吳詩琪

引 言

20世紀(jì)60年代末，美國(guó)著名科幻大師羅杰·澤拉茲尼(Roger Zelazny)出版小說《光明王》，其中首度出現(xiàn)“加速主義”(accelerationism)一詞，并將小說中的正義使者稱為“加速主義者”。加速主義是一個(gè)相對(duì)晚近的概念，孕生于20世紀(jì)初以馬里內(nèi)蒂(Marinetti)等人為代表的未來主義，在新世紀(jì)10年代左右興起。尼爾·斯?fàn)柲崛?Nick Srnicek)與阿列克斯·威廉姆斯(Alex Williams)合著的《加速主義宣言》是這一領(lǐng)域的代表作，該文從政治權(quán)力與速度等方面來思考當(dāng)代社會(huì)語境，認(rèn)為加速主義已然對(duì)人類實(shí)現(xiàn)了深度的技術(shù)規(guī)訓(xùn)。此外，吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)、本杰明·諾伊斯(Benjamin Noys)、讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean Francois Lyotard)和以尼克·蘭德(Nick Land)為代表的右翼加速主義思想家都對(duì)速度理論進(jìn)行討論，這對(duì)于當(dāng)前的空間理論、技術(shù)批評(píng)和資本主義批判提供了重要的理論線索。作為速度批評(píng)的先驅(qū)理論家，維利里奧從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來考察競(jìng)速政治與時(shí)空演變的關(guān)系。實(shí)際上，競(jìng)速政治發(fā)端于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，空間與時(shí)間的演化深受軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與技術(shù)的影響。有鑒于此，從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來思考競(jìng)速政治造就的時(shí)空演化現(xiàn)象便是本文進(jìn)入維利里奧空間理論的恰切入口。

一、 速度與政治： 后勤學(xué)的空間生產(chǎn)

在其學(xué)術(shù)生涯早期，維利里奧創(chuàng)作了《地堡考古》《領(lǐng)土不安全》《速度與政治》等著作，這些作品論及軍事后勤學(xué)、戰(zhàn)時(shí)建筑、空間和政治等問題。維利里奧曾當(dāng)過城市建筑學(xué)家，曾于1963年和法國(guó)建筑師克勞德·巴夯(Claude Parent)創(chuàng)辦雜志《建筑原則》()，負(fù)責(zé)過“傾斜建筑”(obtique architecture)項(xiàng)目，旨在考察“二戰(zhàn)”以來的都市建筑風(fēng)貌。維利里奧發(fā)現(xiàn)，“二戰(zhàn)”以來的建筑大多遵循歐幾里得式建筑的直角、正交構(gòu)型，法國(guó)建筑師勒·柯布西耶(Le Corbusier)的廊香教堂(Chapel of Ronchamp)和昌迪加爾(Chandigarh)等建筑最能體現(xiàn)直角、正交的立體幾何原理，其實(shí)質(zhì)是服務(wù)于資本主義逐利目的的功能主義。歐幾里得式建筑體現(xiàn)著軍事后勤學(xué)操控空間、實(shí)現(xiàn)資本主義效益的構(gòu)想，如電梯等技術(shù)消除了空間遠(yuǎn)距離的位移障礙，從而引發(fā)灰色生態(tài)學(xué)的污染。據(jù)此，維利里奧提出與歐幾里得建筑相異的傾斜建筑觀念。傾斜建筑由復(fù)雜的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)組成，與歐幾里得式建筑相反，通過設(shè)置障礙物來引導(dǎo)人們積極投入到空間層面的行動(dòng)上來。傾斜建筑是對(duì)權(quán)力的抵抗，所以維利里奧說道，“對(duì)于傾斜建筑而言，斜度的功能將消費(fèi)者從他的中性中剝離出來，從他們中引誘出所謂的‘拒絕和排斥的狀態(tài)’。含有障礙物(如曲線、坡道和不同程度傾斜的平面)的斜面居所與其說是為‘連根拔起的人’提供住所，不如說將他們拋向行動(dòng)?！?Virilio， “After Architecture”33)秉承著居住循環(huán)原則的傾斜建筑不僅有效利用了地理，同時(shí)作為武器抵御著權(quán)力的入侵。實(shí)際上，維利里奧所述的傾斜建筑和碉堡、坦克一樣，都是利用空間的布置來抵御敵人的圍攻，在這個(gè)意義上，從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來思索空間后勤學(xué)就變得饒有趣味。通過技術(shù)史的考察，維利里奧發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于空間后勤學(xué)的重大意義。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種權(quán)力范式不僅更改著空間地理，還通過技術(shù)來優(yōu)化政治規(guī)訓(xùn)的后勤學(xué)布置。盡管早年的傾斜建筑項(xiàng)目給維利里奧帶來空間與政治的靈感，但在五月風(fēng)暴之后，他就從建筑學(xué)轉(zhuǎn)向“競(jìng)速學(xué)”研究，并與巴夯決裂，他曾提及這一身份的轉(zhuǎn)變：“我研究的關(guān)注點(diǎn)，已從地志學(xué)轉(zhuǎn)向競(jìng)速學(xué)，如研究傳輸、傳播與日俱增的速度是如何作用于地形使用的發(fā)展?！?Virilio，8)

