肖慶偉 賈峰

徐孚遠(yuǎn)(1599—1665)，字闇公，出身云間望族，為明內(nèi)閣首輔徐階八世曾孫輩傳人。徐孚遠(yuǎn)一生創(chuàng)作了大量詩文，但多散佚不存。他曾與友人言：“何必多作,我輩詩要須令一二首傳耳。”民國時(shí)，姚光根據(jù)徐孚遠(yuǎn)后人所藏徐孚遠(yuǎn)詩，整理成《釣璜堂存稿》，收詩2 775首，詩歌數(shù)量居明鄭文人前列。徐孚遠(yuǎn)善交游，早年與陳子龍、夏允彝、杜麟徵、周立勛、彭賓等倡為“幾社”，時(shí)稱 “幾社六子”，亦稱“云間六子”；在金、廈期間，又重倡“海外幾社”，與張煌言、盧若騰、沈佺期、陳士京、曹從龍等并稱“海外幾社六子”；又與葉后詔、紀(jì)許國、林霍、黃驤陛、鄭郊、鄭郟等號(hào)為“方外七友”。潘承玉先生認(rèn)為，徐孚遠(yuǎn)在金廈詩群中居于無可置疑的核心地位。

徐孚遠(yuǎn)于順治八年(1651)來到廈門，康熙二年(1663)十月清軍攻陷金、廈二島后離開，除中間于順治十五年(1658)短暫離開外，在金廈地區(qū)前后生活十余年。在此期間，徐孚遠(yuǎn)有沒有東渡臺(tái)灣，一些史籍如孫靜庵《明遺民錄》、張其淦《明代千遺民詩詠初編》、闕名朝鮮人《皇明遺民傳》、翁洲老民《海東逸史》等，都沒有明確交代，導(dǎo)致后人對(duì)此爭(zhēng)論不已。本文擬以《釣璜堂存稿》所收徐孚遠(yuǎn)詩歌為主，對(duì)徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣問題進(jìn)行再考證，并提出一家之言。

一、徐孚遠(yuǎn)生前曾東渡臺(tái)灣考

南明時(shí)期，社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜，文人顛沛流離，通訊落后，相互之間的聯(lián)系依靠信件或朋友間口口相傳，即使是關(guān)系密切的朋友，分別之后，也很難再相聚。比如，徐孚遠(yuǎn)好友錢澄之，曾與他同在太湖吳易軍中抗清，后又和他同行赴福州隆武帝行在。但二人自隆武二年(1646)分別后，未再見面。所以錢澄之聽聞徐孚遠(yuǎn)去世，在為他寫的《祭文》中說徐孚遠(yuǎn)“返自海外，沒于嶺表”。經(jīng)郭秋顯先生考證，明鄭時(shí)期“海外”一詞，概指浙東舟山群島與閩海金門、廈門、臺(tái)灣等地而言。據(jù)郭先生的考證，無法由錢澄之《祭文》判斷徐孚遠(yuǎn)是否東渡臺(tái)灣。此外，戰(zhàn)亂時(shí)期，印刷條件落后，明鄭文人作品保存困難。連橫曾懷疑，“吾聞延平郡王入臺(tái)之后,頗事吟詠。中遭兵燹,稿失不傳?！苯赅嵔?jīng)《東壁樓集》的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了他的判斷。作為明鄭政權(quán)核心的鄭經(jīng)，作品尚不能完整保存，其他明鄭文人作品保存也很困難。所以，徐孚遠(yuǎn)雖然在文學(xué)上取得了巨大成就，但因身處亂世漂泊流離，加上其作品保存困難流傳不廣，導(dǎo)致后世史家無法確認(rèn)他是否曾東渡臺(tái)灣。實(shí)際上，徐孚遠(yuǎn)在金廈地區(qū)生活期間，確曾東渡臺(tái)灣。主要證據(jù)有三：

一是徐孚遠(yuǎn)所作有關(guān)臺(tái)灣詩歌可證。徐孚遠(yuǎn)渡臺(tái)前后，作了不少關(guān)于臺(tái)灣的詩歌。這些詩歌大致可分為三類：第一類詩歌表明詩人欲東行。徐孚遠(yuǎn)曾多次在詩中表達(dá)欲東渡臺(tái)灣之意，如《將適荒外，念故人存歿，愴然賦之》云：“扁舟蒼茫隨所放，波濤風(fēng)力不相讓。歷載朔南今朔東，存心耿耿自有向”；《懷章東生》云：“擬掛征帆到海東”；《東行阻風(fēng)》云：“擬將衰鬢寄東濛，頻月東風(fēng)不得東”；此外還有《將耕東海，學(xué)子唐緝師辭往海山兼就婚，歌以送之》《將耕東方，感念維斗、臥子，愴然有作》《浮海已久更擬居》等詩歌，都表明詩人欲東渡臺(tái)灣。

第二類詩歌表明詩人已身在臺(tái)灣。徐孚遠(yuǎn)《懷常雪嵩》詩云：“海外之海遷人希，家人散盡獨(dú)居夷。”如果說“海外”一詞，泛指浙東舟山群島與閩海金門、廈門、臺(tái)灣等地，那么結(jié)合徐孚遠(yuǎn)生平履歷，“海外之?！眲t確指臺(tái)灣；“遷人希”“獨(dú)居夷”說明徐孚遠(yuǎn)人在臺(tái)灣?！杜泔嬀瀑x》詩云：“問余東向亦何為，屢與王侯泛酒卮。夙昔襟期空自許，于今形跡有誰知”，說自己身在東方，行跡無人知，進(jìn)一步證實(shí)詩人在臺(tái)灣。此外，徐孚遠(yuǎn)又在《遣興》組詩中多次談到身在東方，如其一云：“東去日冥冥，云山天際青?！逼渌脑疲骸皷|方猶樹壘，整肅待飛龍?！逼湮逶疲骸八暮Ｊ挆l甚，天行今向東?！毙戽谶h(yuǎn)長(zhǎng)期生活的金、廈二島，在我國東南沿海，臺(tái)灣島處于金、廈二島的東邊，詩中“東去”“東方”“向東”等詞語，說明詩人已來到位于東方的臺(tái)灣。

