gè)古人對(duì)話。對(duì)你來(lái)說(shuō)是常識(shí)的東西，在他看來(lái)簡(jiǎn)直是天方夜譚。

現(xiàn)實(shí)和虛擬是相互補(bǔ)充的。像剛才講的張大千、牛頓等人，他們處于口語(yǔ)時(shí)代，生活非常簡(jiǎn)樸單一，只能憑借自己無(wú)窮的想象，因而他們的想象力比我們可能豐富多彩得多?，F(xiàn)在我們的大腦被媒介信息所填充，想象力反而變得貧乏。

莫言曾寫過(guò)自己對(duì)兒時(shí)的回憶。他回憶小時(shí)候物資稀缺，難以溫飽，每天只能放牛放羊，身邊都是亂石山岡，藍(lán)天白云。他為了克服自己的無(wú)聊，只能進(jìn)行瘋狂的想象。這也和他之后天馬行空的寫作息息相關(guān)，這種想象力在中國(guó)作家中也是少有的。

類似的例子很多。在現(xiàn)實(shí)生活中，文化產(chǎn)品太少了，就激發(fā)了人們從已有的條件去想象和創(chuàng)造。像南京大學(xué)的莫礪鋒教授，他也有類似的回憶。他說(shuō)自己當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)下，可以看的書很少，幸而有一套《唐詩(shī)三百首》。唐詩(shī)三百首很簡(jiǎn)短濃縮，但當(dāng)你把一首詩(shī)讀透了，就像藥放在水里可以溶解，能自己補(bǔ)上很多想象。我覺(jué)得，中國(guó)古詩(shī)就像元宇宙的全息數(shù)字產(chǎn)品，它可以非常便利地移動(dòng)攜帶，但它提供的不是簡(jiǎn)單的平面信息，而是立體的體驗(yàn)。我之前看過(guò)一個(gè)藝術(shù)展，其中有一個(gè)欄目是藝術(shù)家將自己關(guān)在封閉的空間內(nèi)多日，讓自己窮極無(wú)聊，對(duì)某物或某景久久逼視和思考，從而產(chǎn)生出充滿想象的藝術(shù)作品來(lái)。這似乎就是一個(gè)類似的例子。

提到全息數(shù)字產(chǎn)品。華東師范大學(xué)的李劼寫過(guò)一本專著《歷史文化的全息圖像——論〈紅樓夢(mèng)〉》。用今天的話來(lái)講，《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)元宇宙，它里面有所有的朝代、社會(huì)、人性，就好像人的一個(gè)生命遺傳信息，包含著人的全部。

它確實(shí)就是一個(gè)濃縮的宇宙。說(shuō)人是宇宙的精華，并不意味著人的自高自大，因?yàn)槿说纳砩洗_實(shí)凝結(jié)著宇宙的全部信息。

在我的元宇宙報(bào)告里我也提到過(guò)，漢字特別是形聲字，也是一種濃縮了音視元素的多媒體產(chǎn)品，或者說(shuō)是一種初級(jí)的全息產(chǎn)品。但到了今天，會(huì)有更大制作的產(chǎn)品出現(xiàn)。

有一類規(guī)模宏大的藝術(shù)產(chǎn)品其實(shí)已經(jīng)初具雛形，那就是所謂“電子邊疆藝術(shù)”。我在十多年前出版的博士論文中對(duì)這一現(xiàn)象有過(guò)考察。近代以來(lái)，地球上適宜人類居住的區(qū)域幾乎都已經(jīng)劃歸各個(gè)國(guó)家所有。但是，數(shù)碼科技正在創(chuàng)造出廣袤的新世界——電子空間（cyberspace）。電子空間與現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)合部被稱為“電子邊疆”（electronic frontier）。在這一領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)國(guó)家依靠控制基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)勢(shì)，努力擴(kuò)大自身施治范圍，建立與維持信息秩序；信息極客們則憑借出眾的技術(shù)縱橫馳騁，到處插上“信息自由”的旗幟。還有一些人極盡想象之能事，營(yíng)建虛擬國(guó)家，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家的調(diào)侃之意、懷念之情或覬覦之心，其活動(dòng)從某個(gè)角度體現(xiàn)了數(shù)碼科技對(duì)傳統(tǒng)理念的沖擊，構(gòu)成了當(dāng)今世界奇特的文化景觀。

我在《假作真時(shí)真亦假：虛擬現(xiàn)實(shí)視野下的〈紅樓夢(mèng)〉》一文中，將《紅樓夢(mèng)》看成一種虛擬現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》里的風(fēng)月寶鑒，也是虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備。但沿著這種思路進(jìn)一步分析，是不是會(huì)逐漸變成對(duì)元宇宙的批判？元宇宙是否有問(wèn)題？肯定是會(huì)存在問(wèn)題的。

麥克盧漢的媒介理論中有冷媒、熱媒之分，電影是熱媒，視覺(jué)信息密集，充斥人的視野，刺激和裹挾人的感性，使人被動(dòng)地跟著劇情發(fā)生情感波動(dòng)，但觀眾自主的想象和思辨就相對(duì)受到抑制。那么，元宇宙是否會(huì)成為下一個(gè)扼殺人們想象力和思辨性的媒介呢？畢竟電影畫面的分辨率再高，它也是一種二維的媒介，二維媒介的信息量還是有限的。但是元宇宙在維度上就有很大的提升，這樣一來(lái)會(huì)不會(huì)讓人更加缺少自主性和想象能力，變得更加被動(dòng)？

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)就有很大的推送性，網(wǎng)絡(luò)上的很多人被網(wǎng)絡(luò)裹挾而去。從某種意義上來(lái)說(shuō)，電影的出現(xiàn)帶來(lái)了文學(xué)的衰落，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)又帶來(lái)了電影、電視的衰落。現(xiàn)在出現(xiàn)的游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)和元宇宙，是比電影和網(wǎng)絡(luò)更厲害、更強(qiáng)勢(shì)的媒介技術(shù)，那么我們?cè)撛趺崔k呢？

四、沉浸性、想象力與身份建構(gòu)

這是個(gè)很好的問(wèn)題。沉浸性媒介自古就存在，只是不同媒介的沉浸程度有差異而已。電影、電視肯定比小說(shuō)更加具有沉浸性，但是電影、電視有沒(méi)有殺死小說(shuō)呢？其實(shí)并沒(méi)有。如果是這樣的話，我們可以將同一原則推到元宇宙，電影電視相當(dāng)于過(guò)去的小說(shuō)，元宇宙相當(dāng)于過(guò)去的電影、電視，新媒體并沒(méi)有殺死舊媒體。想象力是一個(gè)人之所以為人的必需品，我認(rèn)為元宇宙也不會(huì)殺死想象力。