然而競(jìng)速政治與空間具有怎樣的聯(lián)系？在《速度與政治》中，維利里奧提出“競(jìng)速學(xué)”(dromology)概念，“競(jìng)速”取材于希臘語詞根“dromo”，原義為“賽跑”“競(jìng)跑”，競(jìng)速學(xué)就具備比賽的意味。但維利里奧把速度視為存在的地基，速度具有本體論色彩，是社會(huì)生活和空間變化的根源，英國(guó)學(xué)者維蕾娜·安德瑪特·康利(Verena Andermatt Conley)認(rèn)為，維利里奧的速度“是空間—時(shí)間，也就是說，是一種環(huán)境”(Conley81)。故此，速度即為人存在的本體。在《速度與政治》中，他又提出“競(jìng)速政治”的概念“dromocracy”，該詞由詞根“dromo”和“cracy”構(gòu)成，“cracy”意為“統(tǒng)治、政治或政體”，那么“dromocracy”就意為“競(jìng)速的政治”，這就涉及維利里奧理論中政治和速度之間的語義學(xué)聯(lián)系。競(jìng)速政治通過技術(shù)更改著空間，速度作為一種權(quán)力范式主導(dǎo)著社會(huì)形態(tài)、技術(shù)乃至?xí)r空的演變。所以維利里奧在《速度與政治》中才談道：“事實(shí)上，并沒有‘工業(yè)革命’，只有‘政治革命’；沒有民主，只有政治；沒有戰(zhàn)略，只有速度?！?Virilio，69)

思考維利里奧的空間理論須從戰(zhàn)爭(zhēng)出發(fā)，首先要追溯到軍事空間，空間的改變緣于軍事空間。維利里奧曾在《速度與政治》中提出過軍事后勤學(xué)(military logistics)概念。在《地堡考古》中，維利里奧考察了從古至今作戰(zhàn)武器的演變，從古代的軍事武器到“二戰(zhàn)”以來飛機(jī)衛(wèi)星等技術(shù)的問世，贏得速度是戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的關(guān)鍵因素，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就是贏得速度，維利里奧就此說道，“速度一直是獵手和士兵的優(yōu)勢(shì)和先機(jī)。競(jìng)跑和追逐是所有戰(zhàn)況的重心。”(Virilio，19)正是武器技術(shù)的創(chuàng)新才能為戰(zhàn)士在時(shí)間、空間上贏得優(yōu)勢(shì)，空間遙遠(yuǎn)的位移障礙正是透過技術(shù)的力量被迅速消除。故此，速度便是戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的關(guān)鍵，也是根本的權(quán)力范式，速度即是一種政治，從古至今武器裝備的進(jìn)化縮小了戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)的時(shí)間。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的追求致使競(jìng)速政治崛起，通過技術(shù)來提升作戰(zhàn)效率，戰(zhàn)爭(zhēng)的較量成為速度的較量。

在這個(gè)意義上，現(xiàn)代空間源自軍事后勤學(xué)的布置邏輯，軍事后勤學(xué)彰顯出政治權(quán)力對(duì)于社會(huì)空間的規(guī)訓(xùn)，速度的暴政殖民了真實(shí)地理和人類本身，造成空間維度的異化。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言，謀劃一場(chǎng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)就要謀劃戰(zhàn)場(chǎng)，要提前考察戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)況，部署、安置戰(zhàn)爭(zhēng)武器，軍事后勤學(xué)不僅鑄就出軍事空間，還施行著一種控制邏輯。落到當(dāng)代都市空間這一實(shí)處，軍事后勤學(xué)在城市當(dāng)中仍起著重要作用，對(duì)城市的規(guī)劃、布置實(shí)際上是一種權(quán)力規(guī)訓(xùn)。故而，戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事后勤學(xué)是城市中崛起的“后勤學(xué)現(xiàn)代性”(modernity of logistics)的先驅(qū)，也是人們居所空間變化的原因。顯然，這里產(chǎn)生了空間政治學(xué)的問題，要贏得權(quán)力，首先就要在空間上做好后勤，不論是軍事空間還是人們賴以生存的都市空間都印證著這個(gè)道理。軍事空間的防御工事如修建城墻堡壘等體現(xiàn)著政治權(quán)力對(duì)于地理的操縱，人們的生活居所和城市空間也延續(xù)著軍事后勤學(xué)的邏輯。在《地堡考古》中，維利里奧就如此談及軍事后勤學(xué)對(duì)于空間的意義：“軍事地理是一種動(dòng)態(tài)的地理，就好像軍人的觀點(diǎn)是一種看待世界的優(yōu)先觀點(diǎn)(privileged view)，這有利于指出，自16世紀(jì)以來，地理學(xué)的進(jìn)展源自于許多歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)”(Virilio，17)。概言之，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是地理空間改變的根本原因，軍事后勤學(xué)在籌備、部署、規(guī)劃空間這一層面上具有決定性意義，空間是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的后果，具有一種政治性癥候，如劍橋大學(xué)學(xué)者伊恩·詹姆斯(Ian James)所言，“在此語境下，那些混凝土防御工事不只是作為為排斥一種特定軍事威脅而設(shè)計(jì)的防御結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)(如此看來，盟軍部隊(duì)在第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲的時(shí)候可能經(jīng)由海上來入侵)。它們還充當(dāng)了軍事空間因而也是政治空間被構(gòu)想的方式的指示物?！?詹姆斯99)