第三類詩歌表達(dá)詩人來到臺(tái)灣后，對(duì)此地的印象。明鄭東渡以前，臺(tái)灣地區(qū)長(zhǎng)期與外界不通消息，對(duì)傳統(tǒng)文化的保存相對(duì)完整。徐孚遠(yuǎn)《在東贈(zèng)友》其一云：“絕域同誰老，今來遇所知。天未亡文獻(xiàn)，人猶識(shí)羽儀。”由詩中的“在東”“絕域”“未亡文獻(xiàn)”“人識(shí)羽儀”等文字可推知，此詩作于與大陸聯(lián)系密切、繼承了優(yōu)秀漢文化的地區(qū)?？v觀徐孚遠(yuǎn)的一生經(jīng)歷，除短暫取道安南外，未曾離開大陸，但他卻有可能隨鄭氏東渡臺(tái)灣，結(jié)合詩名《在東贈(zèng)友》，可推斷此詩作于臺(tái)灣無疑。

此外，徐孚遠(yuǎn)詩中對(duì)于臺(tái)灣島的描述，與同時(shí)期東渡臺(tái)灣的沈光文、王忠孝等人的描述是一致的。徐孚遠(yuǎn)《東寧詠》詩云：“士民衣服真如古，荒嶼星河又一天”；《桃花》詩云：“千載避秦真此地”。沈光文說自己“徒寄處于荒野窮鄉(xiāng)之中，混跡于雕題黑齒之社?！蓖踔倚|渡臺(tái)灣后，在《東寧風(fēng)土沃美急需開濟(jì)詩勖同人》云：“耕耘師后稷，玄誦尊姬公?！鄙?、王二人對(duì)臺(tái)灣的描述，與徐孚遠(yuǎn)的描述相似，可旁證徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣。

二是徐孚遠(yuǎn)同時(shí)期人及后人記述可證。徐孚遠(yuǎn)同鄉(xiāng)兼幾社友人王沄，在《海東先生傳》說：“或云先生在海外，著書甚富，未傳于世，官階亦未詳。或云先生在海外，居賓師之位，教授諸生。異域子弟多從之，學(xué)問有來仕者?！蓖鯖V從他人口中得知，徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣。清乾隆年間人全祖望在《徐都御史傳》云：“明年，延平入白下，不克，尋入臺(tái)灣。延平尋卒，公無復(fù)望。飾巾待盡，未幾卒于臺(tái)灣。”作者認(rèn)為徐孚遠(yuǎn)隨延平王東渡臺(tái)灣似可信，但說他卒于臺(tái)灣卻又不準(zhǔn)確。比全祖望稍晚，同為乾隆年間人的黃定文也認(rèn)為徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣，他在《書鮚埼亭集徐闇公傳后》中說：“成功初在南京國學(xué)，嘗欲學(xué)詩于闇公。以是尤敬禮如是者幾及十年。其后入臺(tái)灣。壬寅成功卒。魯王亦以是冬歿。闇公屏居山谷，與其后妻戴氏伐薪煨芋，僅而得存。”

三是后世臺(tái)灣人對(duì)徐孚遠(yuǎn)的紀(jì)念可證。后世臺(tái)灣人對(duì)徐孚遠(yuǎn)對(duì)臺(tái)灣文教事業(yè)所做的貢獻(xiàn)很認(rèn)可。清道光四年(1824)，鹿港同知鄧傳安率士紳興建開文書院，為效法明末寓臺(tái)大儒沈光文(字開文)因勉治學(xué)的精神，故名。開文書院奉祀朱熹，配祀明末清初寓賢沈光文、徐孚遠(yuǎn)、盧若騰、王忠孝、沈佺期、辜朝薦、郭貞一、藍(lán)鼎元等有功于臺(tái)灣文教之士。鄧傳安在《新建鹿港文開書院記》中說: “其先太仆而依鄭氏，后太仆而東渡，亦設(shè)教于臺(tái)者，華亭徐都御史孚遠(yuǎn)。成功嘗從徐公受學(xué)，渡臺(tái)后優(yōu)禮過于太仆。公自嘆司馬長(zhǎng)卿入夜郎之教盛覽，想當(dāng)日海外從游，今祀太仆，未可不祀徐都御史矣! ”文中說徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣，對(duì)臺(tái)灣文教事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。清同治十三年(1874)冬十月，清統(tǒng)治者從臺(tái)灣紳民之請(qǐng)，奏建專祠，春秋俎豆，以明季諸臣配，徐孚遠(yuǎn)位列其中。

二、徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣時(shí)間考

關(guān)于徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣的時(shí)間，學(xué)界主要有二種觀點(diǎn)：一是在順治十八年(1661)二月到康熙元年(1662)十月之間；二是在康熙元年(1662)十月鄭經(jīng)嗣位后。參考徐孚遠(yuǎn)詩歌以及史籍記載，觀點(diǎn)一具有不合理之處，觀點(diǎn)二大致不差，但在細(xì)節(jié)上，仍有待進(jìn)一步完善。

(一)康熙元年(1662)十月之前，徐孚遠(yuǎn)未東渡臺(tái)灣

一些史家認(rèn)為徐孚遠(yuǎn)隨鄭成功東征臺(tái)灣，抑或在此后不久東渡臺(tái)灣。如姜皋《明封光祿大夫柱國少師都御史徐孚遠(yuǎn)神道碑》云：“辛丑(1661)來居臺(tái)灣?！边B橫《臺(tái)灣通史》云：“克臺(tái)之歲，從入東都，禮之尤厚?！绷我昏杜_(tái)灣史詩》載：“同延平入臺(tái)，延平亡，臺(tái)軍漸削，乃復(fù)入中土，卒于粵，完發(fā)以終?！笔┸擦盏取杜_(tái)灣古典文學(xué)大事年表·明清篇》載：“隨鄭成功入臺(tái)，但未久留，即返回廈門?！边@些關(guān)于徐孚遠(yuǎn)在鄭成功東征臺(tái)灣時(shí)渡臺(tái)的猜測(cè)，既沒有考慮徐孚遠(yuǎn)對(duì)東征臺(tái)灣的態(tài)度，也沒有考慮東征時(shí)的惡劣環(huán)境。