我認(rèn)為元宇宙不僅不會(huì)殺死想象力，反而會(huì)在更大程度上激發(fā)人的想象力。元宇宙本身就是人創(chuàng)造的，我們不能只考慮人作為受眾的角色，人同時(shí)也是創(chuàng)造者。不論元宇宙多具有沉浸感，它終究是人創(chuàng)造的產(chǎn)物。元宇宙中每一個(gè)虛擬生存的人，都可以參與元宇宙的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造包括對(duì)元宇宙各種場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，也包括對(duì)參與者自己身份的建構(gòu)和編輯。

想象力發(fā)生的平臺(tái)是可以分層級(jí)的。順著夏教授的意思來(lái)想，在莫言兒時(shí)生存的那個(gè)媒介貧瘠的時(shí)代，他擁有自己那個(gè)層級(jí)的想象力。進(jìn)入媒介豐裕時(shí)代，我們的想象力又會(huì)有新的發(fā)展。當(dāng)我們進(jìn)入元宇宙的平臺(tái)，又會(huì)產(chǎn)生新的想象。在那個(gè)空間里，想象力會(huì)出現(xiàn)新的演化，會(huì)以新的物種、形式展現(xiàn)出來(lái)。

因?yàn)槲乙恢痹谟眠@些設(shè)備。當(dāng)我第一次戴上VR頭顯設(shè)備的時(shí)候，感到很震撼，那時(shí)候的我不需要精彩的故事、精細(xì)的建模。在那個(gè)全新的維度，哪怕顯示技術(shù)再粗糙，都能帶給我很強(qiáng)的震撼感。人在進(jìn)入新的媒介、新的世界、新的維度時(shí)，都會(huì)有這種新鮮感。但人是一種容易厭倦的動(dòng)物，當(dāng)我們產(chǎn)生厭倦感的時(shí)候，我們應(yīng)該怎么做呢？我們就會(huì)去尋找新的刺激。

這個(gè)時(shí)候一定要不斷加大刺激的劑量，才能將那種新鮮感、震撼感維持在同樣水平。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家在將來(lái)的元宇宙建構(gòu)中將發(fā)揮主導(dǎo)作用，而每一個(gè)普通人的藝術(shù)素養(yǎng)也變得越來(lái)越不可或缺。

對(duì)有些事情，我們是會(huì)感到無(wú)聊厭倦的，但對(duì)有些事情，比如見朋友、打球等，就不會(huì)產(chǎn)生厭倦感。所以在元宇宙中，也可能有各種各樣的生活，除了工作，也有社交，也會(huì)有娛樂(lè)，后面這些活動(dòng)仿佛人的“食色性也”，永遠(yuǎn)不會(huì)感到饜足。

元宇宙也會(huì)進(jìn)一步地去改造世界的交互性。

元宇宙，也是還原宇宙。人類誕生于宇宙之中，作為宇宙的觀察者，又長(zhǎng)期異化、外化于宇宙，乃至以萬(wàn)物之靈長(zhǎng)自居?，F(xiàn)在，是時(shí)候還原人類與宇宙萬(wàn)物的真實(shí)關(guān)系了。在元宇宙中，人除了接受某種角色，還會(huì)創(chuàng)造新的角色，這是同步發(fā)展的。

這也是在建設(shè)元宇宙中需要注意的細(xì)節(jié)。元宇宙將來(lái)會(huì)往哪個(gè)方向發(fā)展，我們現(xiàn)在也不清楚。它可能是好的，可能是壞的，也可能是好壞并存的。但是我們考察如今網(wǎng)絡(luò)的情況，可以為我們建設(shè)元宇宙提供一個(gè)初步的模型，因?yàn)橛幸环N說(shuō)法是把元宇宙看作下一代的互聯(lián)網(wǎng)。我進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)間很長(zhǎng)，也深有體會(huì)。網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體相比，有很多自由和便利，但也存在很多讓我失落的地方。而且網(wǎng)絡(luò)的早期和后期，也有很多不一樣的地方，早期的網(wǎng)絡(luò)讓我們可以平等地交流，但后期產(chǎn)生了很多被利益驅(qū)動(dòng)的自媒體營(yíng)銷號(hào)。

也存在著權(quán)力的控制。

所以在元宇宙的時(shí)代，我們也可以繼續(xù)去思考，我們會(huì)不會(huì)把這些網(wǎng)絡(luò)的弊端帶入元宇宙呢？還是說(shuō)會(huì)針對(duì)這些問(wèn)題有一些調(diào)整？這主要取決于我們?nèi)绾稳ソㄔO(shè)元宇宙。我們可以從現(xiàn)在就開始重視起這些問(wèn)題，因?yàn)樾旅襟w的力量太強(qiáng)大了，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于技術(shù)掌握在誰(shuí)的手上，如何去建構(gòu)。

現(xiàn)在這些問(wèn)題沒(méi)有造成太大的災(zāi)難，是因?yàn)榇嬖谥袌?chǎng)的調(diào)節(jié)杠桿，讓整體保持均衡。那么，我們應(yīng)當(dāng)在元宇宙里設(shè)計(jì)什么樣的機(jī)制，才能夠避免元宇宙被某一種力量控制，確實(shí)是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題在國(guó)外已經(jīng)有所反映，比如Facebook，現(xiàn)在改名為Meta，國(guó)外的網(wǎng)民卻對(duì)它非常警惕。人們不僅看到Meta現(xiàn)在做了什么，也會(huì)擔(dān)心它將來(lái)可能做什么。比如說(shuō)，公司要進(jìn)軍元宇宙，人們就會(huì)想，在它還叫Facebook的時(shí)候就已經(jīng)掌握了那么多人的隱私信息，那么在元宇宙的世界里，它能做到什么程度就更加令人擔(dān)憂了。所以，F(xiàn)acebook改名引起了很多人的反對(duì)。