維利里奧言及的空間是競(jìng)速政治加諸地理控制的結(jié)果，競(jìng)速政治競(jìng)爭(zhēng)的顯然是技術(shù)，通過技術(shù)創(chuàng)新來更好地配合軍事后勤學(xué)規(guī)訓(xùn)城市地理和人類本身，最終造成空間收縮的后果。在這個(gè)意義上，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)是通過技術(shù)對(duì)人的監(jiān)禁所實(shí)現(xiàn)，即是以軍事后勤學(xué)的空間布置邏輯來用技術(shù)規(guī)訓(xùn)人與空間，我們據(jù)此發(fā)現(xiàn)維利里奧的空間論述頗有一番?？率揭馕?。米歇爾·福柯(Michael Foucault)所述的空間既是人們公共生活的基本條件，還是使權(quán)力亮相來控制人的重要手段。?？碌目臻g是一種分配的藝術(shù)，這種細(xì)化的分配不僅有效鞏固了權(quán)力至下往上流動(dòng)的結(jié)構(gòu)，還在無形中構(gòu)建出使人各安其位、循規(guī)蹈矩的規(guī)訓(xùn)制度，最能體現(xiàn)權(quán)力規(guī)訓(xùn)邏輯的要數(shù)現(xiàn)代監(jiān)獄。在某種程度上，?？滤龅谋O(jiān)獄是一種全面規(guī)訓(xùn)的空間裝置，從身體、精神、行動(dòng)等方面來對(duì)犯人進(jìn)行改造，使犯人一方面投身于改過自新的悔悟當(dāng)中，另一方面不斷從紀(jì)律層面來規(guī)訓(xùn)犯人，使其臣服于資本主義有條不紊的紀(jì)律邏輯，從而生產(chǎn)出流水線式的機(jī)械性個(gè)體。在某種程度上，福柯的空間規(guī)訓(xùn)是一種紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)，通過使人臣服于精密布置的權(quán)力鏈條，來維護(hù)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)作?，F(xiàn)代社會(huì)中的機(jī)構(gòu)如學(xué)校、醫(yī)院、工廠等施行的是監(jiān)獄的空間規(guī)訓(xùn)邏輯，在全景敞視監(jiān)獄的社會(huì)空間當(dāng)中，人的一行一言、一舉一動(dòng)都能被“老大哥”恰切監(jiān)察到，空間規(guī)訓(xùn)對(duì)于?？聛碇v是一種紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)，空間的監(jiān)禁實(shí)際上是一種紀(jì)律對(duì)人的監(jiān)禁。

維利里奧的軍事后勤學(xué)實(shí)際上也表征著?？率娇臻g規(guī)訓(xùn)的意義。在《速度與政治》中，維利里奧提及法國(guó)路易十四時(shí)期的軍事工程師塞巴斯蒂安·德·沃邦的防御工事，其發(fā)明的堡壘建筑以羅馬建筑模式鑄成，深刻體現(xiàn)著軍事后勤學(xué)的規(guī)訓(xùn)邏輯： 消除偶然性，全方位的部署空間?，F(xiàn)代都市依舊沿襲著這種防御工事的后勤學(xué)邏輯，最能體現(xiàn)沃邦堡壘建筑的要屬城郊，巴爾扎克就曾如此描寫巴黎的城郊，它是“毫無形式的中性空間(neutral space)，巴黎的每一種鄙陋與災(zāi)難都躲藏其中”(Virilio，34)。郊區(qū)本是一種過渡、意涵著禁止(interdiction)的中性區(qū)域，作為社會(huì)商品儲(chǔ)蓄流通的倉庫，來為城市中心輸送物資，住在郊區(qū)的貧民是對(duì)城市構(gòu)成威脅的不穩(wěn)定因素，但正是他們圍繞城市的寄居，為城市搭建出古代戰(zhàn)爭(zhēng)的地堡或護(hù)城河，城市的安全得以庇佑。實(shí)際上，維利里奧所述的現(xiàn)代社會(huì)的城郊分布現(xiàn)象遵循著軍事后勤學(xué)對(duì)于空間的布置邏輯，這種邏輯即是通過馴化動(dòng)物一般來馴化個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土的安全。

在某種程度上，維利里奧的后勤學(xué)空間規(guī)訓(xùn)和福柯的監(jiān)獄式規(guī)訓(xùn)有著異曲同工之妙。?？潞途S利里奧都展現(xiàn)出權(quán)力馴化人的異化現(xiàn)象，但兩位理論家的出發(fā)點(diǎn)大為不同，他們的論述主要存在以下差異。第一，馴化的手段不同，?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)是紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)；維利里奧所言的馴化是由競(jìng)速政治主導(dǎo)的技術(shù)馴化，是肆無忌憚發(fā)展的技術(shù)對(duì)人與空間的盤剝控制，其規(guī)訓(xùn)邏輯源自戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事后勤學(xué)。第二，權(quán)力流動(dòng)的方向具有差異，在維利里奧的理論中，空間和人都是受動(dòng)者，在競(jìng)速政治的驅(qū)動(dòng)下遭受技術(shù)的殖民和軍事后勤學(xué)的控制，空間是競(jìng)速政治規(guī)訓(xùn)的后果，故此，權(quán)力是從競(jìng)速政治通過技術(shù)指向人與空間；但在?？碌睦碚撝?，空間并非維利里奧所述的被動(dòng)承擔(dān)者，而是與權(quán)力交織在一起的主動(dòng)進(jìn)攻者，只有進(jìn)入學(xué)校、瘋?cè)嗽汉凸S這樣的社會(huì)空間中，權(quán)力才能流動(dòng)起來，才能通過紀(jì)律的規(guī)約來馴化群體。第三，空間馴化產(chǎn)生的效果不同，?？率菑纳鐣?huì)學(xué)的角度來思考空間中潛滋暗長(zhǎng)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)如何改變?nèi)后w的行為與精神；但維利里奧的后勤學(xué)空間理論具有以競(jìng)速政治為驅(qū)動(dòng)的本體論意義，同時(shí)他從技術(shù)創(chuàng)新的角度思考地理面貌的改變導(dǎo)致“消失的美學(xué)”等感知邏輯，造成“時(shí)空壓縮”的現(xiàn)實(shí)后果，這些是?？碌目臻g理論未曾言及之處。