首先，徐孚遠(yuǎn)對(duì)東征臺(tái)灣持不同意見，沒有隨軍東征。順治十八年(1661)鄭成功東征臺(tái)灣，與之關(guān)系密切的王忠孝、徐孚遠(yuǎn)、張煌言等都提出過質(zhì)疑。張煌言《上延平郡王書》云：“自古未聞以輜重眷屬置之外夷，而后經(jīng)營中原者……倘尋徐福之行蹤，思盧敖之故跡，縱偷安一時(shí)，必貽譏千古?！蓖踔倚ⅰ杜c張玄著書》云：“頃者，虜又虐徙海濱，所在騷然。乘此時(shí)一呼而集，事半功倍。而僻據(jù)海東，不圖根本，真不知其解也。”徐孚遠(yuǎn)《東夷》詩云：“東夷仍小丑，南仲已專征。部落哀劉石，崩奔怯楚荊。況聞蒙面眾，皆有反戈情。一舉清江漢，何難靖九京。”詩中借用周宣王麾下大將南仲退獫狁，和晉八王之亂后晉將劉琨留守晉陽抗擊匈奴的故事，把鄭成功東征臺(tái)灣比喻為“南仲征獫狁”，而沒有像劉越石、劉琨那樣堅(jiān)守中原、抗擊異族，沒有和清軍中的心向漢者——“蒙面眾”里應(yīng)外合，一舉“清江漢”“靖九京”。詩人認(rèn)為，在民族大義面前，鄭成功舍本逐末，遠(yuǎn)渡大海去征東夷這個(gè)“小丑”，而不思北伐收復(fù)失地，屬于本末倒置，對(duì)東征臺(tái)灣的不滿溢于言表。另據(jù)《臺(tái)灣外紀(jì)》記載，永歷十五年(1661)，鄭成功于二月初一日祭江興師，徐孚遠(yuǎn)與王忠孝、盧若騰、沈佺期、郭貞一等文人出現(xiàn)在餞行隊(duì)伍里，并未隨之東征。

其次，東征期間，臺(tái)風(fēng)隔斷了兩岸交通。順治十八年(1661)二月鄭成功率軍東征，四月末登城圍困熱蘭遮城堡，十二月荷蘭人獻(xiàn)城投降，期間兩岸交通斷絕，鄭軍嚴(yán)重缺糧。據(jù)《先王實(shí)錄》記載：“七月，戶官運(yùn)糧船不至，官兵乏糧，每鄉(xiāng)斗價(jià)至四五錢不等。”“八月，戶官糧船猶不至，官兵至食木子充饑，日憂脫巾之變。藩心含之，大書于座前云：戶失先定罪。遣楊府尹同戶都事楊英往鹿耳門守候糧船，并官私船有米來者，盡行買來給兵”。關(guān)于運(yùn)糧船為何久不至，徐孚遠(yuǎn)友人盧若騰《石尤風(fēng)》詩云：“石尤風(fēng)，吹捲海云如轉(zhuǎn)蓬。聯(lián)艘載米一萬石，巨浪打頭不得東。東征將士幾欲死，西望糧船來不駛?！编嵆晒|征期間，運(yùn)糧船遭遇臺(tái)風(fēng)，不得東行。每年春三月到秋十月，是閩南地區(qū)汛期，臺(tái)風(fēng)頻發(fā)，船只無法航行。徐孚遠(yuǎn)多次在詩中表示，臺(tái)風(fēng)阻隔了兩岸交通。如《東行阻風(fēng)》云：“擬將衰鬢寄東濛，頻月東風(fēng)不得東”；《將適荒外，念故人存歿，愴然賦之》云：“扁舟蒼茫隨所放，波濤風(fēng)力不相讓”；《待颶》云：“時(shí)近上元作颶慣，誰云此語非汗漫”；《仲秋下旬守風(fēng)至秋盡，不得行》云：“在昔曾聞長(zhǎng)老言，九月休向江間走。自從擊汰擬東行，捩柂發(fā)舟復(fù)何有。”順治十八年(1661)十二月之前，鄭軍運(yùn)糧船不得東行，徐孚遠(yuǎn)亦無法東渡臺(tái)灣。

第三，鄭經(jīng)東渡前，兩岸交通被人為隔絕?？滴踉?1662)正月鄭成功收復(fù)臺(tái)灣之后，駐守金廈的鄭泰等人因不愿奉鄭成功的命令攜家東渡，人為隔絕了兩岸通訊。阮旻錫《海上見聞錄》記載：“壬寅(1662)正月，賜姓嚴(yán)諭搬眷。鄭泰、洪旭、黃廷等皆不欲行，于是不發(fā)一船至臺(tái)灣。而差船來吊監(jiān)紀(jì)洪初辟等十人，分管番社；皆留住不往，島上信息隔絕?！笔悄晁脑拢嵆晒Φ孟む嵔?jīng)私通四弟乳母生子，命人治其罪，鄭經(jīng)等據(jù)守廈門，不與臺(tái)灣通消息。五月鄭成功逝世，臺(tái)灣島鄭襲密謀即位，不與廈門通消息。七月，鄭經(jīng)欲東渡，又逢福建總督李率泰等到廈門和談，直到十月初才率舟師東去?？滴踉?1662)正月到十月之間，兩岸交通被人為隔絕，徐孚遠(yuǎn)無法東渡臺(tái)灣。

