王培蓓

沂蒙紅色革命精神是極具中國特色的先進文化，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、再創(chuàng)新的全過程。尤其是在新時代的傳播中面臨著新的歷史任務(wù)，要更多地考慮到時代性、參與性、科技感等特點，以便精準(zhǔn)地弘揚與傳承沂蒙精神。因此，探究沂蒙精神的表達策略與傳播路徑成為新向度。

沂蒙精神 傳承 影像表達 時代創(chuàng)新

1.關(guān)于沂蒙精神

“沂蒙”一詞代表著紅色文化。日常熟知的沂蒙山區(qū)是指“沂河流域和蒙山山系所經(jīng)地區(qū)的總稱”，是以蒙山和沂水為地域標(biāo)志的革命老區(qū)。而沂蒙精神始于黨中央對一一五師東進“建立沂蒙山抗日根據(jù)地”的重要指示，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的“一種具有鮮明時代特色的優(yōu)秀群體意識和偉大革命精神”。

然而，歷史、內(nèi)涵、傳播、價值等在相當(dāng)長的一段時間是沂蒙精神研究的聚焦點，沂蒙精神“對各藝術(shù)門類提供創(chuàng)作資源的作用和意義卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注”。有學(xué)者認為新時代傳播弘揚沂蒙精神要以“揭示沂蒙精神的科學(xué)內(nèi)涵及其傳承發(fā)揚的方法路徑”為主，這就需要精準(zhǔn)把握沂蒙精神內(nèi)涵的本質(zhì)——“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”，探究符合時代脈搏的表達策略和傳播路徑，讓“紅色文化的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化成為傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段與方法”。

2.沂蒙精神的傳播現(xiàn)狀

從沂蒙精神內(nèi)涵的發(fā)展來看，拓展和深化是其必經(jīng)的環(huán)節(jié)。沂蒙精神這一概念最早出現(xiàn)在《發(fā)揮老區(qū)優(yōu)勢，弘揚沂蒙精神》。經(jīng)不斷地提煉概括，最終呈現(xiàn)為“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”。從2011年開始黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視弘揚紅色文化，沂蒙精神的內(nèi)涵逐漸概括升級為“愛黨愛軍、無限忠誠的堅定信仰；水乳交融、生死與共的黨群關(guān)系；顧全大局、無私奉獻的政治擔(dān)當(dāng)”,為發(fā)展沂蒙精神指明了新方向。

沂蒙精神的傳播需要依靠各種載體，而隨著時代的變化，載體也越來越豐富。早期的影片《南征北戰(zhàn)》（1952年）、小說《紅日》（1957年）、《紅嫂》（1960年）、《沂蒙長風(fēng)》（2012年），是以文學(xué)形式弘揚沂蒙精神的典型代表。革命現(xiàn)代京劇《紅嫂》（1964年）、現(xiàn)代芭蕾舞劇《沂蒙頌》（1973年）等藝術(shù)樣式的呈現(xiàn)使其成為山東品牌并享譽全國。其次，創(chuàng)造了文化體制改革的“臨沂模式”，以影視作品《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》、實景演出《蒙山沂水》為代表的沂蒙精神文化品牌，在文化體制改革中產(chǎn)生全國性影響。沂蒙精神為社會、經(jīng)濟和生活的長久發(fā)展注入精神動力?！耙拭深}材的傳播對于帶動沂蒙地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展及社會全面進步有著重要意義”，在從革命老區(qū)到現(xiàn)代化城市建設(shè)的過程中，弘揚沂蒙精神需要和城市新名片的打造進一步融會貫通，用科學(xué)發(fā)展觀推進臨沂城市整體面貌的提升。此外，將紅色資源融入旅游業(yè)作為加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的工作重點來抓，沂蒙山區(qū)始終堅持文旅一體化發(fā)展思路。文旅互相促進，開辟紅色旅游線，努力成為全國革命老區(qū)中的一面旗幟。

但是，伴隨著新時代物質(zhì)生活的提高，沂蒙精神題材的表達過于傳統(tǒng)，不能滿足現(xiàn)代人的需求。與此同時，新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展使得“微電影成為沂蒙精神傳播新生力量”。由于網(wǎng)絡(luò)微電影制作成本低、周期短、傳播快，還能夠吸引更過青少年群體參與，所以成為拓展沂蒙精神的首要手段。

