徐競 陳碩炫

風(fēng)水術(shù)又稱堪輿術(shù)、相地術(shù)，或稱地理、青烏等，是一門歷史悠久的玄術(shù)。其始自何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是，經(jīng)過漢唐時(shí)代的繼承和發(fā)展，至宋時(shí)臻于鼎盛。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，風(fēng)水術(shù)亦廣泛傳播于海外。尤其在中國周邊的漢字文化圈國家中，風(fēng)水術(shù)得到廣泛的融合和吸收，形成自主發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

早在13—14世紀(jì)，中國人就開辟了福建通琉球的航路，開展中琉間的民間貿(mào)易往來。洪武五年(1372)，偏處中國東南一隅的琉球應(yīng)明朝招諭，遣使入貢，正式與中國建立朝貢關(guān)系。隨著中琉間往來的深入，閩人三十六姓移居琉球，并將中國的各種文化傳入琉球，“以敷文教于中山，兼令掌中國往來貢典焉。國王察度深喜，令卜宅于久米村而居，因名其地曰唐榮，言以榮夫唐之人也?！薄安氛币辉~足可說明早在洪武二十五年(1392)，甚至更早以前琉球國內(nèi)就已有懂風(fēng)水之人存在。由此可推斷，隨著閩人三十六姓甚至更早之前的中國古代移民移居琉球，風(fēng)水亦隨之傳入琉球。

1609年，薩摩入侵琉球，琉球被納入日本幕藩體制之下。出于琉球與江戶幕府之間的官方往來之需，在薩摩的強(qiáng)行要求下，琉球國內(nèi)掀起學(xué)習(xí)日本文化之熱潮。明清鼎革之后，琉球意圖以亞洲最強(qiáng)大的專制國家清朝為后盾牽制薩摩以及日本幕府的控制，保障自身獨(dú)立的王國體制。因此，琉球王府大力推進(jìn)“中國化志向”政策，在加強(qiáng)與中國之間封貢往來的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和吸收中國文化。在此歷史背景下，作為中國傳統(tǒng)文化之一的風(fēng)水開始受到琉球王府的重視，并在國中得到推廣。

一、琉球風(fēng)水的傳播者—— “風(fēng)水見”

(一)琉球風(fēng)水師之祖究竟何人？

風(fēng)水傳入琉球的具體年代已無從稽考，風(fēng)水在琉球的早期傳播情況囿于史料的局限，亦不甚明了，但依現(xiàn)有史料觀之，風(fēng)水似乎并未在琉球國中得到廣泛的傳播，直至清代，這種狀況才發(fā)生了根本性的變化?！读鹎驀蓙碛洝份d：“當(dāng)國前代有風(fēng)水看歟，不可考?？滴趿甓∥礊榻迂暿?，周國俊國吉通事(后稱目取真太夫)為存留通事，到于閩學(xué)地理，是我朝風(fēng)水看之始?xì)e。”《球陽》中亦有載：“本國有知地理者，不可得而詳也。是年唐榮周國俊為存官入閩已學(xué)地理而歸來?！痹诹鹎颍帮L(fēng)水見”(或作“風(fēng)水看”“地理見”)即風(fēng)水師之意?？滴趿?1667)，周國俊奉命任接貢存留通事赴閩肄習(xí)風(fēng)水地理之術(shù)，是為琉球歷史上的“風(fēng)水見”之始。琉球首里王府遣周國俊赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水之舉，說明了至遲在康熙初年琉球國內(nèi)已完全接受了風(fēng)水這一中華傳統(tǒng)文化，并出現(xiàn)了類似中國風(fēng)水師的“風(fēng)水見”。但據(jù)八重山博物館所藏“ハンナ大主墓碑”碑文的明確記載，該墓墓主為第五代的石垣親云上，死于1661年，生前曾延請(qǐng)“大夫官古波藏親云上”為該墓相看風(fēng)水。

碑文中提到的“大夫官古波藏親云上”即指順治五年(1648)奉琉球王府之命入籍久米村的楊明州。楊明州官至正議大夫，古波藏乃其領(lǐng)地名，親云上是其士族爵位的稱號(hào)，故稱其為“大夫官古波藏親云上”。據(jù)《楊氏家譜》記載，楊明州乃浙江省臺(tái)州人士，崇禎二年(1629)與同僚臺(tái)州寧海人張五官因公務(wù)由臺(tái)州赴寧波，途中船只遭風(fēng)漂至琉球八重山。其時(shí)恰逢琉球王府為重振久米村，舉賢薦能，命通漢音曉華語之人入籍久米村補(bǔ)閩人三十六姓之缺。張五官率先受召入仕，奉命任訓(xùn)詁師教授久米弟子儒學(xué)，楊明州則留居八重山，娶妻并生得二子一女。

順治五年(1648)，張五官在彌留之際，向琉球首里王府舉薦楊明州繼其任。同年五月，楊明州奉命攜眷入籍久米村，并受賜宅第及婢一人。楊明州在久米村中從事儒學(xué)教育二十載，弟子中人才輩出，周國俊即是其一。其外仍不乏為琉球社會(huì)作出杰出貢獻(xiàn)的人物，如蔡鐸、鄭弘良、王可法、鄭永安等。后來的琉球一代鴻儒程順則在其撰寫的《廟學(xué)紀(jì)略》中尊奉該時(shí)期的四位儒者——毛國鼎、曾得魯、張五官、楊明州為儒學(xué)四先生。由此亦足可窺知，楊明州在儒學(xué)方面頗具造詣，故其曉知風(fēng)水之理亦不足為奇了。

周國俊師從楊明州多年，掌握了一定的風(fēng)水知識(shí)，此應(yīng)是琉球首里王府派其赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水的原因之一。在學(xué)成歸來之后，又于1667年成為了琉球國中“風(fēng)水見”第一人。尤值一提的是，1667年亦是楊明州去世之年。此二者是偶合抑或是存在某種聯(lián)系，雖尚有待進(jìn)一步探討和考證，但卻不失成為解釋琉球國“風(fēng)水見”第一人為何是周國俊，而非其師楊明州的理由之一。

(二)琉球“風(fēng)水見”第一人赴閩學(xué)習(xí)的時(shí)間究竟何年？

周國俊是琉球國的“風(fēng)水見”之始，應(yīng)屬無疑。但其赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水的時(shí)間似乎尚有待進(jìn)一步商榷。若按上述史料的記載，則周國俊赴閩學(xué)習(xí)的時(shí)間為康熙六年。但《周姓家譜》對(duì)周國俊在康熙六年的赴閩行程卻是如下的記載：

康熙五年丙午十二月初八日為進(jìn)貢事，奉使為存留通事。次年三月初九日統(tǒng)都通事蔡彬喜友名親云上、使者蔡純(今改名曰芝)桃原親云上由政等那霸開船赴閩，公事既竣，八月初二日福建開船，至半洋陡遭風(fēng)暴，東去西來，數(shù)日不見山，至于十八日漂到麻姑山，二十六日彼地開洋，二十八日歸國。

而且，上述內(nèi)容與同行者蔡彬的家譜記載完全一致，因此此赴閩行程應(yīng)該是具有可信度的。若按康熙六年(1667)三月九日由那霸開船赴閩，同年八月二日離閩，留閩時(shí)間前后尚不足五個(gè)月，再扣除往返航海的時(shí)間以及在閩公務(wù)的時(shí)間，即使周國俊在赴閩之前師從楊明州學(xué)習(xí)了多年的風(fēng)水知識(shí)，但亦很難想象他能在如此短暫的時(shí)間內(nèi)學(xué)成博大精深的風(fēng)水理論。值得注意的是，該家譜中還記載，康熙二年(1663)周國俊為“學(xué)文習(xí)禮”事，蒙國王賜“主從賦銀三十二兩、米六觔”，與蔡彬、曾永泰一同于十一月十四日那霸開船赴閩讀書，蔡、曾二人于四年六月二日歸國，“國俊獨(dú)奉命留閩至于五年丙午七月歸國”。據(jù)此記述，我們有理由懷疑，《琉球國由來記》中對(duì)周國俊赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水的時(shí)間記載有誤，非康熙六年，而應(yīng)是康熙二年?！读鹎驀蓙碛洝纺顺蓵诳滴跷迨?1713)，距周國俊赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水之時(shí)已歷半個(gè)世紀(jì)，年代久遠(yuǎn)。疑編纂該書之時(shí)，將周國俊赴閩學(xué)習(xí)的時(shí)間與成為“風(fēng)水見”的時(shí)間混為一談所致。