最后，不能以《東寧詠》倒推徐孚遠(yuǎn)入臺(tái)時(shí)間。徐孚遠(yuǎn)《東寧詠》云“自從漂泊臻茲島，歷數(shù)飛蓬十八年”，臺(tái)灣學(xué)者黃典權(quán)、盛成、龔顯宗據(jù)此倒推徐孚遠(yuǎn)于1661年入臺(tái)，蔡靖文倒推徐孚遠(yuǎn)在1663年入臺(tái)，均不準(zhǔn)確。顧名思義，詩名《東寧詠》，必是在臺(tái)灣改名東寧之后而作。歷史上，順治十八年(1661)五月,鄭成功改赤嵌為承天府；十二月，改臺(tái)灣為東都。康熙元年(1662)二月，永歷帝被吳三桂追至緬甸弒殺后，東都一說已名不符實(shí)。十月鄭經(jīng)東渡嗣位后，在永歷帝遇害消息已確認(rèn)的情況下，仍奉南明正朔。直到康熙三年(1664)二月，鄭經(jīng)自銅山退守臺(tái)灣，八月才改東都為東寧?！凹壮侥?1664),鄭經(jīng)改東都為東寧,一作東寧府,或簡(jiǎn)稱東寧?！鳖櫿\《南明史》、連橫《臺(tái)灣通史》對(duì)此都有記載。所以《東寧詠》一詩，必作于康熙三年(1664)八月東都改名東寧之后。而這一年二月鄭經(jīng)東渡時(shí)，徐孚遠(yuǎn)并未跟隨。也即是說，徐孚遠(yuǎn)作《東寧詠》時(shí)，已不在臺(tái)灣。由此可知，并不能以《東寧詠》倒推徐孚遠(yuǎn)入臺(tái)時(shí)間。

(二)徐孚遠(yuǎn)于康熙元年(1662)十月入臺(tái)，次年正月離開

司文鵬、左敏行認(rèn)為徐孚遠(yuǎn)在鄭經(jīng)嗣位后入臺(tái)；吳鋒剛認(rèn)為徐孚遠(yuǎn)在永歷十七年(1663)入臺(tái)，并卒于臺(tái)灣。這幾位的觀點(diǎn)具有一定合理性，但還沒有提出相對(duì)完整的證據(jù)鏈，茲作以下補(bǔ)充。

1.徐孚遠(yuǎn)東渡是為了解救曹從龍。徐孚遠(yuǎn)作為明遺民，與鄭氏關(guān)系密切，是鄭成功的座上賓。他既然沒有隨鄭成功東渡臺(tái)灣，也沒有理由在鄭成功之后東渡臺(tái)灣。若去臺(tái)灣，則要有非去不可的理由。從《釣璜堂存稿》所收諸詩來看，徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣最大的可能是為了解救好友曹從龍。

曹從龍，字云霖，松江華亭人，著有《從龍?jiān)娂罚褙?。?jù)張煌言《曹云林中丞<從龍?jiān)娂?序》介紹，曹從龍?jiān)陧樦稳?1646)自云間來到舟山，投奔黃斌卿，受重用，參與軍事。后黃斌卿被張名振等聯(lián)合其部將所殺，曹從龍離開舟山，短暫被清軍俘虜，僥幸逃脫。后至廈門，入鄭成功軍，任監(jiān)軍。順治十八年(1661)，隨鄭成功東征臺(tái)灣?？滴踉?1662)鄭成功去世后，曹從龍?jiān)谂_(tái)灣密謀擁立鄭成功弟鄭襲，消息傳至廈門，鄭經(jīng)渡海嗣位，曹從龍被殺。

徐孚遠(yuǎn)是曹從龍同鄉(xiāng)。他在順治四年(1646)來到舟山之前，就與曹從龍相識(shí)。此前，二人曾同游青浦。徐孚遠(yuǎn)《同曹云霖渡青浦游步》云：“晴明思游歷，結(jié)友有所適?！秉S斌卿死后，曹從龍離開舟山。徐孚遠(yuǎn)聽聞他被清軍俘虜，作《懷曹云霖》二首，其一云：“傳君留滯闔閭城，幾度春風(fēng)好聽鶯。昌國平來新氣勢(shì)，黃侯沒后舊交情。倦游乍息江鄉(xiāng)夢(mèng)，蹇足猶期天上行。聞道中原龍欲起，迢迢旌旆正相迎?！毙戽谶h(yuǎn)對(duì)曹從龍的遭遇表示同情，并勉勵(lì)他眼前的困境只是暫時(shí)的，蛟龍終有再起之日。曹從龍?jiān)诮饛B地區(qū)加入鄭成功軍后，徐孚遠(yuǎn)曾約曹從龍游，久候不至，作《遲曹云霖不至》云：“春期行已過，郁郁似三秋?！辈軓凝堧S軍北征，徐孚遠(yuǎn)作《送曹云霖返北》感嘆說“相見各驚顏色古，未敘行藏且道苦”；又作《懷曹云霖北行》云“我家有季弟，聞在石頭城”。曹從龍行軍期間，也不忘與徐孚遠(yuǎn)書信往來，徐孚遠(yuǎn)收信作《得云霖十一月扎》，鼓勵(lì)他說“嘆我真龍鶴，如君乃飛鳥。必能躡履行，形影從茲渺。”