Facebook可能并沒(méi)有干什么壞得不得了的惡行，但這里可以套用“修昔底德陷阱”的說(shuō)法，就是說(shuō)我不看你有沒(méi)有做壞事，而是看你具不具備做壞事的能力。如果你具有做壞事的能力，而且一旦你做了壞事而我會(huì)對(duì)之無(wú)能為力，那么，為安全起見我更愿意認(rèn)為你已經(jīng)做了壞事。這種將“做壞事的能力”等同于“做壞事的實(shí)際”是不得已而為之的，否則等壞事實(shí)際發(fā)生了，就太晚了。從這個(gè)角度看，能力越強(qiáng)，自然受約束就越大。

2021年10月，扎克伯格在演講中說(shuō)，元宇宙不應(yīng)該由一家公司來(lái)建設(shè)，他們也想和其他公司一起建設(shè)元宇宙。對(duì)于元宇宙，我的觀點(diǎn)也很模糊，一方面我覺(jué)得它是未來(lái)，但另一方面又覺(jué)得它是希望與挑戰(zhàn)并存的。回想以前我對(duì)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是多么樂(lè)觀，將它看成是烏托邦的存在，但是現(xiàn)在看著新的烏托邦又將到來(lái)，我反而不再那么樂(lè)觀了。

我很理解嚴(yán)教授的擔(dān)心。我認(rèn)為我們要一分為二地看，目前元宇宙是什么我們還不知道，但我們不能草率地將自己的想法代入元宇宙的概念中進(jìn)行批判。當(dāng)然，有些批判是合理的，比如對(duì)資本控制的擔(dān)心。我認(rèn)為，當(dāng)前我們要先搞清楚元宇宙是什么，這才是關(guān)鍵?，F(xiàn)在有些人把元宇宙直接等同于扎克伯格版本的Meta，將它當(dāng)作一種具有沉浸性和迷惑性的游戲——新型的電子鴉片。這些人即使對(duì)扎克伯格口中的元宇宙了解得也不充分，例如扎克伯格也提到“遠(yuǎn)程工作”是其元宇宙的重要部分。這種有意無(wú)意的誤解和基于這種誤解的批判，實(shí)際上無(wú)論從哪個(gè)角度而言都沒(méi)有好處。

如果把元宇宙理解為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)平行世界，它其實(shí)就是一種數(shù)字孿生。數(shù)字孿生可以解釋口語(yǔ)傳播之外為什么需要文字傳播，為什么我們要有自己的影像等，這是一以貫之的。它可以從巖洞壁畫一直解釋到元宇宙。因?yàn)橛辛送庠诘拿浇?，我們的文化才能被傳承和傳播，我們才能運(yùn)用媒介對(duì)外界進(jìn)行操作，而不傷害到人本身?？梢哉f(shuō)，元宇宙就是我們的痛感，因?yàn)橛辛送锤?，我們才能保護(hù)自己，如果沒(méi)有痛感，我們可能會(huì)自我毀滅；元宇宙又是我們的研究假設(shè)和控制實(shí)驗(yàn)法，我們提出它并據(jù)之在實(shí)驗(yàn)室里小規(guī)模的樣本上證實(shí)或證偽，最終將結(jié)論推論至更大范圍的總體，而不必直接對(duì)總體進(jìn)行操作。有了研究假設(shè)和控制實(shí)驗(yàn)，人類才進(jìn)入了科學(xué)時(shí)代。

五、幸福常量與人機(jī)共同進(jìn)化

元宇宙肯定會(huì)不斷發(fā)展，但同時(shí)它也必定是光明與黑暗的結(jié)合，而且這兩方面都是可能被強(qiáng)化的。我一直在想，從古到今，人的快樂(lè)總量究竟有沒(méi)有增加呢？以前我們獲得快樂(lè)很容易，現(xiàn)在的我們反而有各種厭倦、麻木、疲憊。

在回答這一問(wèn)題前，我想指出這個(gè)問(wèn)題背后的預(yù)設(shè)：它認(rèn)為，關(guān)于快樂(lè)的感覺(jué)是可以回憶的，不僅能夠回憶，我們還可以立足當(dāng)下，通過(guò)回憶來(lái)準(zhǔn)確測(cè)量這種快感的程度。我們通常感覺(jué)最初的是最美好的，比如初戀。但是，真的是這樣嗎？這些回憶中實(shí)質(zhì)的快樂(lè)的量是多少呢？我們能不能跳出當(dāng)下的感覺(jué)，去客觀地評(píng)價(jià)過(guò)去的感覺(jué)呢？

但凡是評(píng)價(jià)都是主觀的。

我傾向于認(rèn)為，人類快樂(lè)的總量并沒(méi)有增加。

所以我的問(wèn)題還是針對(duì)于元宇宙的。很多人認(rèn)為，去了元宇宙，就會(huì)得救或者毀滅。我現(xiàn)在就會(huì)想：會(huì)不會(huì)是另一些結(jié)果呢？會(huì)不會(huì)既不是毀滅，也不是拯救？是不是會(huì)有新的生存狀態(tài)出現(xiàn)呢？人類原來(lái)的夢(mèng)想有很多，從巖畫、文字，到視頻、網(wǎng)絡(luò)，再往后，人類的夢(mèng)想也可能變成元宇宙。比如《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，人們?cè)局荒軓奈淖种辛私?，這是以前的人對(duì)于精神、文化想象的方式。在未來(lái)，會(huì)不會(huì)游戲和元宇宙成了我們想象的基本方式和主流生活呢？說(shuō)不定未來(lái)的《紅樓夢(mèng)》真的變成了元宇宙世界，在虛擬存在的大觀園里，我們每天能和林黛玉、賈寶玉進(jìn)行互動(dòng)，一起生活，甚至能夠創(chuàng)造出每個(gè)人不一樣的《紅樓夢(mèng)》。這其實(shí)也是一種虛擬的時(shí)空旅行。元宇宙也可能會(huì)變成大家習(xí)以為常的生活，人們不會(huì)過(guò)于沉溺，也不會(huì)將它當(dāng)作逃離現(xiàn)實(shí)的烏托邦。當(dāng)然，元宇宙的發(fā)展將會(huì)是個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程。

新技術(shù)的出現(xiàn)會(huì)帶來(lái)人們的一片歡呼，接下來(lái)進(jìn)入冷靜和踏實(shí)的研發(fā)、應(yīng)用，再到主流化和基礎(chǔ)設(shè)施化，再到忘記它，然后去尋找新的技術(shù)。這是一個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程。