二、 消失的地理： 時(shí)間統(tǒng)治下的“后—城邦”

維利里奧所述的軍事后勤學(xué)是空間發(fā)展的重要線索，從古希臘經(jīng)由中世紀(jì)再到“二戰(zhàn)”，競(jìng)速政治不僅驅(qū)動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，還更改著戰(zhàn)爭(zhēng)形式以及人的時(shí)空感知。科技既塑形著空間的形態(tài)面貌，還推動(dòng)著軍事后勤學(xué)的規(guī)訓(xùn)邏輯。維利里奧后期從建筑學(xué)轉(zhuǎn)向競(jìng)速學(xué)研究，認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的政治權(quán)力和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型已不再產(chǎn)生決定性意義，而相信以“流通”(circulation)和“停滯”(stasis)為標(biāo)志的競(jìng)速政治才是改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的根本力量。故而，維利里奧從技術(shù)革命史來展開競(jìng)速政治與時(shí)空演變之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。為進(jìn)一步挖掘政治、空間和技術(shù)的關(guān)聯(lián)意義，他后期轉(zhuǎn)向視覺媒介研究。作為法國(guó)現(xiàn)象學(xué)大師莫里斯·梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)的學(xué)生和一名倡導(dǎo)人格主義(personalism)的無政府基督徒，維利里奧的左派批評(píng)深刻關(guān)懷著當(dāng)代社會(huì)技術(shù)統(tǒng)治下的人類命運(yùn)，其理論視野離不開現(xiàn)象學(xué)關(guān)于時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的考察。

早期有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)建筑的研究對(duì)維利里奧產(chǎn)生深刻影響，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅改變了交戰(zhàn)地理，還進(jìn)一步推動(dòng)技術(shù)發(fā)展，引發(fā)城市地理的形態(tài)變化。在以核武器威懾的總體和平(total peace)年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事后勤學(xué)邏輯仍然無時(shí)不在地控制、影響著城市與人，最顯著的是“二戰(zhàn)”以來的知覺后勤學(xué)。知覺后勤學(xué)沿襲著軍事后勤學(xué)的空間部署邏輯，深刻撼動(dòng)著城市空間的根基，造成真實(shí)地理岌岌可危的事實(shí)。但知覺后勤學(xué)是如何產(chǎn)生的呢？維利里奧表示，自美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)起，測(cè)繪地形圖成為戰(zhàn)爭(zhēng)需要的作戰(zhàn)工具，自那時(shí)起，有關(guān)圖像、影像或視覺機(jī)器的需求便發(fā)軔起來(《戰(zhàn)爭(zhēng)與電影》20—21)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事測(cè)繪地圖是之后視覺媒介興起的重要線索。在“一戰(zhàn)”就興起了空中偵查的膠片攝影，從高空記錄地表的影像工具不僅有效記載了戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)況，還更改著作戰(zhàn)形態(tài)，打造出去現(xiàn)實(shí)化、通過影像生產(chǎn)人們知覺感受的作戰(zhàn)方式。自此以后，視覺機(jī)器作為一種軍事電影部，不僅刺激、煽動(dòng)人們的情緒，還進(jìn)一步鑄就出產(chǎn)生欺蒙、兵不厭詐式功效的媒介奇觀，以從人的心理上催生出或恐懼或激動(dòng)或悲觀的情緒，從而為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)打下基礎(chǔ)。以知覺后勤學(xué)為邏輯的視覺機(jī)器實(shí)實(shí)在在影響著人的情緒心理，成為一種功效堪比炸彈的新型武器，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與電影》中維利里奧如此說道：

“在一種真正意義上的軍事感知的后勤學(xué)當(dāng)中，影像的補(bǔ)給變得等同于彈藥一類軍需品的補(bǔ)給，而第一次世界大戰(zhàn)正是為這種軍事感知的后勤學(xué)發(fā)展好了前期的預(yù)備工作。一戰(zhàn)奠定了一種新樣的‘武器系統(tǒng)’，這一系統(tǒng)由戰(zhàn)斗的運(yùn)載工具與攝影機(jī)兩相混合而構(gòu)成，實(shí)乃經(jīng)典的‘?dāng)z影移動(dòng)車’的系統(tǒng)化?！?2)

自“一戰(zhàn)”以來，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生顯著改變，交戰(zhàn)雙方主要以光學(xué)對(duì)抗為主的光導(dǎo)武器和視覺機(jī)器來進(jìn)行戰(zhàn)斗，如強(qiáng)力激光、粒子炮、電磁波武器等，這種新型的光學(xué)武器能無所不在地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)況進(jìn)行監(jiān)測(cè)。顯然，武器的技術(shù)創(chuàng)新更改著作戰(zhàn)形態(tài)，也致使新的后勤學(xué)即知覺后勤學(xué)的崛起，自此以后，物質(zhì)性的勝利讓位于感知場(chǎng)域的非物質(zhì)性的視覺媒介的勝利。以往的戰(zhàn)爭(zhēng)通過正面交鋒來擊潰對(duì)方，但視覺技術(shù)賦予了交戰(zhàn)方全方位瞄準(zhǔn)、掃視的能力，戰(zhàn)爭(zhēng)成為以視覺和聲音為主的戰(zhàn)爭(zhēng)，如維利里奧所言，“因應(yīng)于一種要照亮一切的意愿，影像與聲音的戰(zhàn)爭(zhēng)取代了實(shí)物(飛彈，攜帶功力或強(qiáng)或弱的炸藥物的載體……)的戰(zhàn)爭(zhēng)，它能夠在任何地點(diǎn)、任何時(shí)刻把一切都提供出來以供觀看，以供了解?！?10—11)