3.當(dāng)代拍攝策略與表達

攝影即思想、經(jīng)驗以及信息的交流。攝影技術(shù)誕生于1830年代，經(jīng)歷了近兩個世紀(jì)的發(fā)展變革。以1970年代為時間節(jié)點，進入“當(dāng)代攝影”階段，呈現(xiàn)出精彩紛呈的多元樣貌。與傳統(tǒng)攝影不同的是當(dāng)代攝影的創(chuàng)作手法。要實現(xiàn)預(yù)期的拍攝效果，需要“挖掘話語中的思想線索再通過拍攝手法和敘事策略來展現(xiàn)”，將人與特定的地點和理念融合，成為“探索、觀察和代表外部世界以及內(nèi)心反應(yīng)的杰出工具”。它既能重現(xiàn)外部世界，又可以表達自己內(nèi)心的關(guān)注。

這與攝影史上的兩大主要陣營密切相關(guān)：一個陣營主張充分利用這種媒介的逼真性；另一陣營相信照片可以超越其所包含的信息。特別是，無表情外觀的攝影美學(xué)主張“攝影者將拍攝對象當(dāng)作他者來看待”，試圖放棄光影的修辭, 不過多夾雜拍攝者個人的態(tài)度和觀點，努力探究一種表達“客觀”的感覺。深度符合“無表情外觀”攝影冷靜、超然、犀利的美學(xué)風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格讓藝術(shù)攝影遠離了夸張、感傷和主觀的表現(xiàn)手。其重要之處在于作品成為超越個人視角局限而進行的觀察方式。這也是“無表情攝影”大多采取陳述事實的方式的原因， 例如，愛德華?博汀斯基的作品《油田》，以中立的拍攝立場，將社會、政治和生態(tài)的問題通過其畫面展現(xiàn)出來。讓觀眾對其主題做出思考，而并非通過文本或攝影風(fēng)格進行露骨的表達?！盁o表情外觀”的攝影美學(xué)是攝影自身的記錄特性的一種極致表現(xiàn)，它將攝影的記錄功能視為視覺修辭學(xué)的技法,同時努力將自身的情緒排除在外，最終形成某種有意識的主觀冷靜面貌，用幻象營造真實。

此外，近期于上海攝影藝術(shù)中心展出的攝影師埃里克斯?索斯的創(chuàng)作，是他對密西西比河沿岸的人、景、物進行的高度的藝術(shù)提煉，不單單是紀(jì)錄。索斯的作品跨越了風(fēng)景、肖像和靜物這幾種影像類型，采取中立的審美立場。他的創(chuàng)作包含了“無表情外觀”攝影的審美元素，以及整個19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的肖像攝影傳統(tǒng)。體現(xiàn)無表情審美的還有挪威藝術(shù)家梅特?特魯沃，她拍攝格陵蘭和蒙古的邊遠社區(qū)，刻畫了人物及其所處的環(huán)境。他在創(chuàng)作時通常選擇最簡單、中立的姿態(tài)拍攝，攝影師與被拍攝對象之間的關(guān)系同樣直接。與傳統(tǒng)攝影不同的是，當(dāng)代攝影更為強調(diào)對于焦點的預(yù)設(shè)，即拍攝策略。通過制定拍攝策略完成影像作品，繼而改變我們對自然和社會的看法，把對世界的認知帶入不同的維度。

4.多元的傳播路徑

伴隨著信息時代、數(shù)字時代與網(wǎng)絡(luò)化普及的發(fā)展，“視角平民化”成為攝影的趨向。精英文化與大眾文化的合流也成為媒介與傳播實踐的熱點，同時引領(lǐng)沂蒙精神傳播路徑的多元化趨勢。

4.1 傳統(tǒng)傳播路徑

4.1.1 在革命遺址打造教育基地

“沂蒙六姐妹”紀(jì)念館是專題性展館，主要功能是用來弘揚沂蒙六姐妹為革命所做出的重要貢獻。遲浩田將軍題寫展館名字，是省級愛國主義教育基地、沂蒙黨性教育基地、黨史教育基地。同時，煙莊村利用地理優(yōu)勢，將當(dāng)?shù)氐募t色資源、生態(tài)資源深度轉(zhuǎn)化，主要對張玉梅的生活場所進行了保護性的還原與修復(fù)，其次圍繞紅色資源進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在此基礎(chǔ)上打造紅色主題性廣場、綠色生態(tài)區(qū)（如農(nóng)耕體驗區(qū)、民俗館等），既振興了村莊的發(fā)展，又弘揚了沂蒙六姐妹精神。