二、風(fēng)水在琉球的傳播和推廣

周國俊成為“風(fēng)水見”之后，即于康熙九年(1670)授長史司，康熙十一年(1672)擢大夫，康熙十三年(1674)再升正議大夫，康熙十五年拜總理唐榮司，可謂是平步青云，官運(yùn)亨通?？滴跏辏芫妹状遄辖鸫蠓蚪鹫褐?，為其相墓擇址。康熙十七年(1678)罹患病癥時(shí)，宰相尚氏大里王子朝亮親自登門探望，并將情況上稟國王，蒙“國王遣大醫(yī)三位，且復(fù)恩賜人參”，死后亦蒙“賜錢五百貫，米二石”。如此深蒙王蔭之殊榮，實(shí)非一般久米士族所能企及。國王的恩寵不僅提高了“風(fēng)水見”的社會(huì)地位，亦客觀反映了琉球王府對(duì)風(fēng)水的重視，從而為促進(jìn)風(fēng)水在琉球的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了有利的政治條件。繼周國俊之后，肄習(xí)風(fēng)水的久米村弟子亦不在少數(shù)，僅康熙年間在琉球國中頗負(fù)盛名的“風(fēng)水見”就有蔡應(yīng)瑞、毛文哲、蔡溫、紅士顯等人。

蔡應(yīng)瑞，琉球蔡氏十世孫，康熙八年(1669)年19歲之時(shí)擢升通事，康熙十七年(1678)十一月奉命為進(jìn)貢存留通事赴閩，并蒙琉球國王賜銀三十兩，在閩學(xué)習(xí)風(fēng)水地理，康熙二十一年(1682)六月歸國。作為早期琉球國中的“風(fēng)水見”，雖然無法斷定其與周國俊是否存在師承關(guān)系，但須留意的是，蔡應(yīng)瑞的堂兄弟蔡鐸與周國俊均師從楊明州，為同門師兄弟，而且蔡應(yīng)瑞赴閩學(xué)習(xí)的時(shí)間正好是周國俊去世當(dāng)年。

蔡溫，蔡氏十一世孫，蔡鐸之子，自幼天資聰穎，飽讀經(jīng)書，年方十八之時(shí)即擢升通事，僅兩年后又任訓(xùn)詁師，負(fù)責(zé)久米村子弟的漢文教學(xué)?？滴跛氖?1707)再升任講解師，翌年任進(jìn)貢存留通事赴閩。在閩時(shí)遍訪地理先生，后擇師長樂人士劉日霽，并蒙國王賜銀三十兩，以作為拜師之禮銀。蔡溫于康熙四十七年(1708)十一月十七日到閩，康熙四十九年(1710)六月二十九日學(xué)成歸國，僅歷時(shí)約一年半時(shí)間即習(xí)得風(fēng)水奧秘，并深得劉日霽青睞，“悉受其秘書及大羅經(jīng)一面”。劉日霽，字希開，號(hào)瑞徴，即為劉氏八賢之裔。長樂劉氏，是宋朝以理學(xué)傳家的福建名門望族。該族在宋朝產(chǎn)生了大批著名的學(xué)者，其中有5人名列劉氏“八賢”。毋庸置疑，師從家學(xué)深厚、教導(dǎo)有方之師，為蔡溫在日后精研風(fēng)水，形成獨(dú)立的風(fēng)水思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。蔡溫赴閩之前，師從何人，囿于史料局限，亦無從考證。但值得留意的是，蔡溫與蔡應(yīng)瑞為堂叔侄關(guān)系，且蔡溫赴閩的時(shí)間為蔡應(yīng)瑞死后的第二年。

紅士顯，琉球紅氏十一世孫?？滴跛氖?1704)任進(jìn)貢二號(hào)船總官首次赴閩，康熙四十七年(1707)以勤學(xué)身份赴閩求學(xué)，留閩前后五年，康熙五十一年(1711)八月離閩返國?？滴跷迨迥?1715)奉琉球王府之命，師從蔡溫學(xué)習(xí)地理，翌年又奉命充任存留通事赴閩，師從林先生學(xué)習(xí)地理之術(shù)。康熙五十八年(1718)六月同冊(cè)封使徐葆光一行一同抵達(dá)琉球。盡管紅士顯師從蔡溫，又赴閩肄習(xí)多年，但其回國之后所從事的風(fēng)水活動(dòng)情況，現(xiàn)有的史料中并未有相關(guān)記述。

毛文哲，萬歷三十五年(1607)移居久米村的毛氏始祖毛國鼎之孫。據(jù)《琉球國由來記》載，其在康熙五十二年(1713)時(shí)已是拜授正議大夫的“風(fēng)水見”，位居都通事蔡溫之上，故可推斷毛文哲學(xué)習(xí)風(fēng)水應(yīng)在蔡溫之前，但其何時(shí)赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水，由于家譜不傳，故無法知之。據(jù)其他毛氏家譜以及《歷代寶案》記載，毛文哲一生四度來華，其中，康熙三十三年(1694)奉命為進(jìn)貢存留通事赴閩。綜觀周國俊、蔡應(yīng)瑞以及蔡溫的赴閩學(xué)習(xí)之例可發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即均是以存留通事身份赴閩時(shí)學(xué)習(xí)風(fēng)水。由此推之，康熙三十三年極有可能是毛文哲赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水之年。

對(duì)于早期遣往福建學(xué)習(xí)風(fēng)水之人，琉球王府通常會(huì)向其提供經(jīng)濟(jì)上的資助，并在其歸國之后予以重用。如：蔡應(yīng)瑞即曾于康熙二十四年(1685)奉王命至葉壁山(今伊平屋島)相地，康熙二十六年又受王室后裔喜屋武按司向殿柱之托，為其祖墓相地?fù)裰?，以“改葬祖宗之靈骨”。諸凡此類的風(fēng)水活動(dòng)無疑進(jìn)一步加速了風(fēng)水在琉球王府宗室之間的傳播和推廣。此外，據(jù)《向姓家譜》載，尚貞王曾于康熙四十三年(1704)賞賜小波津按司向兆鳳“相基盤”一面，康熙四十五年(1706)又賜周易一部，且“此外雖有拜領(lǐng)物，多不得記而略焉”。由此可見，風(fēng)水典籍以及道具在當(dāng)時(shí)已成為琉球國王賞賜臣下的賜品。而且，在眾多的賞賜品中唯記錄風(fēng)水賜品，在一定程度上說明了琉球王室對(duì)風(fēng)水用品的熱衷和追求，亦反映了風(fēng)水在琉球王室已漸風(fēng)靡并深入人心。

在琉球首里王府的推崇下，風(fēng)水的受眾開始由王府士族階層向一般民眾擴(kuò)大，進(jìn)一步推進(jìn)了琉球風(fēng)水的世俗化。許多久米村子弟在王府的資助下先后赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水之術(shù)，有的甚至不止一次赴閩求學(xué)。如鄭鴻勛曾于乾隆二年(1737)入閩讀書，師從閩縣地理師陳恒坤，乾隆二十二年(1757)又“為王舅通事入閩再學(xué)而精得其法，是以入國用之備”。根據(jù)久米村家譜等琉球方面史料的記載，從第一位“風(fēng)水師”周國俊算起，琉球王國時(shí)期久米子弟中至少出現(xiàn)了以下15位風(fēng)水師，但真正將中國風(fēng)水理論與琉球固有的文化相融合，對(duì)琉球風(fēng)水發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)之人，當(dāng)屬蔡溫。

琉球久米村風(fēng)水師一覽(17世紀(jì)后期至19世紀(jì)后期)