從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度而言，視覺媒介的興起也就不證自明，現(xiàn)代社會(huì)的視覺機(jī)器源自戰(zhàn)爭(zhēng)，城市空間的變化也發(fā)軔于戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事后勤學(xué)。受知覺后勤學(xué)的影響，兩次世界大戰(zhàn)孕生出視覺機(jī)器高歌猛進(jìn)的現(xiàn)實(shí)，鑄就出“臨界空間”的境地，真實(shí)地理被虛擬的視覺媒介取代，一時(shí)之間，“后—城邦”(meta-city)遍布城市外表，遠(yuǎn)程資訊匯聚到當(dāng)前，這不僅使得真實(shí)空間難以為繼，還催生出物質(zhì)世界瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)。在《臨界的空間》中，維利里奧就如此談及這種轉(zhuǎn)變：“在沒有地平線的視角中，抵達(dá)城市的道路不再是大門，不再是凱旋門，而是一種電子收視系統(tǒng)”(Virilio，’11)。真實(shí)的物理距離讓位于虛擬視覺機(jī)器所鑄就的遠(yuǎn)程在場(chǎng)，真實(shí)空間的物質(zhì)世界岌岌可危。

戴維·哈維(David Harvey)曾就后現(xiàn)代語境下的地理危機(jī)提出“創(chuàng)造性破壞”“空間修復(fù)”和“剝奪性積累”等概念。資本主義通過擴(kuò)張資本生產(chǎn)、剝削的地理場(chǎng)域來不斷構(gòu)筑新的發(fā)展載體，通過擴(kuò)張資本領(lǐng)土、鑄就空間區(qū)隔來加劇貧富分化現(xiàn)象。在哈維看來，從福特主義到更加靈活積累的全球化金融體系以來，資本主義顯著發(fā)展的加速現(xiàn)象使得商品消費(fèi)更快地進(jìn)行(哈維355—356)，在全球化背景中，資本主義跨越地理和時(shí)間的障礙，從而形成遠(yuǎn)程通信的“地球村”，時(shí)空壓縮現(xiàn)象成為人們勢(shì)不可擋的新的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)(300)。資本主義通過技術(shù)征服地理空間，如鐵路網(wǎng)、電報(bào)、蒸汽輪船的發(fā)明極大克服了物理距離障礙，從而挑戰(zhàn)了人們既有的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)及意義(328—330)。維利里奧和哈維都論述了時(shí)空壓縮現(xiàn)象，但兩者的差別在于，哈維所述的是由資本主義積累所致使的時(shí)空壓縮現(xiàn)象，時(shí)空壓縮服務(wù)于金融資本運(yùn)作；而維利里奧則是從肇因于戰(zhàn)爭(zhēng)的競(jìng)速政治的角度來思考，維利里奧論及的戰(zhàn)爭(zhēng)似乎將哈維的資本主義積累的深層動(dòng)因往前更推進(jìn)了一步。

受到米歇爾·西弗爾(Michel Siffre)的“山洞實(shí)驗(yàn)”影響，自1968年與建筑學(xué)決裂以來，維利里奧開始將時(shí)間的范疇引入空間，思考權(quán)力范式的轉(zhuǎn)型與技術(shù)革命所引起的時(shí)空感知的演變。米歇爾·西弗爾的“山洞實(shí)驗(yàn)”旨在通過長(zhǎng)時(shí)間居住于山洞以失去晝夜節(jié)律現(xiàn)象或傳統(tǒng)意義上的時(shí)間觀念，來探索有關(guān)時(shí)間—空間的新感覺體驗(yàn)。西弗爾的山洞實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步強(qiáng)化了人進(jìn)入時(shí)間—空間的感覺形態(tài)。自此以后，維利里奧的競(jìng)速學(xué)研究便從時(shí)間與空間的交互形態(tài)中進(jìn)行分析。亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)曾在《節(jié)奏分析的要素》(Elements of Rhythmanalysis)一文中闡發(fā)其赫赫有名的節(jié)奏理論。列斐伏爾的節(jié)奏分析實(shí)際上蘊(yùn)藏著競(jìng)速學(xué)的意味，如社會(huì)節(jié)奏、生物節(jié)奏等都具有速度的意味，地理的變化總是與節(jié)奏或速度產(chǎn)生聯(lián)系。這種節(jié)奏在戴維·哈維那里是金融資本克服地理障礙、鑄就出實(shí)時(shí)同在的商品流通現(xiàn)象，在維利里奧那里便是戰(zhàn)爭(zhēng)武器技術(shù)在不斷優(yōu)化的進(jìn)程中鑄就的空間演變。在維利里奧看來，技術(shù)革命更改了人們對(duì)于時(shí)間與空間的“觀感”： 古代社會(huì)中，地理空間是競(jìng)速政治推崇備至的勝利標(biāo)識(shí)；但兩次世界大戰(zhàn)以來，視覺媒介興起，權(quán)力已然從空間領(lǐng)域轉(zhuǎn)向時(shí)間范疇，“光—時(shí)間”是當(dāng)前社會(huì)新一輪的政治宗主，如南京大學(xué)張一兵教授所言：“光速的遠(yuǎn)程政治在場(chǎng)造就了超越地方時(shí)間(不同時(shí)區(qū))的萬能(光速)世界時(shí)間。這個(gè)世界時(shí)間已經(jīng)不僅僅是時(shí)間的延續(xù)，而且也是同質(zhì)性的即實(shí)政治生活在場(chǎng)，光速時(shí)間消解和戰(zhàn)勝了空間?！?張一兵21)