可能人類在任何歷史階段的快樂(lè)都維持在一個(gè)常量，但是維持這種常量所付出的努力是不一樣的。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在所處的環(huán)境讓我們的快樂(lè)指數(shù)下降了，那我們就需要尋找新的途徑、付出新的努力，將我們的快樂(lè)提升到常量水平，比如通過(guò)小說(shuō)、電影、互聯(lián)網(wǎng)甚至元宇宙這種新的刺激。這是一種圍繞常量平衡波動(dòng)的過(guò)程。一項(xiàng)新的媒介技術(shù)誕生之初，往往能給我們帶來(lái)驚喜，我們從新的媒介中就很容易得到快樂(lè)。當(dāng)人對(duì)這項(xiàng)技術(shù)感覺(jué)到疲倦的時(shí)候，就要下猛藥、加大劑量來(lái)激發(fā)新的快樂(lè)。隨著時(shí)間流逝，當(dāng)人們對(duì)當(dāng)前的媒介技術(shù)完全麻木時(shí)，就會(huì)尋找新的媒介和刺激去替代舊媒介。

另外，關(guān)于人是否會(huì)毀滅的問(wèn)題。我認(rèn)為人類不會(huì)毀滅，但當(dāng)今意義上的人類會(huì)消失。人是在和機(jī)器融合過(guò)程中慢慢消失的。機(jī)器越來(lái)越像人，人也越來(lái)越像機(jī)器。在這個(gè)過(guò)程的終點(diǎn)，我們不能說(shuō)機(jī)器取代了人，也不能說(shuō)是人戰(zhàn)勝了機(jī)器。我們會(huì)逐漸分不清“它”是人還是機(jī)器。你可以說(shuō)“它”是機(jī)器的高級(jí)形式，也可以說(shuō)“它”是人的進(jìn)化形態(tài)。機(jī)器獲得了生命和靈魂，人也擁有了更完美、不朽的身體。為什么要擔(dān)心機(jī)器統(tǒng)治和毀滅人類呢？我認(rèn)為人和機(jī)器是互利共贏的關(guān)系?，F(xiàn)在人們總擔(dān)心在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，機(jī)器會(huì)完全取代人。但實(shí)際上不存在這樣的時(shí)間點(diǎn)，因?yàn)槿撕蜋C(jī)器的互融是一種漸進(jìn)和自然的過(guò)程，就像我們不能確定是先有雞還是先有蛋一樣，我們也不能確定將來(lái)是機(jī)器取代人還是人取代了機(jī)器。

但是現(xiàn)在的很多年輕人就是持一種“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為好像不是人統(tǒng)治機(jī)器，就是機(jī)器毀滅人類。

這就是一種明顯的二元論思維。其實(shí)動(dòng)物和植物的基因是可以互相跨越的，歷史上有科學(xué)家將番茄的基因和章魚的基因放在一起，培育出了可以變色的番茄。這個(gè)例子能印證和說(shuō)明動(dòng)物和植物其實(shí)沒(méi)有根本的區(qū)別，人工和自然也沒(méi)有根本區(qū)別。唐娜哈拉維（Donna Haraway）在《賽博格宣言》中也提到了，人類開始戴上隱形眼鏡、鑲假牙、搭建心臟支架，這其實(shí)也就說(shuō)明人類的身體開始變得機(jī)器化了。

我們的身體器官逐漸被機(jī)械配件所取代，最后甚至可能我們作為思維器官和思想容器的大腦，也可以被鈦合金的容器所取代，我們?nèi)祟惪梢越柚志媚陀玫纳眢w，繼續(xù)進(jìn)行生命的演化。

馬克·波斯特（Mark Poster）也因此創(chuàng)造出一個(gè)詞——Humachine，將human（人類）和machine（機(jī)器）融合在一起。所以，現(xiàn)在二元論的思維越來(lái)越不正確和流行了。比如在性別層面，男性和女性在將來(lái)也不會(huì)如此界限分明了。

將來(lái)兩性會(huì)逐漸走向融合?，F(xiàn)在我們身處的是一個(gè)多性別的時(shí)代，但將來(lái)男性和女性會(huì)相互接近，性別差異會(huì)變得越來(lái)越模糊，也越來(lái)越不重要。男性和女性為什么以前分界如此清晰呢？主要還是由于分工的需要，不同的分工造成了不同的性別。如果沒(méi)有分工的需要，性別的分化也就不會(huì)存在。

這些我認(rèn)為在元宇宙世界中更容易實(shí)現(xiàn)。所以元宇宙有沒(méi)有可能變成人類虛擬的試驗(yàn)田呢？數(shù)字分身和數(shù)字孿生技術(shù)，可以用來(lái)模擬進(jìn)行各種各樣的社會(huì)實(shí)驗(yàn)、思想實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，我們又不必承受可能帶給實(shí)體的嚴(yán)重后果。這就是虛擬的力量。當(dāng)然，某種程度上來(lái)說(shuō)，不必承受后果也會(huì)成為一種問(wèn)題。

對(duì)?，F(xiàn)在也有有關(guān)氣候變化的虛擬現(xiàn)實(shí)教育，它的時(shí)間尺度甚至長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)年。在現(xiàn)實(shí)世界中，氣候變化導(dǎo)致的人類末日離我們還很遙遠(yuǎn)。所以，國(guó)外就有公司設(shè)計(jì)了這樣的實(shí)驗(yàn)：讓人們?cè)谔摂M世界里進(jìn)入地球末日環(huán)境，從而感同身受，激發(fā)人們保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。這種運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將遙遠(yuǎn)的、大尺度的現(xiàn)象或環(huán)境，搬到人們眼前的實(shí)踐操作，也是元宇宙技術(shù)的一種重要應(yīng)用。

六、虛擬的力量與人類的游戲化生存

其實(shí)這也是一種時(shí)空穿越，屬于虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)。關(guān)于虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，我想到一個(gè)很有趣的例子。當(dāng)年的京劇《沙家浜》中有一句“朝霞映在陽(yáng)澄湖上”，據(jù)說(shuō)就是這句臺(tái)詞后來(lái)影響了陽(yáng)澄湖水面的地理歸屬。陽(yáng)澄湖原本完全在蘇州市境內(nèi)，后來(lái)常熟市就以京劇中有這句唱詞為由，主張對(duì)陽(yáng)澄湖的所有權(quán)。結(jié)果，果然從蘇州市劃出了一大片水面，歸入其名下。

虛擬干預(yù)現(xiàn)實(shí)其實(shí)一點(diǎn)也不離奇。比如說(shuō)春節(jié)、圣誕節(jié)等，它們本身是虛擬的概念，但是卻促成了那么多人的流動(dòng)和團(tuán)聚。