康熙四十九年(1710)，由閩歸國的蔡溫得到了琉球王府的重用，當(dāng)年即擢升都通事，翌年授久米村長史?？滴跷迨荒?1712)十二月，尚益王薨，世子尚敬即位，原為世子之師的蔡溫奉新王之命任國師，并晉升察侍紀(jì)官(俗稱座敷，從四品)。翌年五月，尚敬王更“以溫在久米村而不便于公務(wù)之故，特賜家宅，率領(lǐng)妻子移居于首里”。隨后又命蔡溫偕同正議大夫毛文哲相看首里城(王城)、國廟(王廟)以及玉陵(王陵)的風(fēng)水地勢(shì)，首次將風(fēng)水應(yīng)用于被視為攸關(guān)國運(yùn)以及王權(quán)象征的王國最高等級(jí)建筑設(shè)施。

符合上乘風(fēng)水立向所有條件的天然地形較為罕見，因此，風(fēng)水中亦認(rèn)可通過人為方式對(duì)所處地形的缺陷與不足進(jìn)行改造或改動(dòng)，從而達(dá)到改善風(fēng)水的效果。按風(fēng)水的說法，樹木繁茂之地視為“氣旺”，反之則“氣衰”?？滴跷迨?1713)十一月，蔡溫等人與攝政、三司官等中樞要員聯(lián)名，將相地的結(jié)果上呈國王。在此次相地中，蔡溫詳細(xì)分析了首里城、玉陵以及國廟的風(fēng)水格局，指出其各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并主張通過栽植樹木來彌補(bǔ)所處地形的風(fēng)水缺陷，凸顯了加植樹木與改善風(fēng)水之間存在內(nèi)在聯(lián)系的蔡溫風(fēng)水思想。

此外，蔡溫還提出了“林樹榮枯固系國家盛衰也，各岳林樹若誤翦之伐之，木傷林疲，則其土民也必衰矣”的主張，從風(fēng)水的角度強(qiáng)調(diào)了植樹造林與國運(yùn)民生的共榮關(guān)系。雍正六年(1728)十月，蔡溫升任三司官，當(dāng)時(shí)由于王宮修建、船只建造以及制糖燃料、木炭制作等需要，對(duì)木材的需求量大肆增加，加之社會(huì)人口增加，最終導(dǎo)致了山林資源逐年短缺。雍正十三年(1735)，蔡溫奉命兼管國中山林事務(wù)，為解決國中森林資源嚴(yán)重匱乏問題，他將風(fēng)水應(yīng)用于造林技術(shù)之中，并撰寫了《山林真秘》一書，大力推廣山林栽植之法。是書中，他將造林山地分為三等，并從風(fēng)水的角度分析了植林山地的選定方法，突出強(qiáng)調(diào)了山地之間的“抱護(hù)”關(guān)系。之后，“抱護(hù)”一詞成為了琉球風(fēng)水的重要術(shù)語，蔡溫的“抱護(hù)”思想亦在琉球國中得到高度的傳承和發(fā)展，其不僅體現(xiàn)在造林技術(shù)中，還更廣泛地應(yīng)用于村落、屋宅、海濱等領(lǐng)域。蔡溫在大力推廣山林栽植之法時(shí)，亦鼓勵(lì)在村落、屋宅與海岸等地栽種樹木。通過加植樹木形成“抱護(hù)”之景象逐漸成為近世琉球村落的標(biāo)志性風(fēng)景。至遲在18世紀(jì)后半葉，琉球國內(nèi)開始出現(xiàn)了“村抱護(hù)”“屋敷抱護(hù)”以及“濱抱護(hù)”等風(fēng)水用語。

至乾隆年間，琉球國中持“名護(hù)遷都論”者日眾，即以首里城地勢(shì)窄狹，且崎嶇而無寬闊平夷之地為由，主張將國都遷至擁有寬闊平野的北部名護(hù)，并在屋部港和古我知港間開辟運(yùn)河，以興船只往來。對(duì)此，蔡溫于乾隆十四年(1749)上諫，從風(fēng)水的角度對(duì)該論說進(jìn)行了批駁。

吾國三府四十一縣，岡垅平原分合向背，成乎虎伏龍?bào)粗畡?shì)，得乎同干異枝之宜。而龍脈綿綿，大顯天然之姿。是誠萬世洪福之國也……

天孫氏首出辟國，始建玉城于首里府，是由神眼之所相，豈是常人之臆度。奈至后世，妄懷愚見，或有言曰，首里嶇岨，不若名護(hù)平坦之為。愈或有言曰，屋部港自西橫東，古我知港自東橫西，而其間唯有一丘為隔矣。國頭、羽地及大宜味三縣，船只遠(yuǎn)經(jīng)郡伊二島，屢為海風(fēng)所阻，何不劈開是丘而興船只往還之便也云爾。嗚呼。王城及是丘悉皆微茫龍脈之所累，豈可妄移王城于他方乎，豈可劈是丘而作水路乎。今歸仁、本部二郡唯賴是丘一脈，而為三府一體。三府亦賴是丘一脈而保球陽雄勢(shì)。若劈是丘而作水路，則二縣龍脈不唯不相屬，球陽卻失大體雄勢(shì)也必矣。方今君王生質(zhì)天從，德學(xué)日新，思之深慮之切，特命臣溫以鐫斯文于碑石，永俾后人知龍脈之系乎。邦家景運(yùn)，而有萬山一貫之理矣。峕大清乾隆十四年己巳孟夏榖旦法司正卿兼任國師臣蔡溫謹(jǐn)撰。

蔡溫在碑記中再次強(qiáng)調(diào)了首里城作為國都在風(fēng)水上具有無可比擬的優(yōu)越性，并指出中山、南山、北山三府一體，萬山一貫，龍脈綿綿，是王國繁榮之根本，切不可開辟東西方向的運(yùn)河，切斷龍脈，否則王國“失大體雄勢(shì)也必矣”。國王認(rèn)可了蔡溫的諫言，并于翌年下令將勒石立碑于名護(hù)，即《三府龍脈碑記》。蔡溫對(duì)“名護(hù)遷都論”的徹底批判和成功遏制進(jìn)一步鞏固了他在琉球風(fēng)水中的顯著地位，他所倡導(dǎo)的風(fēng)水觀以及制定的諸風(fēng)水制度，大大地促進(jìn)了風(fēng)水在琉球的本土化，并為后世之人廣為傳承，廣泛應(yīng)用于琉球社會(huì)各領(lǐng)域，對(duì)琉球社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、風(fēng)水在琉球的具體應(yīng)用

隨著風(fēng)水在琉球社會(huì)的傳播與發(fā)展，風(fēng)水善惡攸關(guān)國勢(shì)家運(yùn)之思想亦在琉球國中被廣為接受，上達(dá)國王宗室，下至士族百姓。風(fēng)水師通過相地審勢(shì)將中國的風(fēng)水理論與琉球的山形水勢(shì)相結(jié)合，并廣泛應(yīng)用于王城宮殿、廟宇寺院、家宅墓地、村邑集落、植樹造林等諸多領(lǐng)域。

(一)王城宮殿

相傳首里城“天孫氏始經(jīng)營也”，天孫氏乃琉球神話傳說中的人物，其所屬具體年代無傳，故首里城何時(shí)建造，無從考焉。歷史上，首里城歷經(jīng)了多次擴(kuò)建，亦因火災(zāi)以及雷擊等原因遭受損毀，復(fù)加修建。然在此過程中有無風(fēng)水的應(yīng)用，不可得知?？滴跷迨?1713)，蔡溫奉命相看首里城風(fēng)水，真正意義上將風(fēng)水思想導(dǎo)入首里城的地勢(shì)中，并在“地理記”中詳細(xì)地陳述了首里城的風(fēng)水格局。