孟良崮戰(zhàn)役是全國戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點，國家長期以來格外重視對孟良崮戰(zhàn)役遺址的保護。1954年?？钚藿沂苛陥@，后經(jīng)2007年改建形成現(xiàn)今的紀(jì)念館。由紀(jì)念館、烈士陵園、戰(zhàn)役遺址區(qū)、雕塑園共同組成的孟良崮戰(zhàn)役遺址是國家重點革命烈士紀(jì)念建筑保護單位、愛國主義教育示范基地、百家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)和十大紅色旅游區(qū)之一，并被30多家高校、機構(gòu)定為教育基地。

4.1.2 傳統(tǒng)文藝作品傳播

影視藝術(shù)作品具有再現(xiàn)性，是最有效、最直觀傳播沂蒙精神的一種方式。紅色革命題材作品是“中國電影生態(tài)中一種較為特殊的現(xiàn)象”，沂蒙山區(qū)也成了紅色電影取景或者取材的熱點地區(qū)。紅色電影通過藝術(shù)手法的處理，運用視聽語言的再現(xiàn)，讓沂蒙精神以一種更加具體生動的形象實現(xiàn)了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。紅色題材影視作品將革命先輩的理想信念與精神融合在一起，以一種新的審美弘揚沂蒙精神。

圖像不僅是傳播途徑之一，更包含了第一手資料，真實地反映了沂蒙精神。最具代表性的《沂蒙之光》，作者張秀岳通過攝影作品、繪畫作品、文字資料等形式彰顯革命先輩們的奮斗史與奉獻精神，也是作者作為親歷者的回憶。不同形式的圖像以不同的視角弘揚了沂蒙山區(qū)人民的革命精神，同時活化了“沂蒙精神”。

文學(xué)作品是一種更為平實、普通的表達方式，更具有直接性。得益于國家的重視，沂蒙文學(xué)逐漸成為一種現(xiàn)象。特別是一批源于沂蒙山區(qū)的作家群體，如李存葆、楊文學(xué)、王兆軍等，他們對于沂蒙精神中風(fēng)土人情的感受與理解更為真實、敏銳。

4.2 新媒體傳播平臺

沂蒙精神研究中心是山東省委黨校組建的官方新媒體平臺，分別由官方PC端、手機端、海報客戶端、微博微信組成，成為沂蒙精神傳播維度的延展。數(shù)字媒體平臺不僅更加契合現(xiàn)代大眾的接受和使用習(xí)慣，而且以此建立沂蒙精神數(shù)字資源庫，可以更好地實現(xiàn)沂蒙精神傳播的落地。

當(dāng)下最流行的平臺就是依托手機端的微信、抖音等社交APP，以此來進行沂蒙精神的傳播極具可行性。這類APP可以將“實時對話轉(zhuǎn)化為拍攝形式，把人們的對話訴求與觸發(fā)拍攝建立聯(lián)系”。既能利用用戶的意愿傳播沂蒙精神，又可以形成一個沒有后臺、永不謝幕的平臺。因此，圍繞拍攝行為營造沂蒙精神傳播的日常生活感成為一種方式。尤其是“許多旅游目的地營銷策略中采取多種方式吸引旅游者拍攝高質(zhì)量的照片”，例如在革命遺址教育基地、紀(jì)念館、主題性廣場等區(qū)域，供游客“打卡”拍攝，在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺進行分享，活化沂蒙精神的傳播方式，使其成為一種日常。

5.結(jié)語

本文主要從沂蒙精神的內(nèi)涵、傳播現(xiàn)狀出發(fā)，特別是當(dāng)下多元傳播路徑的語境下，分析當(dāng)代拍攝策略和表達的可能性。沂蒙精神是帶有中國特色的歷史文化，其延續(xù)發(fā)展有著獨特的脈絡(luò)，我們更多的是采取內(nèi)斂化的表達方式，在拍攝傳播的過程中積極融入自身的情感，而非“情感抽離”式的再現(xiàn)性表達。這種基于新時代特色的探究，有助于實現(xiàn)大眾對沂蒙精神的深度認同，有助于借用大眾“沉浸式”的體驗性傳播代替枯燥的理論宣傳，與數(shù)字化媒體的融合創(chuàng)新有助于吸引更多的群體，實現(xiàn)沂蒙精神傳播維度的延伸，進而全面提升、優(yōu)化沂蒙精神的傳播路徑，實現(xiàn)傳統(tǒng)沂蒙精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，保持紅色基因的鮮活。