在《丟失的維度》《解放的速度》《視覺機(jī)器》等著作中，維利里奧所述的“光—時(shí)間”鑄就了虛擬的“后—城邦”，“后—城邦”具有如下特點(diǎn)： 首先，“后—城邦”是由視覺媒介構(gòu)筑而成的虛擬空間，人們處于遠(yuǎn)程通訊的實(shí)時(shí)在場(chǎng)中。在“后—城邦”中，視覺機(jī)器就是人們的生活環(huán)境(milieu)，這種環(huán)境是一種無地點(diǎn)、無時(shí)序的界面，它消解了真實(shí)的地理。其次，世界時(shí)間成為新的統(tǒng)治者，世界時(shí)間即是把一切匯聚到當(dāng)前的曝光時(shí)間(overexposed time)，它破壞了真實(shí)時(shí)間的時(shí)序效果。古時(shí)的地方性時(shí)間是一種個(gè)人時(shí)間，記載著人們一朝一夕的生活軌跡，具有歷史性意義；但世界時(shí)間顛覆了地方化時(shí)間的時(shí)序效果，時(shí)間不再是個(gè)體的時(shí)間，而是大眾的時(shí)間，是一種普遍化當(dāng)前在場(chǎng)的時(shí)間。這種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)在空間層面鑄就出普遍化的失實(shí)癥幻覺，深刻影響了人的時(shí)空感知經(jīng)驗(yàn)，塑造出貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)所言的“歷史短路”之感。在斯蒂格勒的理論中，向死而在的此在為了謀劃自己的生存(斯蒂格勒，《愛比米修斯》218)，便通過外在的技術(shù)代具與此在產(chǎn)生耦合，這一技術(shù)(“什么”)與人(“誰”)交合的過程被稱作“延異”(152—154)。在這種外在化的“延異”運(yùn)動(dòng)中，人通過技術(shù)代具確定了未來的不確定性，從而構(gòu)筑自己的程序存在(255)。在某種程度上，斯蒂格勒的技術(shù)與時(shí)間性是形如一體的，此在的時(shí)間性結(jié)構(gòu)就是一種代具性，正是通過外在化的延異行動(dòng)，此在的歷史才被確定下來。但在視覺媒介興起的當(dāng)代社會(huì)，人向時(shí)間—空間的延異行動(dòng)不復(fù)以往，在記憶工業(yè)化所鑄就的實(shí)時(shí)事件場(chǎng)景中，當(dāng)代人成為無歷史時(shí)序性、無地理差異性的“無未來的一代”(250—251)。斯蒂格勒認(rèn)為，這主要是因?yàn)槭录臅r(shí)間物體開啟了全然不同的時(shí)間效應(yīng)(斯蒂格勒，《迷失方向》138)，作為時(shí)間物體的視覺媒介被源源不斷地制造出來，構(gòu)建出實(shí)時(shí)同在的時(shí)間意識(shí)，消解了傳統(tǒng)時(shí)間、或者說文字時(shí)代的歷史性特征，人們?cè)趯?shí)時(shí)、事件化的非時(shí)間化和無外延的非區(qū)域化的條件下，領(lǐng)會(huì)到歷史短路的迷惘之感(《迷失方向》137—140)。在某種程度上，斯蒂格勒和維利里奧對(duì)于媒介技術(shù)社會(huì)中的時(shí)空壓縮現(xiàn)象的思考具有相似之處，他們也同樣對(duì)媒介社會(huì)中“無未來的一代”表示深切隱憂。

但世界時(shí)間如何踐行權(quán)力規(guī)訓(xùn)呢？實(shí)際上，視覺媒介仍然沿用的是軍事后勤學(xué)邏輯，是一種知覺后勤學(xué)，通過布置虛擬的視覺圖像，爭(zhēng)奪人的注意力和時(shí)間、消除人的反思能力，從而控制個(gè)體的時(shí)空感知形式。視覺機(jī)器導(dǎo)致的注意力消退的現(xiàn)象被維利里奧稱作為“失神癲”(picnolepsy)，失神狀態(tài)主要發(fā)生在兒童時(shí)期，兒童的失神是指小孩跟不上成年人快速的生活節(jié)奏從而自在暢游于自我世界中，有學(xué)者如此談及失神現(xiàn)象：“每個(gè)兒童在短暫的‘失神’之后，都可以輕松黏合斷裂的時(shí)間，重新回憶、描畫出連續(xù)的場(chǎng)景，仿佛‘失神’未發(fā)生過”(鄭興202)。兒童成為青年后，會(huì)失去小孩的失神狀態(tài)，為了重構(gòu)這種失神經(jīng)驗(yàn)，便要通過技術(shù)義肢來搭建失神的體驗(yàn)。但維利里奧所說的成年人的“失神顛”具有負(fù)面效果，“失神癲”實(shí)際上表征著信息政治對(duì)于人的規(guī)訓(xùn)，媒介景觀使大眾臣服于視覺機(jī)器的擺置，從而將其導(dǎo)向“地形失憶癥”的恍惚之中。