……按我首里城，其地也窄狹，其勢(shì)也峋嶙，或低或昂，形如邊坐，而無寬闊平夷之可取焉。登臨則大海，洋洋亦如無拱衛(wèi)眷戀之砂，若以俗眼觀之，則首里城何足稱焉?！蚱澇乔巴?，則馬齒山自海中起，特為之錦屏，亦能遮諸漏洩之氣焉。其左則小祿、豐見城地方諸峰聯(lián)絡(luò)為之青龍，以鎮(zhèn)城都。其右則北谷、讀谷山地方諸峰伏起為之白虎，以護(hù)城都。其間有三江與海水相通，一曰那霸港，一曰泊港，一曰安謝港。斯江也灣環(huán)，斯水也江洋，皆自吉方進(jìn)來拱王城，而三江最為之良佐矣。城后望焉，則自西原地方以至島尻所有峰巒，周密分雌分雄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)鎮(zhèn)護(hù)，或岳林應(yīng)位而起，而其形勢(shì)也殆有可觀焉。況且冕岳、虎瀨、崎山岳及遠(yuǎn)近林樹森森繞城，而能扶其盛氣者，皆非城都之風(fēng)水哉。歷觀北山、南山之地，平則平，寬則寬，然而氣脈所鐘，山川所拱，皆莫吉乎首里矣。首里斯都，萬萬世世，決勿改建，所有要緊條目，略列于左，請(qǐng)能隨時(shí)為補(bǔ)云?！嵩滥讼党腔l(fā)祖之地，故其林樹大茂而深秀，則城地氣脈隨焉而盛。若使他疲衰，則氣脈隨焉而衰，請(qǐng)能栽種以廣其地，以加其樹，最要。大中石之頂?shù)忍?，乃山脈所結(jié)，不宜傷土破石，只宜相土栽木，以扶其力焉。仲里岳應(yīng)位而起，甚好。城基倚于崄岨，形如邊坐，若無得山川林樹護(hù)衛(wèi)眷戀之力，則國城形勢(shì)何足觀焉。幸今山川林樹四面護(hù)衛(wèi)甚多可觀，然而自城間地方至泊地方，空缺凹陷，竟無峰巒雌雄之良佐，最可忌焉。竊想，此處宜多栽松樹以遮漏洩之氣，若松樹茂盛，則豐饒之慶必從此興矣。……

首里城地勢(shì)窄狹嶙峋，亦無拱衛(wèi)之砂，若以一般的風(fēng)水理論觀之，實(shí)非風(fēng)水可取之地。但蔡溫卻認(rèn)為，位于首里城后方東側(cè)海拔約165米的冕岳(辨岳)“乃系城基發(fā)祖之地”，其左(南側(cè))小祿、豐見城一帶延綿起伏的丘陵乃是“青龍”，位于右側(cè)(北側(cè))的北谷、讀谷地方的丘陵則為“白虎”，首里城前方視野開闊，馬齒山(慶良間諸島)猶如錦屏浮于海中，正如風(fēng)水中的“案山”之所指。通往那霸、泊村以及安謝三港的三條河流蜿延流淌，猶如血脈，有利于“氣”的循環(huán)傳遞，自然形成了一處不可多得的風(fēng)水吉地。對(duì)于首里城周邊地形的“空缺凹陷”“宜多栽松樹以遮漏洩之氣”，且城之內(nèi)外以及虎瀨、西森、末吉等處的丘陵乃龍脈走向，應(yīng)植林以使氣盛。

城中瑞泉門旁有甘泉名“龍樋”，即泉水沿龍脈流入首里城內(nèi)之意。龍樋之水被視為財(cái)富與吉瑞的象征，其最終的流向方位關(guān)乎首里城的風(fēng)水?；陲L(fēng)水中“藏風(fēng)聚氣”的理念，首里王府令人在首里城前方挖掘了人工池——龍?zhí)?，其目的即是為了讓龍樋之水最終流入于此，以達(dá)到提升風(fēng)水的效果。首里城的地理環(huán)境，將中國風(fēng)水觀體現(xiàn)得淋漓盡致，成為了琉球的風(fēng)水應(yīng)用典型。

(二)廟宇寺院

閩人三十六姓移居琉球之后，立廟供奉相關(guān)神祇，以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)信仰文化，祈愿在異國他鄉(xiāng)平安順?biāo)臁＝◤R之時(shí)亦皆按照中國傳統(tǒng)，卜地?fù)癯剑x日動(dòng)土，鳩工聚材，而始營造。如位于久米村西門外的天尊堂，“乃與南門能齊其向，亦系唐榮風(fēng)水，而屬唐榮久矣”?？滴跏荒?1672)，紫金大夫金正春奏請(qǐng)建孔子廟時(shí)，“尚貞王喜允其奏，乃卜地于泉崎橋頭”。風(fēng)水的思想不僅用于這些中國人所崇奉的神祇廟宇，還應(yīng)用于琉球的佛教寺院之中。

在琉球，最能體現(xiàn)風(fēng)水思想的寺院莫過于國廟(崇元寺)。國廟為安奉歷代國王靈位之所，其具體的建造年代不詳，相傳為宣德年間尚巴志踐祚之時(shí)所創(chuàng)，亦有成化年間尚圓王命輔臣建造之說，二者不知孰是。關(guān)于國廟的風(fēng)水格局，“國廟地理記”中記載如下：

恭觀國廟，坐壬向丙，其門轉(zhuǎn)開于午，最得其法，決不可改焉。宅基倚山而營，所有遠(yuǎn)近山林，不大而靈動(dòng)，不高而雄躍，且松樹茂盛，勢(shì)如錦屏，最好。前有一江，其形如帶，其水延蟠曲彎，從長生方來，與海水相通，海水滔滔，亦從旺方進(jìn)來，勢(shì)若朝覲，甚好甚好。但廟宅背后地缺，雖有樹木，形如反弓，或人往來，誠可忌焉。宜能補(bǔ)其缺，加植樹木，以輔宅基之力焉。廟左有岳林，以成龍勢(shì)，其右所有樹木甚踈，不能藏風(fēng)納氣，而龍虎不齊，宜深栽樹木以扶虎勢(shì)矣。明堂雖不廣大，地稍平坦，卻是好。其平坦地，不可植樹，唯是空壙，以為善焉。右此數(shù)者，隨時(shí)按查，可補(bǔ)則補(bǔ)，可損則損，萬萬世世可以為國廟矣。

作為禪宗寺院的國廟，其所處的方位、朝向以及周邊的山林環(huán)境，從風(fēng)水角度而言，頗具可取之處，但廟后地缺，加之廟右樹木稀疏，不能藏風(fēng)納氣，導(dǎo)致左右“龍虎不齊”，是為風(fēng)水之忌。故應(yīng)在廟后“加植樹木，以輔宅基之力”，廟右“宜深栽樹木以扶虎勢(shì)矣”。風(fēng)水在琉球佛教寺院中的應(yīng)用，至遲在明宣德年間即已出現(xiàn)。洪熙元年(1425)，內(nèi)官柴山以冊(cè)封尚巴志使者的身份抵達(dá)琉球，其后又于宣德二年(1427)、宣德五年(1430)先后出使琉球。因三次皆得以平安渡海，為答神佑，柴山于宣德五年在琉球捐建了大安禪寺，并自立碑記。碑文中載：

宣德五年，正使柴山，奉命遠(yuǎn)造東夷……既而奉公之暇，上擇岡陵，下相崖谷，愿得龍盤虎據(jù)之地，以為安奉佛光之所，庶幾以答扶危之惠。于是掬水聞香，得其地于海岸之南。山環(huán)水深，路轉(zhuǎn)林密，四顧清芬，頗類雙林之景。遂辟山為地，引水為池，捄之陾陾，筑之登登，成百堵之室，辟四達(dá)之衢。

顯然，大安禪寺在建造之時(shí)是經(jīng)過風(fēng)水卜地?fù)裰返?。之后，琉球的許多寺院都沿襲了這種做法。弘治十五年(1502)，尚真王下令在琉球臨濟(jì)宗總寺圓覺寺內(nèi)創(chuàng)建辨財(cái)天女堂，以收藏朝鮮所贈(zèng)的方冊(cè)藏經(jīng)，當(dāng)時(shí)亦是“始卜此地，創(chuàng)輪藏，以收之也”。琉球臨濟(jì)宗開山鼻祖菊隱禪師在擔(dān)任圓覺寺住持多年之后，“卜地山川村千手院，閑居”。成化年間，“選此龍脈地，據(jù)岡巒體勢(shì)，營道場(chǎng)，永為祝寶祚萬年，無窮福德，而山號(hào)福源”。該寺建成之后，尚圓王曾一度居住于此。尚育王五年(1839)，崇元寺西方隙地開設(shè)風(fēng)水當(dāng)公署一橺。13世紀(jì)中后期，佛教傳入琉球，由于歷代國王對(duì)佛教的篤信和扶持，甚至讓僧人參與王府的政治外交，使得佛教與琉球王府保持著千絲萬縷的聯(lián)系，成為琉球王國時(shí)期受眾最廣、影響最大的外來宗教。風(fēng)水在琉球佛教建筑文化中的應(yīng)用，不僅凸顯了琉球王府對(duì)風(fēng)水的重視，亦在一定程度上反映了琉球王府主導(dǎo)下佛教文化與風(fēng)水思想的融合。