鄭成功在臺(tái)灣去世后，曹從龍參與鄭氏政權(quán)之爭(zhēng)，在臺(tái)支持鄭襲即位。消息傳至廈門，鄭經(jīng)打算率軍東渡臺(tái)灣嗣位。徐孚遠(yuǎn)對(duì)曹從龍的處境感到擔(dān)憂，作《云霖履危預(yù)為感賦》云：“好女何當(dāng)求入宮？相憐去住兩途窮。朝持手版趨油暮，夕擁寒衾聽朔風(fēng)。已嘆屈平恩漸薄，更堪宰嚭僭能工。危機(jī)自古皆如此，揮扇江干一夢(mèng)中?！毕扔门尤雽m的凄苦勸誡曹從龍不要輕易參與鄭氏王權(quán)之爭(zhēng)，又用屈原和宰嚭的故事，勸誡他遠(yuǎn)離廟堂?！对俪钤屏亍吩娫疲骸皠⒕綌M布誠心，銜命如君朝所欽。豈意高羅張四野，難容好鳥讬芳林。荊榛牽路青云杳，蘭蕙當(dāng)門愁霧深。遙想孤蹤臨危地，沒令滄海失知音?！薄肮论櫯R絕地”“滄海失知音”一句，徐孚遠(yuǎn)似乎已預(yù)料到曹從龍的未來。為了解救曹從龍，徐孚遠(yuǎn)選擇隨鄭經(jīng)船隊(duì)東渡臺(tái)灣。但是徐孚遠(yuǎn)東渡之后，曹從龍依然被鄭經(jīng)所殺。事后徐孚遠(yuǎn)作《曹云霖在東被難，挽之》云：“惆悵行吟到夕曛，救君無力更嗟君。早年未懇趨荀令，晚歲方思比叔文。江夏昌刑緣寡識(shí)，山陽懷舊惜離群。豐筵數(shù)過真何事，不若田間曳布裙。”詩中既有對(duì)自己解救曹從龍不力的自責(zé)，又有一絲對(duì)曹從龍不合群的埋怨。

2.徐孚遠(yuǎn)于康熙元年(1662)十月隨鄭經(jīng)東渡。徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣途中所作《隨舟》詩云：“結(jié)束隨征棹，華夷聊此分。丹心空避地，白首嘆無君。感激千層浪，蒼茫一片云。旅人何所事，倚枕簡(jiǎn)遺文?！痹娭小鞍资讎@無君”一句，指的是康熙元年(1662)四月，永歷帝被吳三桂弒殺。另據(jù)徐孚遠(yuǎn)《別樸孟珍》詩“世已無王誰做主，身居絕地更何攀”一句，“無王”二字，指的是康熙元年(1662)十一月魯王監(jiān)國在金門去世，明王朝延祚已斷；“身居絕地”說明這個(gè)時(shí)候徐孚遠(yuǎn)人已在臺(tái)灣。二首詩結(jié)合，可知徐孚遠(yuǎn)在康熙元年(1662)四月到十一月之間東渡臺(tái)灣。結(jié)合徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣的目的是為了解救曹從龍，可推知他必是在鄭經(jīng)之前或者隨鄭經(jīng)東渡臺(tái)灣。前文已經(jīng)指出，鄭經(jīng)東渡臺(tái)灣之前，兩岸交通被人為隔絕，由此可推知，徐孚遠(yuǎn)必是在康熙元年(1662)十月隨鄭經(jīng)東渡臺(tái)灣。

3.徐孚遠(yuǎn)于康熙二年(1663)正月隨鄭經(jīng)返廈。徐孚遠(yuǎn)所作五言古詩《揭萬年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之詩。記其事并贈(zèng)》，由詩名可知，徐孚遠(yuǎn)到臺(tái)灣后，接到萬年縣令莊之列的邀請(qǐng)，返廈整理個(gè)人的文集。莊之列邀請(qǐng)徐孚遠(yuǎn)整理文集，徐孚遠(yuǎn)受邀后，隨鄭經(jīng)返廈的主要原因有四：

其一，徐孚遠(yuǎn)文壇聲譽(yù)遠(yuǎn)播臺(tái)灣。徐孚遠(yuǎn)的文學(xué)成就以及文壇聲譽(yù)由來已久?！吧贂r(shí)，(徐孚遠(yuǎn))與周立勛、陳子龍二先生皆治毛氏詩，以詩文名，時(shí)人號(hào)為兩腳書櫥”。崇禎二年(1629)，徐孚遠(yuǎn)與夏允彝、陳子龍、杜麟徵、周立勛、彭賓等倡為“幾社”，時(shí)稱 “幾社六子”，亦稱“云間六子”。杜登春《社事始末》云：“幾者，絕學(xué)有再興之幾，而得知幾其神之義也?！毙戽谶h(yuǎn)作為“幾社”首倡者，連續(xù)主持選刻出版了《幾社會(huì)義》一至五集，還與陳子龍撰呈《史記測(cè)議》130卷，又與陳子龍、宋存楠輯成《皇明經(jīng)世文編》504卷。在金、廈期間，徐孚遠(yuǎn)又重倡“海外幾社”，與葉后詔等好友唱和，號(hào)為“方外七友”。張煌言對(duì)徐孚遠(yuǎn)的文學(xué)成就推崇備至，他在《曹云霖詩集序》言自己不敢評(píng)價(jià)曹從龍?jiān)?，卻相信徐孚遠(yuǎn)能給出中肯的評(píng)價(jià)，“若夫太白之詩而仙,少陵之詩而圣,以及沈、宋沉郁,王、孟悲涼,擬之云霖,或同或異，則予同年徐闇公必有定論矣。”

徐孚遠(yuǎn)與鄭氏集團(tuán)關(guān)系密切。崇禎末，鄭成功在南京求學(xué)期間，亦曾求教于徐孚遠(yuǎn)。順治八年(1651)，徐孚遠(yuǎn)奉魯王監(jiān)國來到金廈地區(qū)，被鄭成功奉為座上賓，“軍國大事，時(shí)咨問焉”。全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》在談到鄭成功與文人的關(guān)系時(shí)曾說：“其最致敬者前尚書盧公若騰、侍郎王公忠孝、都御史章公朝薦、沈公佺期、郭公貞一、徐公孚遠(yuǎn)與公(指陳士京)；次之則儀部紀(jì)公許國,不以禮不敢見也。”徐孚遠(yuǎn)在文壇享有盛譽(yù)，又是鄭氏的座上賓。隨著鄭成功東征臺(tái)灣，徐孚遠(yuǎn)的文學(xué)成就和文壇聲譽(yù)，也必然隨之傳播到臺(tái)灣。莊之列作為鄭氏文官的一員，有動(dòng)機(jī)也有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)徐孚遠(yuǎn)。