實(shí)際上，很多的未來(lái)其實(shí)是我們的信念所創(chuàng)造出來(lái)的。齊澤克（Slavoj ?i?ek）做過(guò)一個(gè)演講《虛擬的現(xiàn)實(shí)》，他也舉了圣誕的例子。父母和小孩其實(shí)都知道圣誕老人是假的，但是大家有一個(gè)共識(shí)——不去拆穿它的真相。這就像個(gè)游戲，在這個(gè)游戲中雙方都得到了彼此之間的愛(ài)，強(qiáng)化了家庭的紐帶。它不僅發(fā)揮了家人之間的想象力，也促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以虛擬的力量是強(qiáng)大的。

美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家，Smalltalk發(fā)明人艾倫·凱（Alan Kay）有句名言：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好方式就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睋?jù)考證，這句據(jù)傳出自美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯的名言，其實(shí)最早見于因發(fā)明全息技術(shù)而獲得1971年度諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家丹尼斯·加博爾（Dennis Gabor）寫于1963年的一本書。他在書中寫道：“未來(lái)是無(wú)法預(yù)測(cè)的，但未來(lái)是可以發(fā)明的?！薄罢侨祟惖陌l(fā)明能力使人類社會(huì)成為現(xiàn)在這樣。”歷史的發(fā)展軌跡，往往表現(xiàn)為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。對(duì)未來(lái)的不同預(yù)期，會(huì)導(dǎo)致不同的行為并帶來(lái)不同的結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，往往是由不同的觀念引起的，在一些人的頭腦中，也有可能和平無(wú)礙地存在兩種完全對(duì)立的思想。美國(guó)作家菲茨杰拉德（Francis Scott Key Fitzgerald）也有一句名言：“一個(gè)人具有一流智慧的標(biāo)志，就是在他腦海里同時(shí)存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，他卻運(yùn)行如常?！蔽矣X(jué)得他這句話的深意是，夸贊那些能超越簡(jiǎn)單對(duì)錯(cuò)兩分的“二極管”思維的人，確實(shí)有這樣的人。但這句話也忽略了一種情況，即某些人運(yùn)行如常，并不是他超越了二極管思維，而是他的認(rèn)知還沒(méi)發(fā)展到能產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)的水平。如果一個(gè)人產(chǎn)生了“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”，一般會(huì)外化為一種行動(dòng)，去獲取信息，以證實(shí)或證偽自己的認(rèn)知是正確還是錯(cuò)誤的，然后做出調(diào)整讓自己恢復(fù)認(rèn)知協(xié)調(diào)。但是，有些人面對(duì)相同或相似的事情，可能每天都會(huì)有不同的立場(chǎng)。

所以元宇宙針對(duì)這個(gè)問(wèn)題是否能有解決方案？這個(gè)世界越來(lái)越充滿沖突，如果人們想要遠(yuǎn)離這種沖突四起的世界，我們能不能在元宇宙中擁有自己的子宇宙，和相近的人處于一個(gè)元宇宙？

其實(shí)，每個(gè)人都是一個(gè)移動(dòng)的小宇宙，我們實(shí)際上帶著自己過(guò)去的記憶和對(duì)未來(lái)的期許，在這個(gè)世界上行走，與其他小宇宙進(jìn)行交往。在哲學(xué)層面，人是全時(shí)空存在物，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均蘊(yùn)含在此刻之中。遇到意趣相投的人，就打開自己的氣泡，與對(duì)方的氣泡合成一個(gè)大氣泡；再遇到一個(gè)意趣相投的人，又拉他入伙，構(gòu)成一個(gè)更大的氣泡。茫茫人海中，本來(lái)彼此遠(yuǎn)隔千里的兩個(gè)人一見傾心，相見恨晚。過(guò)去我們總用“緣分”之類模糊的概念來(lái)描述這類現(xiàn)象，借用元宇宙的思維，則可以得到很好的解釋。

在元宇宙里，這確實(shí)應(yīng)該是很容易實(shí)現(xiàn)的。扎克伯格就有一個(gè)名為“Horizon Worlds”的應(yīng)用平臺(tái)，在里面你可以設(shè)計(jì)屬于你自己的虛擬家園。

我在微博上也提到過(guò)這樣的設(shè)想。但是也有人問(wèn)，如果元宇宙流行起來(lái)，那以前的公共社交平臺(tái)怎么辦？如果大家都建立自己的元宇宙，那是不是會(huì)和外界的人完全隔離開來(lái)，形成新的過(guò)濾氣泡？就像陶淵明筆下的桃花源，也是遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，可以說(shuō)是屬于他自己的元宇宙。但是，問(wèn)題也隨之而來(lái)，不同的元宇宙之間如何連接呢？有沒(méi)有什么方法，既讓人們?cè)谠钪胬镉袀€(gè)安全的避風(fēng)港，又能有效地拒絕這樣的過(guò)濾氣泡呢？或許可以設(shè)計(jì)出一種“氣泡社交”，能夠控制自己所處的“氣泡”的開合、大小等，從而進(jìn)行選擇性的過(guò)濾，類似微博上的屏蔽和黑名單機(jī)制。希望將來(lái)的元宇宙能夠創(chuàng)造安全的交流，既能避免被騷擾，建立避風(fēng)港，同時(shí)又能讓大小宇宙聯(lián)通。這里面還有很多值得探討的話題。

所以，怎么設(shè)計(jì)元宇宙的規(guī)則是很重要的。

但從人類的發(fā)展史上來(lái)看，公和私、必然性和偶然性的矛盾是一直存在的。比如說(shuō)，古希臘社會(huì)否認(rèn)私密空間，只承認(rèn)公共領(lǐng)域。私人空間的觀念直到很晚才出現(xiàn)。社交媒體興起后，回音壁和過(guò)濾氣泡的概念被人們所熟知，引起了人們對(duì)于隱私的關(guān)注。

有時(shí)我也在想，AI技術(shù)是否能在這中間起到什么作用？是否可以通過(guò)某種算法和技術(shù)找到和而不同的人，組成自己的元宇宙？但是，這樣發(fā)展下去，又有可能面臨與現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)同樣的情況，平臺(tái)成為了權(quán)力的中心，被推薦算法所控制。