維利里奧極為關(guān)注“后—城邦”中人的時(shí)空感知經(jīng)驗(yàn)，“后—城邦”不僅讓真實(shí)世界瀕于消失，還擠壓著個(gè)體的生存空間，弱化人的交往行動(dòng)能力，使人愈發(fā)陷入讓-呂克·南希(Jean-Luc Nancy)所述的孤立、封閉、無外展行動(dòng)的內(nèi)在性經(jīng)驗(yàn)中，削弱個(gè)體的獨(dú)異性(singularity)從而增強(qiáng)大眾的同一性。美國(guó)媒介理論家約書亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)就談?wù)撨^這種身份趨同的現(xiàn)象： 電子媒介鑄就的場(chǎng)景交叉現(xiàn)象整合了社會(huì)舞臺(tái)與社會(huì)行為間的關(guān)系，導(dǎo)致人們社會(huì)身份和社會(huì)空間的融合重組，如男性與女性間社會(huì)場(chǎng)景及角色的融合(梅羅維茨216)，兒童與成人間邊界的融合(255)，以及政治英雄和普通市民間階級(jí)區(qū)隔的抹除(261—262)。視覺媒介不僅削弱了個(gè)體的差異性，鑄就出愈發(fā)封閉、孤離的原子個(gè)體，還阻斷了人參與社會(huì)情境的交往行為，助長(zhǎng)出維利里奧所述的“盡可能少行動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)境況。在此語境下，南希所述的與他人同在的“存在—于—共通”的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)就不再可能。南希所述的共通體既非主體，亦非實(shí)體，而只是存在的述謂化“去存在”、即行動(dòng)本身，這種行動(dòng)建立在與他人溝通、交往和共顯的現(xiàn)實(shí)情境中。共通體是一種發(fā)生，是實(shí)實(shí)在在的在時(shí)間、空間的延異行為中產(chǎn)生蹤跡，是主體向界限處的外展，是非功效的朝外界的“向—在”行為。但維利里奧所述的媒介景觀不僅阻斷了人向地理與時(shí)間的延展現(xiàn)象，還削弱了人在情境中的主動(dòng)行事能力，如美國(guó)富商霍華德·修斯(Howard Hughes)作為速度的化身便極端體驗(yàn)著速度暴政下時(shí)空收縮的異化狀態(tài)：

很快地，他便只借由電話與這個(gè)世界溝通。就如夏多布里昂一樣，他將他的悠遠(yuǎn)期望封鎖于一個(gè)狹小空間之中。那些他想待在其中的房間都是極窄小與類似的，即使它們位于很遙遠(yuǎn)之處。他不僅因此抹除了從一地到另一地的印象，(如同已成為世界紀(jì)錄的空虛環(huán)圈)，而且每個(gè)地方都是他所可以預(yù)期的。窗戶都被遮掩起來，陽光與不同風(fēng)景的非預(yù)期影像都不應(yīng)透進(jìn)這些陰暗房間的內(nèi)部。借由對(duì)所有不確定的消抹，休斯得以自認(rèn)為無所不在，也什么地方都不在，在昨天也在明天，因?yàn)樗性诳臻g與在天文時(shí)間的定位點(diǎn)都已被除去。(《消失的美學(xué)》104)

顯然，視覺媒介不僅鑄就出愈發(fā)孤立、隔絕和封閉的個(gè)體，還削弱了個(gè)體與他者溝通、交往的行動(dòng)能力，屬于個(gè)人的存在空間也日漸式微。

三、 身體與空間： 速度義肢與后人類“展望”

技術(shù)對(duì)于空間的殖民與規(guī)訓(xùn)囑意著競(jìng)速政治的操縱，技術(shù)不單對(duì)軍事后勤學(xué)提供助益力量，還造成人與其居所空間深受其害。由于競(jìng)速政治旨在服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)，其最終本質(zhì)就是贏得速度，這種競(jìng)速學(xué)的追逐致使當(dāng)今社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新愈演愈烈，導(dǎo)致空間維度灰色生態(tài)學(xué)每況愈下的存在境況。經(jīng)由19、20世紀(jì)兩輪技術(shù)革命的更替，人們愈發(fā)陷入“盡可能少行動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)情境。盡管20世紀(jì)以來的傳播技術(shù)已然達(dá)到“光—時(shí)間”的速度層次，導(dǎo)致臨界的空間和臨界的時(shí)間等現(xiàn)實(shí)局面，但競(jìng)速政治依舊試圖實(shí)現(xiàn)速度效益的最大化，通過微型機(jī)器植入人體鑄就人體地形學(xué)，用“身體后勤學(xué)”來快速把握機(jī)體信息，這便是維利里奧所言的第三輪技術(shù)革命即生物移植革命鑄就的技術(shù)地形學(xué)。身體成為技術(shù)殖民的重要維度，也是競(jìng)速政治競(jìng)相效仿的最后界面。

維利里奧在《解放的速度》等著作中提出義肢性身體的境況，預(yù)示著后人類時(shí)代的人類身體與空間情境。未來技術(shù)的演進(jìn)將以生物機(jī)體為目標(biāo)，研發(fā)出“當(dāng)即行動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)功能從而在速度上搶占先機(jī)。這不僅意涵著傳統(tǒng)地理學(xué)已然失效，還昭示著人類現(xiàn)實(shí)世界的土崩瓦解。維利里奧指出，“最后的‘領(lǐng)土’，人類生理學(xué)就這樣變成了微型通信機(jī)器的特許的實(shí)驗(yàn)地”(《解放的速度》73)。人的身體成為技術(shù)義肢的界面，微型機(jī)器以無痛無感的形式植入人體進(jìn)行探測(cè)，如東京大學(xué)富士田教授所言，“工業(yè)已經(jīng)制造出了微型處理器和必要的傳感器，我們只要給它們加上手臂和腿就行了。”(64)我們能據(jù)此發(fā)現(xiàn)競(jìng)速政治以技術(shù)為依托，在不斷擴(kuò)展權(quán)力的同時(shí)日益摧毀著地理空間與人類本身。生物移植技術(shù)通過基因?qū)W和移植術(shù)等手段構(gòu)筑“身體地形學(xué)”，讓人體與機(jī)器結(jié)合，從而把握生命機(jī)體信息。這種“身體后勤學(xué)”仍然是競(jìng)速政治試圖規(guī)訓(xùn)、掌控人類的方式，維利里奧如此說道：