(三)家宅墓地

在中國，風(fēng)水在家宅和墓地(陰陽宅)中的應(yīng)用最為普遍。因?yàn)槿藗兩钚牛艺湍沟仫L(fēng)水的好壞與一族的吉兇禍福，甚至子孫后代的興衰息息相關(guān)。琉球社會(huì)亦然。出于趨福避禍以及祈求子孫繁衍、仕途亨通的心理，通常琉球士族會(huì)延請(qǐng)風(fēng)水師對(duì)宅地的風(fēng)水進(jìn)行判斷或改善，并在建筑中導(dǎo)入一些風(fēng)水的元素，如屏風(fēng)(影壁)、石獅子、石敢當(dāng)?shù)龋@可以說完全是傳承了中國的風(fēng)水觀念。乾隆二十一年(1756)出使琉球的冊(cè)封副使周煌曾在其使錄中記述了琉球屋宅的風(fēng)景：“屋上、門前多安瓦獅，及立石片，刻石敢當(dāng)者。”位于久米島的上江洲故宅是沖繩縣內(nèi)現(xiàn)存年代最早的古民居，建造于乾隆十九年(1754)。在對(duì)其進(jìn)行修復(fù)時(shí)發(fā)現(xiàn)，屋內(nèi)地板下方的地面上有數(shù)塊體積較大的天然石塊，從屋內(nèi)佛龕位置下面起一直延伸至庭院。據(jù)上江洲家《家記》載，該石塊群乃標(biāo)示龍穴與龍脈走向的風(fēng)水石?？梢?，風(fēng)水思想在琉球住宅中的應(yīng)用與表現(xiàn)也是具有多樣性的。

祖先崇拜是琉球人的固有信仰之一，因此，比起陽宅風(fēng)水，琉球社會(huì)對(duì)陰宅風(fēng)水的重視程度完全是有過之而無不及。關(guān)于風(fēng)水在陰宅墓地中的應(yīng)用，記述最為詳盡者當(dāng)屬玉陵。玉陵，又稱玉御殿，建于弘治十四年(1501)，當(dāng)初本是尚真王為移葬其父尚圓王遺骨而建，尚真王死后亦合葬于此，之后遂成為第二尚氏王統(tǒng)的王陵?！坝窳甑乩碛洝陛d：

恭觀玉陵，發(fā)祖國都高處，最好。城中有龍泉，味美且清，則玉陵地性，亦可知焉。自虎瀨至末吉，一連山林，隱隱護(hù)穴，且穴前平坦，及望其外，則萬家之地，廣大闊寬，足容萬馬，最好。但其龍身自乙走辛，硬直而無延蟠，平坦而無高低，而無鉺砂護(hù)穴者，自下觀之，則風(fēng)吹露打。若不能藏風(fēng)納氣，予想，穴后并左右，宜深栽樹木，緊圍密衛(wèi)，使穴不泄氣，最要。蓋玉陵奇形，非俗眼所及，今暫志其略，以俟后之君子矣。

玉陵的地形在常人看來雖為“奇形”，但其地勢(shì)高，龍泉清甘，地性頗佳，且有山林護(hù)穴，穴前平坦寬闊，不失為吉地。其龍脈硬直，難以藏風(fēng)納氣的缺陷，可在穴后并左右栽種樹木加以改善。

第二尚氏王統(tǒng)另有一處祖墓，位于琉球的離島伊是名島。伊是名島是第二尚氏王統(tǒng)開基之祖尚圓王的出生地，尚真王即位后，不僅修建了玉陵，將其父尚圓王遺骨移葬于此，亦在伊是名島上為其先祖修建了陵墓?？滴醵哪?1685)，風(fēng)水師蔡應(yīng)瑞曾奉王命赴該島相地，雖然史料上未明確記載蔡應(yīng)瑞此行的目的是相看島上王陵的風(fēng)水，但根據(jù)《球陽》的記載，琉球國王于1687年命楊自昌伊是名親云上“重修玉陵，筑石作屋”。因此，不可排除二者之間存在相互聯(lián)系的可能。至王朝末期，又有風(fēng)水師鄭良佐奉命前往，并于1870年繪制了一幅該墓的彩色風(fēng)水圖——《伊平屋嶼玉御殿御風(fēng)水所遠(yuǎn)山之圖》。琉球國王對(duì)祖先陵墓風(fēng)水的重視和講究由此可見一斑。

康熙二十六年(1687)，伊是名島玉陵重修之時(shí)，以尚真王第四子尚龍德(時(shí)封越來王子)為始祖的王室旁支向姓一族，因祖墓“歷來年久而或?yàn)轱L(fēng)雨所傷，或?yàn)榈卣鹚ΓH至頹敗”，該族五世孫喜屋武按司向殿柱延請(qǐng)久米村風(fēng)水師蔡應(yīng)瑞遍相墓山，最終選址于東風(fēng)平間切富盛村。因恐后世墓地被人侵越損毀，以致風(fēng)水遭破，向殿柱又于翌年繪制墓圖，奏請(qǐng)永為子孫傳世之墓。然而，僅過數(shù)十年，乾隆十五年(1750)，向殿柱之孫向棟抱怨當(dāng)年風(fēng)水師蔡應(yīng)瑞擇址時(shí)一味注重風(fēng)水吉位，全然不顧其墓遠(yuǎn)在四里之外，“當(dāng)拜掃之期，或遇風(fēng)雨霜雪，則不可以致其遠(yuǎn)也。又遇送葬，則深哀長哭之伴，亦不可以致其遠(yuǎn)也”，使向氏一族深受路途遙遠(yuǎn)之苦。因此，向棟又請(qǐng)久米村風(fēng)水師阮超升重新相地?fù)裰?，將祖墓遷移至僅有半里之遙的那霸安里村之東。對(duì)于該處墓址的風(fēng)水，向棟也坦言道，“斯墓也不惟風(fēng)水勝，概而先靈永為安宅，亦有道路近處，而子孫時(shí)致拜掃，則足以志家譜而傳后裔矣”。向姓祖墓的遷移之例，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的墓地?fù)裰凡粌H重視風(fēng)水的吉兇，還注重便利性和現(xiàn)實(shí)性，此可謂風(fēng)水思想在墓地應(yīng)用上的發(fā)展與進(jìn)步。

琉球王國時(shí)期的墳?zāi)梗赐庑沃饕譃槲菪文?、破風(fēng)墓和龜甲墓。屋形墓，外觀類似房屋，是琉球特有的、普遍的墓室建筑結(jié)構(gòu)。破風(fēng)墓，墓頂呈破風(fēng)狀，其余形制基本與屋形墓同，唯王室與士族身份之人方可建造。位于首里的玉陵即是琉球最為古老且最大的破風(fēng)墓。龜甲墓，顧名思義，墓座形似龜甲，起源于中國南方地區(qū)，其擇址以及朝向、方位、形制等營造環(huán)節(jié)均需由風(fēng)水師主導(dǎo)堪定，蘊(yùn)涵著豐富的風(fēng)水觀念。龜甲墓傳入琉球之后，與破風(fēng)墓同，亦僅許士族之家營造。隨著風(fēng)水在琉球的廣泛應(yīng)用，至17世紀(jì)末期，不僅久米村士族，在首里、那霸士族階層之間亦頗為流行。關(guān)于琉球最早的龜甲墓，有二說，一說是建于康熙二十六年(1687)的伊江王子家墓，另一說則是建于康熙二十五年(1686)的中城按司護(hù)佐丸之墓。雖未有定論，但無論前者抑或后者，皆是首里貴族之墓。