我覺(jué)得，盡管技術(shù)已如此強(qiáng)大，關(guān)鍵因素還在于人，我們需要對(duì)人進(jìn)行相關(guān)的教育。像抖音、快手這些平臺(tái)上，就有很多人深陷信息繭房、過(guò)濾氣泡而不自知。技術(shù)很強(qiáng)大，但是卻被網(wǎng)絡(luò)上的許多營(yíng)銷號(hào)和博主濫用了，利用網(wǎng)民去操控輿論。所以，最強(qiáng)大的國(guó)防就是讓國(guó)民有良好的教育。最終人們還是需要具有反思的能力；如果個(gè)體自己沒(méi)有反思能力，就很難給網(wǎng)絡(luò)上的種種問(wèn)題提供解決方案。

將來(lái)發(fā)展元宇宙的關(guān)鍵，就是如何處理人文和技術(shù)的關(guān)系。

游戲產(chǎn)業(yè)也要有人文社科學(xué)者與企業(yè)合作，去幫助他們塑造元宇宙的樣子。

我一直鼓勵(lì)文科學(xué)生進(jìn)入新媒體行業(yè)，這些企業(yè)的未來(lái)走向還是取決于人本身。有人文關(guān)懷的人、有想象力的人，才能為元宇宙的發(fā)展起到正向推動(dòng)作用。我也希望更多人文領(lǐng)域的學(xué)者能加入對(duì)元宇宙的創(chuàng)作，從歷史、法律、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)行學(xué)科融合，而不是一味地對(duì)元宇宙進(jìn)行粗暴的否定批判，因?yàn)樵钪姹旧砭褪且粋€(gè)大融合的社會(huì)。

七、戰(zhàn)爭(zhēng)的虛擬化與理想中的人

我認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步就體現(xiàn)在游戲化的程度越來(lái)越高，你可以在游戲中度過(guò)一生?！坝螒蛉松本褪侨松淖罡呔辰纭．?dāng)我們把武器變成體育競(jìng)技場(chǎng)上的競(jìng)賽工具，而不是用來(lái)殺人，就說(shuō)明人類文明取得了巨大的進(jìn)步。人類不需要像自然界里其他動(dòng)物那樣具有多么強(qiáng)大的力量，而是能借助工具去獲取能量，并達(dá)成自我保存和持久發(fā)展目的。當(dāng)人類文明發(fā)展到一定程度，甚至可以直接從太陽(yáng)獲取能量而不必依賴其他生物能，這樣就從根本上消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

戰(zhàn)爭(zhēng)元宇宙化是我非常期待的一個(gè)現(xiàn)象。科幻小說(shuō)里就有提到過(guò)，像劉慈欣的《魔鬼積木》就將戰(zhàn)爭(zhēng)變成了一場(chǎng)游戲。

其實(shí)現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)元宇宙化了。一個(gè)國(guó)家如果要定點(diǎn)清除某個(gè)恐怖分子，指揮官遠(yuǎn)程通過(guò)無(wú)人機(jī)和衛(wèi)星信號(hào)在屏幕上進(jìn)行操控就可以實(shí)現(xiàn)。他只要在中央控制室里按下一個(gè)按鍵，處于地球另一端的目標(biāo)就能被無(wú)人機(jī)刺殺，然后他就可以若無(wú)其事地上床睡覺(jué)了。對(duì)指揮官而言，這場(chǎng)發(fā)生在真實(shí)世界的刺殺與玩一場(chǎng)電子游戲沒(méi)有差別。

但這也會(huì)帶來(lái)漠視生命的問(wèn)題。鮑德里亞也曾經(jīng)對(duì)此做過(guò)批判，他說(shuō)，似乎“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)從未發(fā)生過(guò)”。當(dāng)你看不到死亡和血流，只是通過(guò)媒體發(fā)布的消息和屏幕去了解戰(zhàn)況，那戰(zhàn)爭(zhēng)就等同于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電子游戲，那么那些真實(shí)的人的死亡就沒(méi)有了意義。這個(gè)時(shí)候，世界的殘酷就被“仿真”所覆蓋了。

鮑德里亞是用批判的思維去看待數(shù)字化、游戲化和元宇宙化，認(rèn)為這會(huì)使生命的喪失變得沒(méi)有意義，是一種人間慘劇。那反過(guò)來(lái)看，如果不是將鮮活的戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)殡娮佑螒颍怯秒娮佑螒蛉ゴ嬲鎸?shí)的世界，那這難道不是對(duì)人類的一種造福嗎？

那我們就得設(shè)計(jì)一個(gè)屬于元宇宙的規(guī)則：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的人被法律剝奪公民權(quán)利之后，他在元宇宙中也不能以過(guò)去的虛擬身份再出現(xiàn)了。一個(gè)人的虛擬分身在元宇宙中受到了處罰，他在現(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)該受到必要的懲戒。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬空間要有一種可以通約的關(guān)系法則。

以后的人類是否可能進(jìn)化到這樣一個(gè)階段：制定一個(gè)像《聯(lián)合國(guó)公約》一樣的規(guī)則，不得讓真人投入戰(zhàn)場(chǎng)，只能用機(jī)器人或者無(wú)人機(jī)代替真人進(jìn)行斗爭(zhēng)。這樣，人類文明就可以進(jìn)入到一個(gè)新的臺(tái)階。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)愛(ài)情也是虛擬的，沒(méi)有虛擬就沒(méi)有愛(ài)情。愛(ài)情是人類對(duì)愛(ài)人的想象、投射和強(qiáng)化，不然就淪為動(dòng)物的本能了。

但動(dòng)物也會(huì)用舞蹈、鬃毛等生理特征或行為進(jìn)行求愛(ài)，如果往這個(gè)方向思考，是不是可以說(shuō)，動(dòng)物也可能有虛擬的能力呢？只是他們的虛擬不能達(dá)到像人類一樣復(fù)雜的程度。

約翰·彼得斯（John Durham Peters）在《對(duì)空言說(shuō)：傳播的觀念史》（：）一書中就提到過(guò)，有的人會(huì)將虛擬和真實(shí)畫上等號(hào)。所有的人際傳播都是大眾傳播或遠(yuǎn)距離傳播。人們通常會(huì)將對(duì)話分為現(xiàn)象和本質(zhì)、感性和理性、心靈和身體，并將前者視為理想版，后者為變態(tài)版。多數(shù)理性主義者都是以前者為模范去批判后者。像柏拉圖就很強(qiáng)調(diào)對(duì)話的重要性，但鄙視文字的存在，因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)話是有互動(dòng)性的，一對(duì)一的交流能提高傳播效果，就像戀愛(ài)和交配一樣，是一對(duì)一的關(guān)系；但是文字就像是撒播和濫交，他將媒介和愛(ài)欲聯(lián)系到了一起。彼得斯則認(rèn)為，所有的對(duì)話都是撒播，他認(rèn)為人際傳播過(guò)程中的所有對(duì)話，都是人將自己的觀點(diǎn)變成合適的詞匯扔給對(duì)方，然后對(duì)方再根據(jù)自己的想法去進(jìn)行選擇和接受。