關(guān)于莊之列其人，史籍記載不多，只知道他是隨鄭成功東征的文官之一，徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣時(shí)任萬年縣令。據(jù)連橫《臺(tái)灣通史》記載，順治十八年(1661)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，“設(shè)府一、縣二。以楊朝棟為承天府尹，祝敬為天興知縣，莊之列為萬年知縣?！薄耙讯鴹畛瘲?、祝敬有罪，殺之，以鄭省英為府尹，黃安守安平?！笨滴醵?1663)鄭經(jīng)嗣位后，“以統(tǒng)領(lǐng)顏望忠守安平，勇衛(wèi)黃安鎮(zhèn)承天”?？滴跞?1664)八月，鄭經(jīng)改東都為東寧，天興、萬年升為二州。自順治十八年(1661)到康熙三年(1664)這三年間，莊之列一直擔(dān)任萬年縣令。莊之列一直是鄭氏集團(tuán)的文官，徐孚遠(yuǎn)又是鄭成功的座上賓。莊之列東渡前，和徐孚遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是相識(shí)的，但有沒有深交不得而知。曹從龍作為鄭成功的監(jiān)軍，莊之列是文官，二人應(yīng)該也是相熟的。徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣解救曹從龍，需要結(jié)交臺(tái)灣本土官員居中聯(lián)絡(luò)，莊之列就是最好人選之一。因?yàn)樗砭痈呶唬粌H熟悉鄭氏內(nèi)部的政權(quán)結(jié)構(gòu)，對(duì)于曹從龍的情況也有了解。徐孚遠(yuǎn)和莊之列在臺(tái)灣，必有一段接觸，可惜受限于文獻(xiàn)資料不全，無法詳細(xì)考證二人在臺(tái)灣期間的交往情況。徐孚遠(yuǎn)《在東贈(zèng)友》(二首)其一云：“絕域同誰老，今來遇所知。天未亡文獻(xiàn)，人猶識(shí)羽儀。笑談清賞共，杯斝旅途宜。故交零落盡，徵往雙淚垂?！痹娭胁]有明確贈(zèng)的是哪位友人，但從“所知”“故交”等詞，可推知徐孚遠(yuǎn)贈(zèng)的是來到臺(tái)灣的故人，結(jié)合徐孚遠(yuǎn)此次東渡的目的，莊之列可能就是其贈(zèng)送的友人之一。

其二，徐孚遠(yuǎn)在臺(tái)灣生活不如意。移居臺(tái)灣，日常生活都需要自己動(dòng)手。如，修建住所，《移居即事》其一云：“雖無終歲計(jì)，葺宇在其初?！薄爸Т惨破茙?，補(bǔ)壁簡(jiǎn)遺書?！逼涠疲骸懊擅苤虢z跡，陰沉屋漏痕，鄰雞登幾貫，穴鼠竊脂喧?！蹦貌鑾桩?dāng)床，用紙糊墻壁，房屋中蜘蛛結(jié)網(wǎng)、鼠上墻，環(huán)境至為簡(jiǎn)陋。還要解決衣食住行?！冻畈　吩娫疲骸般俱渤碎犊停膽夜?jié)使稀。衰年惟恃粥，疏跡鮮披衣。夢(mèng)里山河在，鏡中須鬢非。支愿時(shí)欲臥，白日靜書帷。”詩人年邁多病，食飯惟粥，生活凄苦。《有感》其二云：“奔走今頭白，艱難愧此身。”《遣興》其二云：“溪魚烹作飯，野竹削為椽?！痹谂_(tái)灣的凄苦生活，與徐孚遠(yuǎn)在金、廈期間常與友人唱和，形成鮮明對(duì)比。

其三，徐孚遠(yuǎn)在臺(tái)已有整理文集的計(jì)劃。徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣解救曹從龍的目的沒有達(dá)成，欲在臺(tái)灣修書存典?！冻畈　吩疲骸爸г笗r(shí)欲臥，白日靜書帷?！薄肚才d》其一云：“減食扶衰老，修書存典型。他年如訪舊，荒外有娉婷?！北磉_(dá)欲在臺(tái)灣整理典籍、流傳后世之意；其二又說：“荒經(jīng)雖可著，知得幾人傳。”又對(duì)整理典籍之后的流傳表示擔(dān)憂。但有了莊之列的邀請(qǐng)，徐孚遠(yuǎn)編纂家集后的流傳問題就沒有了后顧之憂。

其四，莊之列之邀是文人榮譽(yù)。整理個(gè)人文集流傳后世，名垂青史，是所有文人的追求。莊之列邀請(qǐng)徐孚遠(yuǎn)收集整理文集，是對(duì)徐孚遠(yuǎn)的至高禮遇。徐孚遠(yuǎn)在《揭萬年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之詩。記其事并贈(zèng)》中表示：“嵇生廣陵彈，絕技有所缺；而況如椽篇，凜凜皆大義。中郎幸有子，家書收取勤；補(bǔ)緝覆醬余，璣珠珍一字。相傳田橫島，頗與秦人類?？党删眉逆郏H等為視。庶無塵坱侵，鐵函石作匱。守之付靈威，山色轉(zhuǎn)青翠。神魂或往還，總?cè)肴接??！痹娙艘燥怠稄V陵散》散佚自比收家集，認(rèn)為他整理的家集，就相當(dāng)于古代的“康成寄孥”“鐵函”“石匱”。臺(tái)灣地處荒外，與大陸隔絕，與秦時(shí)田橫島相類，把詩文集藏在島上，就相當(dāng)于把寶藏藏入深山，終有重見天日之時(shí)。由此詩可以看出，徐孚遠(yuǎn)把到海收家集當(dāng)成人生頭等大事來抓。