此外，墓地風(fēng)水還直接體現(xiàn)在墓碑的碑文中以及民間口口相傳的民謠里。立于道光十年(1830)的蔡氏大宗墓碑中有云，“御風(fēng)水松林其墳也，坐卯向酉，地理尤美，唯嫡家用之，庶子不用。”咸豐三年(1853)，首里士族夏超群延請(qǐng)風(fēng)水師鄭良佐相地新造夏氏大宗祖墓，碑文中詳細(xì)記錄了該墓建造的過程，其中亦提及了該墓的風(fēng)水，該部分內(nèi)容的大意為，該墓“山體堅(jiān)固，諸木盛生前后左右，遠(yuǎn)近之抱護(hù)，氣脈之貫通，前之河川等，皆合風(fēng)水之法，得地之美”。起源于民間、流傳于民間的民謠，唱詞內(nèi)容豐富，充分反映了民眾在生活勞動(dòng)中格外關(guān)注的話題。在琉球民間流傳著下列兩首關(guān)于墓地風(fēng)水的民謠，其大意如下：

1、土亦覆，石亦敷，二者皆美，風(fēng)水松金，竣工完美。

2、銀森為靠，金森在前，風(fēng)水松金，朝向甚佳。

“風(fēng)水松金”是民間對(duì)墳?zāi)沟牧硪环N稱呼。在琉球，墓塋的完工慶祝活動(dòng)稱“ハカヌグスージ”，親屬皆聚集，舉行盛大的祈愿活動(dòng)和慶祝宴會(huì)，并齊唱上述民謠。唱詞中直接、鮮明地指出了墓穴選址的風(fēng)水要點(diǎn)，充分反映了琉球人對(duì)墓地風(fēng)水的重視。

(四)村邑集落

若說久米村是琉球國內(nèi)最早結(jié)合風(fēng)水觀念營造而成的村落，恐應(yīng)無疑義。閩人三十六姓移居琉球后，“國王察度深喜，令卜宅久米村而居焉，遂名其地曰唐榮”。作為閩人在琉球的聚居地，久米村無論是從村落構(gòu)造，抑或是周邊的山形地勢(shì)，都將風(fēng)水思想體現(xiàn)得淋漓盡致?！疤茦s舊記全集”載：

唐榮者，前有大江，潮汐來朝，以為明堂。南望之，則峰巒繞抱，以為錦幢，奧山聳秀，以為文案，后與左右，則林樹密圍，以為玉屏。自南門，直望之，則中島之西，有一塊大石，峙對(duì)南門，以為龍珠，南門以為龍首，雙樹為角，雙石為眼，中街延蟠，以為龍身，西門為尾。而邑中有一條小港，潮水往來，以佐其威焉。且于泉崎橋之西，有二大石，從江中起，能鎖急流之氣，而太有情矣。若此數(shù)者，固系夫風(fēng)水之理也，非輕矣。由此觀之，蓋三十六姓，親能為之經(jīng)營者，豈有疑焉(南門俗呼之曰大門)。

從久米村所處的地理環(huán)境而言，“明堂”“錦幢”“文案”“玉屏”等符合風(fēng)水吉位的地理?xiàng)l件具備，且整個(gè)村落構(gòu)造呈龍形走向的風(fēng)水格局，尤其是在中島西側(cè)巨石的烘托下，更是呈現(xiàn)出祥龍戲珠的吉瑞之象，堪稱不可多得的風(fēng)水寶地。乾隆二十一年(1756)的冊(cè)封副使周煌亦對(duì)久米村的風(fēng)水贊賞有加，稱其“奧山作案，辻阜為屏，泉崎水縈帶其間，中島石卓立如印，真所謂天馬行空，鬼樂相生……加以木石分植，宛似龍形，有文明之象，允宜簪纓甲諸村而俊髦輩出，嶄然見頭角也”。

相傳中島的大石“火風(fēng)水，由是康熙十二年癸丑，紫金大夫金正春城間親方恐有經(jīng)歷久遠(yuǎn)而為人所破，題請(qǐng)幸蒙諭允，始屬唐榮。”關(guān)于此事，金正春的家譜中有相同的記載可以佐證。但同樣官至正議大夫的蔡鐸的家譜中亦有類似的記載。

康熙十二年癸丑具奏，請(qǐng)乞中島大石及燒灰洲屬唐榮。嘗聞三十六姓營唐榮，以大街比龍形，以南門比龍頭，以石大比龍珠，誠所系于風(fēng)水之理者大也。是年，那霸官請(qǐng)建村，于大石之四圍焉，于茲恐將廢唐榮之風(fēng)水之故具奏上達(dá)如原是屬唐榮者也。

因那霸官(那霸行政長官)欲于巨石周邊建村，久米村人唯恐巨石被毀，風(fēng)水遭到破壞，特稟請(qǐng)王府將巨石以及燒灰洲劃歸久米村管轄。金正春與蔡鐸的家譜中皆各自記載是其族人奏請(qǐng)之功，此唯一可能的解釋即是，奏請(qǐng)乃金正春與蔡鐸兩人共同所為。甚至是以兩人為代表，久米村人聯(lián)名上奏亦未必不可能。

除巨石之外，內(nèi)金宮岳亦與久米村的風(fēng)水有關(guān)。內(nèi)金宮岳，“曰寄上森，樹木茂蔚，或卓然凌云者，不啻數(shù)株”?！霸馈?，或稱“御岳”，琉球的固有信仰之一，是琉球人祈拜圣地的總稱，村村有之，人人拜之。這種祈拜圣地一般以叢林、樹林居多，亦有山或城之設(shè)。內(nèi)金宮岳關(guān)系到久米村風(fēng)水，在某一程度上反映了風(fēng)水已然與琉球的固有信仰相融合。這種來自于不同國度的信仰的融合與發(fā)展，成為風(fēng)水得以向琉球民間村落滲透的主要原因。在久米村人的共同努力以及琉球王府的加持下，久米村的風(fēng)水文化得以維系與傳承，長盛不衰，成為琉球村落風(fēng)水應(yīng)用的典范。

與久米村鄰近的那霸東村往昔屢遭火災(zāi)，知地理之人稱此乃天妃神燈之火精所致，須挖渠蓄水方可避禍。相傳該渠掘于萬歷年間。亦有云，因該村道路形似“火”字，故作堀以破。盡管東村掘渠之緣由存在二說，但顯而易見，二者皆受風(fēng)水思想的影響。隨著風(fēng)水在琉球民間村落應(yīng)用的推廣，不僅村落構(gòu)造的調(diào)整或規(guī)劃，村落以及設(shè)于村落內(nèi)的驛站、官倉等公共設(shè)施的遷移，也開始與風(fēng)水思想相結(jié)合。

乾隆二年(1737)，琉球王府為了加強(qiáng)對(duì)村落以及所屬田地的管理，將村落遷移改為許可制。自此之后，琉球民間村落有了規(guī)劃性的布局，開始出現(xiàn)了所謂的基礎(chǔ)型村落。當(dāng)村落在遭遇接踵不斷的災(zāi)難和厄運(yùn)，或水利、交通等與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的客觀條件發(fā)生根本性變化，導(dǎo)致出現(xiàn)民眾疾苦，人口凋敝的情況，可以提出遷村的申請(qǐng)。申請(qǐng)的流程一般是，首先村中百姓聯(lián)名呈請(qǐng)，繼而由相關(guān)官吏“加具印結(jié)”后提交琉球王府。相關(guān)的官吏包括“協(xié)地頭”(村長)“地頭代”(數(shù)村組成的“間切”行政組織的長官)以及琉球王府為振興村落派往地方的“下知役”與“檢者”。此外，因村落的遷移還涉及耕地的置換或重新分配，因此負(fù)責(zé)農(nóng)政的“田地奉行”也須參與其中。隨后，琉球王府根據(jù)村落的申請(qǐng)，先派風(fēng)水師前往該村落以及擬遷村的新址堪看風(fēng)水，最后結(jié)合風(fēng)水師的相地結(jié)果來裁定是否同意遷村。換而言之，風(fēng)水師對(duì)村落風(fēng)水的判斷在遷村的申請(qǐng)中起到了至關(guān)重要的作用。

18世紀(jì)后半期起，村落以及館驛的遷移事例在琉球國史《球陽》中屢有記載。自尚穆王十八年(1769)起至尚泰王十六年(1863)的近百年間共有21例，具體的遷移情況列表如下：