這其實(shí)和生殖是很類似的。道金斯（Richard Dawkins）說(shuō)過(guò)，生殖和遺傳就是基因信息的最大化。

生殖就是生物基因信息保存和傳播的過(guò)程。

關(guān)于虛擬人，你們?cè)趺纯茨兀?/p>

最近我在澎湃新聞發(fā)表了一篇評(píng)論《虛擬化身，見字如面》，我在文中的邏輯是中國(guó)人自古就有見字如面的習(xí)慣?！白帧焙汀懊妗睂?shí)際上不能等同，但是人就是會(huì)抱有一種美好的愿望，希望“見字”能如“見面”一樣?，F(xiàn)在所有媒介的發(fā)展，都是在思考如何讓“字”像“面”一樣。我把“字”視為最早的虛擬化身，它和今天的虛擬化身本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，只是在程度上有所不同，它比文字更加豐滿。

那現(xiàn)在的虛擬化身，是否會(huì)代替文字呢？

歷史上從來(lái)沒(méi)有新媒體完全代替舊媒體的現(xiàn)象出現(xiàn)。

現(xiàn)在，虛擬和次世代有很密切的聯(lián)系。他們對(duì)虛擬人比實(shí)體人好像更感興趣。

我的理解是，虛擬人實(shí)際上就是“完美的人”、理想中的人，它們是按照美的標(biāo)準(zhǔn)去塑造的，所以對(duì)這些年輕人會(huì)更加有吸引力。

這是一個(gè)很好的解釋。另外有一個(gè)解釋就是，虛擬人的存在對(duì)另外一個(gè)人是沒(méi)有要求的，因此是沒(méi)有壓力的。還是回到彼得斯所說(shuō)，人際傳播對(duì)參與雙方是有很高的互惠要求的，人際傳播本身包含的線索太多，語(yǔ)態(tài)、打扮、神情等等都會(huì)給人帶來(lái)很大的壓力?，F(xiàn)在的年輕人很愿意戴口罩，部分原因是口罩可以遮住自己的面部表情，能夠免除被他人誤讀的負(fù)擔(dān)，或者為了取悅某人來(lái)編排自己面部表情的負(fù)擔(dān)。所以，人際傳播是很累的。如果說(shuō)夏教授剛才說(shuō)的是虛擬人作為一種理想是拉力的話，那么我所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)人際傳播具有的壓力就是一種推力。且我認(rèn)為，虛擬人的推力會(huì)比拉力要更大一些，因?yàn)樘摂M人再完美，也只是一種數(shù)字化的形象。

多年前，比爾·蓋茨曾經(jīng)提出一個(gè)問(wèn)題：我們要如何開發(fā)網(wǎng)絡(luò)傳播工具，它才能獲得如真正的人際傳播一樣的效果？但彼得斯認(rèn)為他其實(shí)是問(wèn)錯(cuò)了問(wèn)題，因?yàn)楹芏嗳耸褂镁W(wǎng)絡(luò)傳播工具的重要原因，恰恰是它不像人際傳播（比人際傳播壓力小得多）。由此看來(lái)，今天元宇宙技術(shù)一直著力于捕捉人的面部表情和人體動(dòng)作，以使網(wǎng)絡(luò)傳播越來(lái)越像人際傳播，也許并非一個(gè)完全好的做法。

目前的虛擬人更側(cè)重于服務(wù)型、偶像型和網(wǎng)紅主播型，許多電視直播平臺(tái)也在打造類似的虛擬人，但這只是虛擬人發(fā)展的第一步。我更看重的是第二步，未來(lái)虛擬人可能會(huì)批量生產(chǎn)，變成陪伴型的虛擬人，甚至它們會(huì)成為人類的伴侶。那這會(huì)不會(huì)形成新的人際關(guān)系呢？

傳播學(xué)里有一種說(shuō)法叫computer as a social actor，就是說(shuō)人有一種傾向，不管虛擬的是真是假，如果和它相處久了，就會(huì)傾向于相信它是真實(shí)存在的，并據(jù)這種相信而作出行為。

這就可以和前面講的聯(lián)系起來(lái)。人會(huì)對(duì)虛擬的東西產(chǎn)生真實(shí)的感情。從這個(gè)角度來(lái)講，虛擬人的前景不可限量，但也會(huì)帶來(lái)各種社會(huì)倫理問(wèn)題。

所以，我們與真實(shí)的人抑或是與虛擬人交往，其實(shí)并沒(méi)有很大的區(qū)別。

八、元宇宙的多種可能與未來(lái)理想社會(huì)

元宇宙會(huì)有很多發(fā)展方向，會(huì)有產(chǎn)業(yè)、游戲、社交等方面的元宇宙。虛擬人在元宇宙中，會(huì)有很大的發(fā)展前景，甚至可能我的虛擬人在當(dāng)下和你進(jìn)行交流，但是你分辨不出這個(gè)究竟是我的實(shí)體還是我的虛擬人。更有甚者，當(dāng)我不在場(chǎng)的時(shí)候，是虛擬人在和你們聊天，當(dāng)我無(wú)縫銜接實(shí)體回到這個(gè)場(chǎng)域的時(shí)候又是另外的對(duì)話，這個(gè)與你們對(duì)話的“我”就變成了人和虛擬人的雜交。

真實(shí)的你和你的化身之間究竟是什么關(guān)系呢？化身和化身之間是什么關(guān)系呢？化身是未來(lái)真身的代理人，還是有自主行動(dòng)能力的行為者？他們所做出的行為又具有何種法律意義？如何反溯到真身身上呢？這些在未來(lái)都值得進(jìn)行深入的研究。

我曾思考過(guò)《西游記》里孫悟空拔下自己的毫毛，將它們變成小猴子，那這些小猴子和孫悟空究竟是什么關(guān)系？我發(fā)現(xiàn)可以分成很多類：有的小猴子就是孫悟空的代理人，有的小猴子擁有全部的自由意志，有的只擁有部分自由意志。那如果這些分身中途被人劫持，又會(huì)出現(xiàn)什么形態(tài)的責(zé)任歸屬呢？