綜上，徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣解救曹從龍的愿望沒有達(dá)成，后在多種因素綜合下，接到莊之列的邀請(qǐng)后，隨鄭經(jīng)船隊(duì)返廈。據(jù)《東南紀(jì)事》記載，“康熙二年(1663)癸卯正月，錦自臺(tái)灣還思明?！编嵔?jīng)回思明后，距離三月份閩南地區(qū)汛期來臨還有兩個(gè)月時(shí)間，徐孚遠(yuǎn)在沒有鄭經(jīng)資助的情況下，很難組織力量自臺(tái)灣返廈。最大的可能，是跟隨鄭經(jīng)一起返思明。因此，徐孚遠(yuǎn)在康熙元年(1662)年十月東渡臺(tái)灣后，隨即又在康熙二年(1663)正月匆匆隨鄭經(jīng)大部隊(duì)返回廈門，在臺(tái)三個(gè)月左右。

(三)康熙二年(1663)正月之后，徐孚遠(yuǎn)未再東渡臺(tái)灣

據(jù)《臺(tái)灣外紀(jì)》記載，康熙二年(1663)十月清軍攻破金、廈二島，鄭經(jīng)退守銅山；至康熙三年(1664)二月，援剿右鎮(zhèn)林順原、南澳護(hù)衛(wèi)左鎮(zhèn)杜輝接連投誠清軍，此時(shí)鄭軍人心惶惶，《臺(tái)灣外紀(jì)》用了一句“日?qǐng)?bào)諸將叛去”，可見形勢(shì)之危急。于是，鄭經(jīng)決定采納洪旭的建議，“速過臺(tái)灣”。請(qǐng)宗室及鄉(xiāng)紳商議：“如欲相從過臺(tái)灣者，速當(dāng)收拾，撥船護(hù)送；若不愿相從者，聽之。時(shí)有寧靖王、瀘溪王、魯王世子、巴東王諸宗室等，同鄉(xiāng)紳王忠孝、辜朝薦、沈佺期、郭貞一、盧若騰、李茂春悉扁舟從行。惟徐孚遠(yuǎn)駕船歸華亭?！毙戽谶h(yuǎn)回華亭，意在送家眷返鄉(xiāng)后，再隨諸遺老東渡臺(tái)灣，卻不料行程受阻，止步于饒平，在潮郡宋尚木的庇護(hù)下，完發(fā)以終。林霍在《庚午冬書稿》中回憶說：“先師當(dāng)癸卯島破，漂泊銅山。將南帆，臨別執(zhí)敝郡沈佺期公手曰：‘吾居島十有四載，只為一片干凈土耳。今遇傾覆，不得已南奔。得送兒子登岸守先人宗祧，即返而，與盧牧舟、王愧兩諸公共顛沛流離大海中，雖百死吾無恨也?！毙戽谶h(yuǎn)曾在詩中記載晚年在粵生活，如《誓言寄宋子尚木》詩云：“比來槎上久垂綸，身世茫茫二十春”；《荊山夜雨》云：“淙淙夜雨入溪流，一夜溪聲到枕頭。夢(mèng)里不知身在粵，竹橋煙月滿昇州?！绷頁?jù)《海東逸史·列傳五》卷8載：“廈門破，(徐孚遠(yuǎn))為北帥吳六奇所藏，完發(fā)以死?！苯衽_(tái)灣出版的《臺(tái)南市志》卷7《人物志》載：“(永歷)十七年(清康熙二年，1663)兩島破，自思明至銅山，尋入潮之饒平山，十九年歿。”

三、徐孚遠(yuǎn)東渡臺(tái)灣的傳播學(xué)意義

連橫說：“臺(tái)灣當(dāng)鄭氏之時(shí),草昧初啟,萬眾方來。而我延平以故國淪亡之痛,一成一旅,志切中興。我先民之奔走疏附者,兢兢業(yè)業(yè),共揮天戈,以挽虞淵之落日。我先民故不忍以文鳴,且無暇以文鳴也?！泵鬣嵨娜说牡絹?，促進(jìn)了大陸先進(jìn)的漢族傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣地區(qū)的傳播，改變了臺(tái)灣“不以文鳴”的面貌。相較于大陸，臺(tái)灣屬于文化洼地。而越是文化發(fā)展滯后的地區(qū)，對(duì)于文化的渴求和文人的尊重，就越強(qiáng)烈。比如，文學(xué)家蘇軾一生顛沛流離多個(gè)地區(qū)，在嶺南地區(qū)時(shí)間并不長(zhǎng)，而后世嶺南人對(duì)他的尊重超過其他地區(qū)。徐孚遠(yuǎn)作為較早東渡臺(tái)灣的明遺民之一,在臺(tái)灣雖僅三月左右，但他以傳道受業(yè)解惑的心態(tài),在臺(tái)灣傳播中國古典文化，渡臺(tái)前后創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩歌,對(duì)臺(tái)灣古典文學(xué)的發(fā)展具有篳路藍(lán)縷之功。

一是文學(xué)作品豐富臺(tái)灣文學(xué)史的內(nèi)涵。專業(yè)的文人從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng),是臺(tái)灣古典文學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。徐孚遠(yuǎn)等東渡文人的到來，打破了臺(tái)灣本土古典文學(xué)沒有傳承的窘境,為臺(tái)灣帶來了職業(yè)從事文學(xué)創(chuàng)作的文人,把中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的各種文學(xué)形勢(shì)傳播到臺(tái)灣。徐孚遠(yuǎn)入臺(tái)前后所創(chuàng)作的有關(guān)臺(tái)灣的文學(xué)作品，除《全臺(tái)詩》收錄的24首詩歌外，還有《短歌》《南望》《隨舟》《在東贈(zèng)友》二首、《移居即事》二首、《有感》三首、《遣興》八首等，總量超過40首，可謂高產(chǎn)。而此時(shí)鄭經(jīng)尚未攜王忠孝、盧若騰、郭貞一、沈佺期、李茂春等漢族士紳渡臺(tái)，作為“海外幾社六子”之一的曹從龍又因參與鄭氏內(nèi)訌，被鄭經(jīng)收殺；徐孚遠(yuǎn)是沈光文渡臺(tái)之后，又一位在臺(tái)灣從事古典文學(xué)創(chuàng)作與傳播的漢族士紳，對(duì)臺(tái)灣古典文學(xué)的開拓之功不容忽視。