琉球國村落館驛遷移情況一覽表

序號(hào)琉球王代時(shí)間村落或設(shè)施名遷徙·遷移地遷移原因13尚溫王七年嘉慶六年美里間切桃原村越來下口往古以來,人居不榮,且受田之人,難以成長。依之請(qǐng)風(fēng)水師宮城通事親云上令見風(fēng)水其稱,今村所構(gòu),風(fēng)水不宜,從村以東越來下口,原風(fēng)水善。14尚溫王七年嘉慶六年國頭間切楚洲村遷回舊籍災(zāi)殃接踵,逐年疲苦,人煙寥寥,將至顛連也必矣。于茲請(qǐng)地理師宮城通事親云上令見地理說,今村所構(gòu)之地,風(fēng)水不好等語。15尚灝王八年嘉慶十六年大里驛手田川原該驛構(gòu)在南風(fēng)原村東方,則不特道路不宜,而逢毒蛇害者多有之矣,甚是不堪驛籍。由是欲遷其籍,請(qǐng)地理師見其風(fēng)水即說,今驛所構(gòu)之地,風(fēng)水不善,而南方手田川原地理是善。16尚灝王八年嘉慶十六年大里郡涌稻國村涌野原涌稻國村積年苦疲,農(nóng)民只有一十余五人,逐日就衰,因請(qǐng)地理師見其風(fēng)水即說,今村籍風(fēng)水甚惡,而涌野原地理是善等語。17尚灝王十四年嘉慶二十三年久志郡富久地村佐安佐原富久地村原來困疲拖欠公賦,多負(fù)私債,且死者甚多,生者卻少,現(xiàn)今舉村人數(shù)僅存一十余人,況因農(nóng)場(chǎng)泉水于村隔遠(yuǎn),徒費(fèi)民力于往返,不能如意盡力于農(nóng)業(yè),既入逐年增疲之境。于此百姓人等皆謂川田村東方有佐安佐原,不特四圍樹木,更得往野汲水之便,且有泊舟之港,凡事甚有便宜,乃延請(qǐng)地理師視其風(fēng)水,即允地理甚好。18尚泰王十年咸豐七年讀谷山郡上地村遷回舊籍自時(shí)厥后,百姓人等夭亡接踵,災(zāi)難不絕,民居漸少,不能調(diào)辦貢賦,供出夫役,極其凋殘,訊據(jù)地理師口稱,所以如此者,乃地理不雅之所致也,乞準(zhǔn)遷村于舊籍。19尚泰王十五年同治元年今歸仁郡寒水、岸本、玉城等三村寒水村就地改墾,岸本、玉城兩村改遷保加麻原多年困疲雖經(jīng)求挽疲就興之術(shù)百般指揮而不見其效至于居民亦不繁昌……皆有失地理之雅,今所建三籍,不能施地理就美之術(shù),若不改遷村籍,則日后困疲益增,人口益衰宜。20尚泰王十六年同治二年宮古島比嘉村上比嘉地理不雅21尚泰王十六年同治二年東風(fēng)平郡高良村世名城地理不雅

21例中，官倉遷移1例，驛站遷移2例，其余18例均為村落遷移，其中尚穆王年間11例，尚溫王與尚穆王年間各3例，尚泰王年間4例。值得一提的是，18例村落遷移的事例中有5例是遷回舊籍(即原址)，其中真壁間切糸洲村一例，1774年遷至前田原，僅27年后又重新遷回原址。從遷移的原因來看，幾乎都是以舊址“地理不雅”，新址“風(fēng)水吉善”之類為由，很大程度地凸顯了風(fēng)水在村落遷移中的重要性。琉球固有的御岳信仰，在一般民眾的意識(shí)中根深蒂固，在民間村落中亦是被崇奉有加。因此，風(fēng)水在村落遷移中的應(yīng)用，更重要的意義在于它反映了風(fēng)水與琉球本土信仰文化之間實(shí)現(xiàn)了從沖突到融合的一個(gè)重要過程。

(五)植樹造林

如前所述，由于琉球社會(huì)發(fā)展的需要，造成山林資源的過度開發(fā)，加之琉球國內(nèi)“無能知山林之法者”，至18世紀(jì)初，山林資源已開始呈現(xiàn)枯竭之趨勢(shì)，“中頭府內(nèi)，棚原山林已絕，北谷、讀谷山、越來、美里、具志川五縣山里殆絕。山北府內(nèi)，恩納、金武、名護(hù)、本部、今歸仁五縣山林漸衰，美材將絕。唯羽地、大宜味、久志、國頭四縣稍有美材耳。”鑒于山林資源的現(xiàn)狀，三司官蔡溫?fù)?dān)憂十余年后琉球國內(nèi)將可能出現(xiàn)木材緊缺之虞，故全身心致力于山林的開發(fā)和再生。他將風(fēng)水理論與造林技術(shù)相結(jié)合，撰寫了《山林真秘》一書，并在開篇作了如下敘述，強(qiáng)調(diào)了木材的重要性，以及推行林法的必要性和緊迫性。

夫材木者,人世萬世之大要也。人事萬事,皆賴材木之力,而能修焉。若夫萬賴材木之力,則田不能耕,屋不能構(gòu),衣不能織,陶不能造,冶不能鑄,海不能涉,其余之事,無不皆然。唯世俗之人,知林材之可用,而忘人間萬事之在于林材,是林法之所興也。

是書將造林山地分為“嶺地”“峰地”與“澗地”三種，并以陰陽理論分析了各自的地理特征。“嶺地之形，不豎不倒，兼屬陰陽，故有美材好生”；“峰地之形，豎起難登，乃純陽，故美材不好生”；“兩山之間，稍有平坦之地，之謂澗地，乃屬純陰。純陰，即樹木之所忌也”。此外，書中還從風(fēng)水氣脈的角度對(duì)山地之間交錯(cuò)復(fù)雜的地理環(huán)境作了淺顯易懂的概括，提出了“抱護(hù)”與“對(duì)峙”之說，并指出“諸山互交，而百谷之水，合成一水，走流外面之處，之謂抱護(hù)之門，即是山林氣脈之所系也”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“須能以樹木豎閉其門，不使山氣泄通，最為要。若伐其，妄開其門，使山氣泄通，則山林漸受其病，而林樹終見濯濯之憂矣”，凸顯了“抱護(hù)”“聚氣”對(duì)造林的重要性。

風(fēng)水造林法即成，蔡溫立即將該法在琉球國中廣為推行。作為島國的琉球，每年都要多次遭受臺(tái)風(fēng)的侵襲。隨著風(fēng)水造林法的推廣，“抱護(hù)”思想以及基于該思想營造的“抱護(hù)林”意識(shí)逐漸深入人心。抱護(hù)林，即防風(fēng)林，既可以有效防止外部風(fēng)害侵襲，從風(fēng)水的角度而言，又可以避免內(nèi)部所聚之“氣”的外漏。因此，抱護(hù)林的應(yīng)用也逐漸擴(kuò)大到村落、屋宅以及海灘等其它領(lǐng)域。19世紀(jì)中葉，奉命前往八重山堪看風(fēng)水的風(fēng)水師鄭良佐在其所記錄的《北木山風(fēng)水記》中明確地提到，抱護(hù)林是判斷村落風(fēng)水好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