所以說(shuō)，元宇宙只有在全社會(huì)游戲化的環(huán)境下才能實(shí)現(xiàn)。并且一定要去政治化。

元宇宙很豐富，它的代表性技術(shù)——虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)教育、醫(yī)療和制造領(lǐng)域等的刺激作用是很大的，它在國(guó)外已經(jīng)發(fā)展多年了，但在國(guó)內(nèi)還有很多人認(rèn)為這些全是虛擬的，將它當(dāng)成洪水猛獸。我們學(xué)者最重要的目的，還是要弄清楚元宇宙到底是什么東西，需要往前瞻，否則再過(guò)五年，我們可能就沒(méi)有機(jī)會(huì)再去了解它和影響它的發(fā)展方向了。

所以對(duì)于元宇宙這個(gè)開放的空間，知識(shí)分子是需要介入其中的。

我非常贊同嚴(yán)教授的觀點(diǎn)。我曾經(jīng)在《南國(guó)學(xué)術(shù)》發(fā)表過(guò)一篇題為《知識(shí)的數(shù)字化傳播與知識(shí)分子的角色重構(gòu)》的文章，提出知識(shí)數(shù)字化傳播的迅猛發(fā)展，不僅激發(fā)了人們的潛在知識(shí)消費(fèi)需求，也催生了“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”的知識(shí)生產(chǎn)新范式，人類對(duì)知識(shí)的權(quán)利正在做主動(dòng)的大規(guī)模讓渡——將過(guò)去所掌握的知識(shí)的影響力和發(fā)言權(quán)，逐步讓渡給了人工智能。普通民眾在移動(dòng)傳播技術(shù)日益普及后擁有了前所未有的知識(shí)生產(chǎn)和傳播能力，這對(duì)知識(shí)分子的固有優(yōu)勢(shì)地位也造成了沖擊，從而使其專家身份出現(xiàn)了危機(jī)。傳統(tǒng)知識(shí)分子如果不想被人工智能機(jī)器所取代，就必須在新的社會(huì)形態(tài)中保持一種平民立場(chǎng)和知識(shí)批判的自覺(jué)。元宇宙虛擬空間的構(gòu)建，離不開知識(shí)分子，尤其是人文學(xué)者的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

我們要知道，元宇宙并非僅僅是像扎克伯格這樣的技術(shù)公司高管的逐利夢(mèng)想，還是偉大的技術(shù)和工程上的創(chuàng)新。如果它得到正確的應(yīng)用，也是一個(gè)能為我們的現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)確實(shí)好處的有益工具。它的應(yīng)用場(chǎng)景不應(yīng)僅局限于社交和娛樂(lè)領(lǐng)域，而是對(duì)制造業(yè)、城市規(guī)劃、零售業(yè)、教育、醫(yī)療，乃至整個(gè)人類世界有著廣泛和深遠(yuǎn)的意義。

元宇宙是一個(gè)過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)與虛擬融合的過(guò)程。沒(méi)有虛擬就沒(méi)有想象，就沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)，就沒(méi)有文明的發(fā)展，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)。一切藝術(shù)都是虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，都是某種意義上的元宇宙。藝術(shù)與生活隨著科技的發(fā)展走向新的融合，這是元宇宙的新階段。當(dāng)然，這也會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。元宇宙降臨之日，就是人類脫胎換骨之時(shí)。

馬克思當(dāng)年設(shè)想的人類未來(lái)理想社會(huì)形態(tài)，到今天有了更多的技術(shù)基礎(chǔ)。比如他說(shuō)英特納雄耐爾一定要實(shí)現(xiàn)，今天英特納已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；他說(shuō)人要全面發(fā)展，上午打獵，下午捕魚，晚上從事哲學(xué)，今天的人上午送外賣，晚上在游戲里打怪、上網(wǎng)懟人；他說(shuō)未來(lái)社會(huì)是各盡所能，按需分配，這在虛擬現(xiàn)實(shí)里也在很大程度上實(shí)現(xiàn)了。還有共享軟件、共享單車、P2P、區(qū)塊鏈、NFT（非同質(zhì)化代幣）、大數(shù)據(jù)、人工智能……這些都符合他的理念，也會(huì)對(duì)他的理念形成更有力的支持。馬克思說(shuō)共產(chǎn)主義要建立在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上，這個(gè)物質(zhì)其實(shí)很大程度上指的就是技術(shù)。說(shuō)到底，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

確實(shí)，建立在科技高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的元宇宙，似乎讓我們看到了未來(lái)理想社會(huì)的曙光。我曾在一篇論文中對(duì)未來(lái)社會(huì)做出了類似的展望：“人類的生存，向來(lái)以其精神存在既依托于其肉體存在又可擺脫其肉身桎梏或者總有一種擺脫其肉身桎梏的傾向而與其他動(dòng)物相區(qū)別，借助語(yǔ)言等抽象符號(hào)所構(gòu)成的思維工具，柏拉圖、孔子等思想家可以構(gòu)想一種‘理想國(guó)’或‘大同世界’……李白、魯迅等文學(xué)家可以‘夢(mèng)游天姥吟留別’‘心事浩茫連廣宇’，為人們留下不朽的文學(xué)作品；達(dá)·芬奇、貝多芬等藝術(shù)家可以超越時(shí)代的局限、‘扼住命運(yùn)的咽喉’，創(chuàng)造出令人稱奇的藝術(shù)杰作……基于無(wú)所不在的傳播媒介的在線生存，則讓每一個(gè)人都能經(jīng)歷這種超然物外的人生體驗(yàn)?！?/p>

人類正面臨著兩個(gè)世界，一個(gè)是由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的完全的虛擬世界，一個(gè)是經(jīng)網(wǎng)絡(luò)改造的原本是自然的物理世界。在人的身體里特別是大腦里植入芯片的技術(shù)正在研制和試驗(yàn)，這種技術(shù)一旦成熟并投入使用，人將與這兩個(gè)世界緊密地聯(lián)系在一起，虛實(shí)沖突也將被虛實(shí)和諧所取代?；蛟S我過(guò)于樂(lè)觀，但如果必須面對(duì)“這個(gè)世界會(huì)好嗎”之類的問(wèn)題，我的回答一定是，會(huì)的！