二是開臺(tái)灣文人編纂文集的先河。由五言古詩《揭萬年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之詩。記其事并贈(zèng)》可知，徐孚遠(yuǎn)的文集已經(jīng)編成，并寄了一份給紀(jì)石青。此前，沈光文雖較早來到臺(tái)灣，但并沒有編纂個(gè)人詩文集。主要原因，一是與大陸音訊隔絕，早期詩文無法收集；二是生活困窘，沒有編纂所需資金，禮遇他的鄭成功在短時(shí)間內(nèi)去世，繼任者鄭經(jīng)又與之不善。沈光文的生活真正有所改變，是在入清后，與首任諸羅縣令季麒光相交莫逆。他的詩集編纂，也應(yīng)當(dāng)不早于這個(gè)時(shí)期。徐孚遠(yuǎn)所編纂詩集，應(yīng)該算是臺(tái)灣古典文學(xué)史上較早的個(gè)人詩集。

關(guān)于《揭萬年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之詩。記其事并贈(zèng)》的創(chuàng)作時(shí)間?？滴醵?1663)十月，清軍攻破金、廈二島前，徐孚遠(yuǎn)一直生活在該地區(qū)。此后，攜家人避居饒平，與紀(jì)石青失去了聯(lián)系。所以《揭萬年令嗣，到海收家集，集成，寄石青所藏之詩。記其事并贈(zèng)》一詩的創(chuàng)作時(shí)間，也應(yīng)該是在康熙二年(1663)正月至十二月之間。詩中“中郎幸有子，家書收取勤；補(bǔ)緝覆醬余，璣珠珍一字”一句，又表明了家集整理成的原因，是其子平日整理之功。徐孚遠(yuǎn)一生有二子，長(zhǎng)子渡遼與其母姚氏在弘光元年(1645)八月在與徐孚遠(yuǎn)一起投奔吳易軍，與清軍交戰(zhàn)不敵犧牲，年僅十七歲；次子永貞為徐孚遠(yuǎn)繼妻戴氏所生，長(zhǎng)期隨徐孚遠(yuǎn)左右，詩中整理家集者，當(dāng)為永貞。從詩名來看，徐孚遠(yuǎn)的集子已經(jīng)編成，且寄給了紀(jì)石青。他的集子編成后，有時(shí)間也有機(jī)會(huì)寄鄭經(jīng)麾下船隊(duì)送至臺(tái)灣，至于有沒有送到莊之列手中，現(xiàn)有證據(jù)尚無法判斷。現(xiàn)存徐孚遠(yuǎn)文集有《釣璜堂存稿》20卷，詩集最后所附《徐闍公先生遺文》1卷共8種為金山姚氏1926年懷舊樓刻本。另有《交行摘稿》1卷，是徐孚遠(yuǎn)赴永歷帝行在，取道安南期間所作，是書見于吳省蘭《藝海珠塵》庚集一百六十六種三百十二卷，清乾隆刻本，國家圖書館藏?！夺炶么娓濉方鹕揭κ?926年懷舊樓刻本附于詩稿之后。兩個(gè)文集均在大陸地區(qū)保存至今，臺(tái)灣地區(qū)并無底本。

三是將文人結(jié)社之風(fēng)氣帶到臺(tái)灣。謝國楨先生說: “明亡雖由于黨爭(zhēng)，可是吾國民族不撓的精神卻表現(xiàn)于結(jié)社?！毙戽谶h(yuǎn)早期組織“幾社”，明亡后，續(xù)倡“海外幾社”，并把它帶到臺(tái)灣。郭秋顯先生認(rèn)為，“海外幾社”發(fā)軔于舟山，成立于廈門，唱揚(yáng)于金、廈，延續(xù)于臺(tái)灣。徐孚遠(yuǎn)續(xù)倡“海外幾社”，在臺(tái)灣播下了文人結(jié)社的一顆種子。全祖望《徐都御史傳》云：“閩中自無余開國以來，臺(tái)灣不入版圖。及鄭氏啟疆，老成耆德之士，皆以避地往歸之，而公以江左社盟祭酒，為之領(lǐng)袖，臺(tái)人爭(zhēng)從之游。公自嘆曰：司馬相如入夜郎教盛覽，此平世之事也；而吾以亡國之大夫當(dāng)之，傷何如矣！至今臺(tái)人語及公，輒加額曰：偉人也!”另外，根據(jù)《釣璜堂存稿》《仲冬二十五日余誕日，以前朱君、以后王君、樸君，皆以誕日舉觴，歌以記之》詩云：“耆英作社大荒東，次第銜杯興未窮。莫怪此來頻上壽，蓬萊原在碧流中?！薄瓣扔⒆錾绱蠡臇|”說明徐孚遠(yuǎn)已經(jīng)在臺(tái)灣組織了詩社，這個(gè)詩社較后來沈光文組織的東吟社早二十多年。徐孚遠(yuǎn)雖然在短時(shí)間內(nèi)離開臺(tái)灣，但文人結(jié)社的思想?yún)s在此落地生根。徐孚遠(yuǎn)離開臺(tái)灣后，沈光文在入清后成立了東吟社。此后，文人結(jié)社在臺(tái)灣蓬勃發(fā)展，櫟社、南社、瀛社、旗津吟社等相繼誕生。