四、琉球王國末期的政治與風(fēng)水

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫開放通商門戶，歐美列強(qiáng)爭相來華瓜分市場(chǎng)，隨后又將矛頭轉(zhuǎn)向閉關(guān)鎖國的日本。而與日本地緣相近的琉球，便被歐美列強(qiáng)視為叩開日本國門的最佳跳板。1844年，法國派遣軍艦抵達(dá)琉球，以船舶修理與糧食補(bǔ)給為借口同琉球王府進(jìn)行接觸，提出了睦鄰?fù)ㄉ桃约皞鹘痰囊?，但遭到了琉球王府的婉拒?846年，法國艦隊(duì)再次來琉要求通商、傳教。琉球王府無力應(yīng)對(duì)，唯有一面禱于神明，一面向操控著王府政治經(jīng)濟(jì)的薩摩藩求助。然而薩摩藩內(nèi)部卻認(rèn)為，海外貿(mào)易乃是國禁，但若卻之，則可能引發(fā)戰(zhàn)爭，使薩摩陷于危機(jī)之中，甚至對(duì)日本幕府而言亦為大禍，故應(yīng)準(zhǔn)許通商之地僅局限于琉球，方為上策。顯然，薩摩藩欲采取“丟卒保車”的做法，以保全自身的安寧。但是，琉球王府擔(dān)憂一旦開放與法國通商將可能導(dǎo)致琉球與薩摩之間的關(guān)系敗露，為中國所知，從而影響中琉間的封貢關(guān)系。因此一直都采取消極、拖延的方式加以對(duì)待。因?yàn)閷?duì)琉球王府而言，維持王國現(xiàn)有體制才是當(dāng)務(wù)之急。加之，由于后來法國國內(nèi)政情等原因，通商之事未再進(jìn)展，最終不了了之。此后，英國等國船只也相繼來琉要求通商傳教，盡管琉球王府苦于應(yīng)對(duì)，但也皆有驚無險(xiǎn)地化解了危機(jī)。然而，1854年，由那霸出發(fā)赴江戶的美國佩里艦隊(duì)在成功叩開日本門戶之后再次返回琉球，逼迫琉球簽訂了《琉美修好條約》。通商條約的簽訂，使琉球原有的日中兩屬王國體制開始呈現(xiàn)瓦解之趨勢(shì)，王府政治受到極大的沖擊和影響，王國存續(xù)的命運(yùn)被籠罩上層層的陰影。王國命途多舛，琉球王府深知，面對(duì)歐美列強(qiáng)的侵略，日中兩國已是自顧不暇，更談不上對(duì)琉球施以援手，當(dāng)前已無計(jì)可施，唯有祈求通過改良風(fēng)水改變國運(yùn)。于是王國風(fēng)水再次成為王府中樞關(guān)注和議論的焦點(diǎn)，王府內(nèi)部的風(fēng)水改良活動(dòng)再度興起。

蔡溫曾在“首里城地理記”中提到：“其間有三江與海水相通，一曰那霸港，一曰泊港，一曰安謝港。斯江也灣環(huán)，斯水也江洋，皆自吉方進(jìn)來拱王城，而三江最為之良佐矣……那霸港、泊港、安謝港其所系最可畏矣。謹(jǐn)勿破塞改決焉”，那霸、泊以及安謝三港關(guān)乎首里城的風(fēng)水，切不可隨意動(dòng)土改建。然而，道光十六年(1836)，浦添郡勢(shì)理客村境內(nèi)城間原下面一帶被開墾成郡民莊田并壘石為圍。又于乾隆二十四年(1759)與道光四年(1824)分別將真和志郡安謝、天久兩村境內(nèi)的曬鹽場(chǎng)以及沿海山野開墾成莊田，亦壘石為圍。此二處圍墾被認(rèn)為“甚致風(fēng)水之妨”，因此琉球王府于1855年，即《琉美修好條約》簽訂翌年下令毀除圍石，恢復(fù)原狀。

1857年，琉球王府下令禁止儀保御待所近旁開市貿(mào)易。其理由之一為，“其近邊自虎頭以至西森、寶口、唐榮、松山等處，地脈貫通，甚系王城風(fēng)水等由，載在圖帳。今乃如此開市踏荒，則樹木不茂，遂失風(fēng)水之雅?！币钅辏忠允桌锼略旱摹吧怪谒录?，甚致風(fēng)水之妨”為由，令移葬于“四矼外山野”。蔡溫當(dāng)年在相看首里城風(fēng)水之后就已提出，首里城地形的缺陷之處可通過加植樹木加以改善。美里按司所授的一處宅第邊“素有關(guān)系王城風(fēng)水之林，曾經(jīng)栽植樹木，以備風(fēng)水之雅。奈至近年，將其林籍筑石為垣，圍入該宅內(nèi)，不栽樹木，以失風(fēng)水之美”，因此，琉球王府與1861年下令重新堪定其宅第垣界，在原來植林之地，筑設(shè)堤防，栽植樹木，以期恢復(fù)王城風(fēng)水。

除了王城風(fēng)水之外，琉球王府還注重世子宮與玉陵的風(fēng)水改善問題。據(jù)風(fēng)水師稱，王世子宮“東南地高，西北地低，甚不吉利”，宜將向氏大村按司、向氏摩文仁按司、向氏川平親方以及馬氏小祿親云上等王室貴族的府邸占地“合連一處”，并將世子宮遷于此處，則“地勢(shì)寬平，而于前后左右立無所妨，甚為吉利”。此外，風(fēng)水師亦相得玉陵風(fēng)水有闕，因此琉球王府于1868年遣風(fēng)水師鄭良佐(與儀通事親云上)以及蔡呈禎(翁長里之子親云上)、蔡大鼎(伊計(jì)親云上)三人前往福建學(xué)習(xí)改遷世子宮之法與修葺玉陵之法。世子宮于1870年11月起工，歷時(shí)三年有余，于1874年3月告竣。對(duì)于首里的玉陵以及伊是名島的玉陵，王府亦“修補(bǔ)各處”，并于1870年在伊是名島的玉陵舉行了清明祭祀。

琉球王府積極推進(jìn)風(fēng)水改良，其背后是王府中樞集團(tuán)對(duì)王國體制瓦解的高度危機(jī)意識(shí)，亦客觀反映了琉球舉國對(duì)風(fēng)水的篤信。顯然，王城、世子宮以及玉陵風(fēng)水的一系列改良活動(dòng)繼承了蔡溫的風(fēng)水思想。然而，尚未待及風(fēng)水修復(fù)，琉球就被卷入日本近代化的巨浪漩渦之中，最終不僅未能化解王國厄運(yùn)，成就蔡溫《三府龍脈碑記》中的“萬世洪福之國”，反而于1879年被覬覦琉球已久的明治政府強(qiáng)行吞并，“萬山一貫”的王國龍脈隨著王國的滅亡而消失。

結(jié)語

風(fēng)水在琉球的傳播方式，主要以久米村為據(jù)點(diǎn)，以久米村風(fēng)水師為媒介。毋庸置疑，久米村人尤其是久米村風(fēng)水師為風(fēng)水在琉球的傳播和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在琉球王府的推崇以及蔡溫等久米村風(fēng)水師的推廣下，風(fēng)水與琉球的固有信仰文化相融合，形成了琉球獨(dú)特的風(fēng)水思想，滲透于琉球社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了王城風(fēng)水、村落風(fēng)水、墓地風(fēng)水、住宅風(fēng)水以及造林風(fēng)水等風(fēng)水的應(yīng)用種類，成為了舉國上下崇奉有加的信仰文化。

風(fēng)水與琉球王府政治存在著千絲萬縷的聯(lián)系。無論是風(fēng)水在傳入琉球之后得到王府的扶持，還是風(fēng)水在首里城、玉陵、國廟等王家建筑的應(yīng)用，抑或是王國末期王府意圖通過修復(fù)風(fēng)水來改變王國命運(yùn)的舉措，都體現(xiàn)了風(fēng)水與王府政治的聯(lián)系性。雖然琉球王國最終滅亡，被改置為日本沖繩縣，但由于風(fēng)水在傳播的過程中與琉球的固有文化形成了融合發(fā)展，因此并未隨著王國的命運(yùn)而趨于消亡，反而發(fā)展成為沖繩民俗文化的重要組成部分，影響著當(dāng)今沖繩人的日常生活與精神層面。

風(fēng)水受到琉球王府的推崇，風(fēng)水師也受到國王的重用，享受極高的社會(huì)地位，甚至赴閩肄習(xí)風(fēng)水亦成為評(píng)價(jià)久米士族勛功的標(biāo)準(zhǔn)之一。如此看來，在琉球士族中，若出現(xiàn)風(fēng)水師或懂風(fēng)水之人，對(duì)一族而言應(yīng)是無限榮光，是頗值志譜耀祖之事。然而，在琉球的家譜中，對(duì)赴閩學(xué)習(xí)風(fēng)水之人的記載寥寥無幾，對(duì)風(fēng)水師的風(fēng)水相地之舉亦是只字片語，對(duì)琉球國內(nèi)風(fēng)水的師承關(guān)系更幾乎是只字未載。究竟何因，然管見史料無從稽考，唯有期待日后發(fā)掘新史料來揭開此謎。