這種微型機(jī)械施加作用時(shí)不僅是以著名的德爾加多醫(yī)生的電極那樣的方式，而是在這一次是以一種遙控的方式，像遙控器變換頻道一樣地變換一些生命功能，這些生命功能可以像酒精或迷幻劑一樣‘喚醒死者’……這種鎮(zhèn)靜劑是生物技術(shù)的，它已不再僅僅是生物化學(xué)的，在這種鎮(zhèn)靜劑中，個(gè)體的行為心理生理學(xué)將永久地與即時(shí)信息的能力緊密聯(lián)結(jié)在一起，而即時(shí)信息被裝備了一套電子通道，它將延長(zhǎng)神經(jīng)系統(tǒng)的通道[……]。(68)

實(shí)際上，維利里奧對(duì)于身體的關(guān)注，脫離不了梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)背景。梅洛-龐蒂所述的身體是人走向世界和存在的重要橋梁，主體只有通過身體才能打開知覺現(xiàn)象場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)世界的還原，對(duì)于世界的知覺經(jīng)驗(yàn)建立在身體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，身體作為一種中介對(duì)于主體領(lǐng)會(huì)世界的經(jīng)驗(yàn)意義具有決定作用。然而，競(jìng)速政治不但削弱了時(shí)空的廣延性，還通過移植技術(shù)來消解人類本身，使得人走向世界的外展行動(dòng)難以為繼。在這個(gè)意義上，思考身體、空間與技術(shù)的辯證關(guān)系就尤為重要。維利里奧通過空間與競(jìng)速政治的考察，認(rèn)識(shí)到技術(shù)對(duì)于身體、空間的損害，這種損害既剝奪了梅洛-龐蒂所言的作為知覺場(chǎng)的身體走向世界的可能性，還鞏固了競(jìng)速政治的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其對(duì)人與空間無休止的擺置。國(guó)內(nèi)學(xué)者卓承芳就表示，現(xiàn)代技術(shù)具有兩種陰謀，一方面通過技術(shù)來阻斷梅洛-龐蒂所講的身體與世界的聯(lián)系，另一方面通過視覺機(jī)器刺激身體來維持資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)(卓承芳68)。

移植技術(shù)將在日后取代傳輸、傳播技術(shù)成為新一輪技術(shù)趨勢(shì)，空間的壓縮將進(jìn)展至生物機(jī)體層面，發(fā)展為一種后人類境況。維利里奧表示，“‘內(nèi)生’機(jī)械化將從這時(shí)開始取代這種‘外生’機(jī)械化的成就”(《解放的速度》68)。通過“盡可能少行動(dòng)原則”(65)，人們“寧要外形，克隆體，而不要使您感到辛苦的、從字面上說是抱在手上的一個(gè)實(shí)質(zhì)性存在，一個(gè)有血有肉的存在”(131)。微型機(jī)器移植技術(shù)的問世將徹底改變?nèi)说纳眢w和生活方式，作為外延的義肢與人體無縫結(jié)合： 利用數(shù)據(jù)制服、電子內(nèi)衣等，人便實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與人的交合，從而達(dá)成人機(jī)合一模式。在某種程度上，維利里奧的論斷預(yù)言出后人類的身體情境，同時(shí)也意涵著后人類理論學(xué)家如羅茜·布拉伊多蒂(Rosi Braidotti)等人的后人類“宣言”。布拉伊多蒂指出，“后人類關(guān)系的關(guān)鍵是把人類/動(dòng)物相互關(guān)系視為彼此身份的構(gòu)成要素。這是一種流變的或者共生關(guān)系，這種關(guān)系改變彼此的‘本質(zhì)’，并將雙方的中間立場(chǎng)凸顯出來。這就是人類/非人類連續(xù)統(tǒng)一體的‘背景’”(《后人類》115)。故此，競(jìng)速政治不僅更改著地理空間，還意圖占領(lǐng)人類身體，使人變做非人的義肢性存在，在這個(gè)意義上，卡夫卡的變形蟲寓言已然化作現(xiàn)實(shí)。

結(jié) 語

戰(zhàn)爭(zhēng)的“余韻”遍布于人類生活，競(jìng)速政治通過技術(shù)與軍事后勤學(xué)不斷改變地理空間和人的生活，競(jìng)速政治在戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)由傳輸、傳播和生物移植的技術(shù)史，不斷提高技術(shù)水平來強(qiáng)化其權(quán)力結(jié)構(gòu)，最終導(dǎo)致空間與人存在的日漸式微。維利里奧的競(jìng)速政治從三個(gè)方面論述了人類生存及可能未來： 第一，軍事后勤學(xué)對(duì)城市地理的控制既需從技術(shù)上不斷加強(qiáng)交戰(zhàn)能力，還需從空間維度馴化個(gè)體，一切空間和技術(shù)都發(fā)端于戰(zhàn)爭(zhēng)；第二，“二戰(zhàn)”后視覺媒介興起，“后—城邦”通過知覺后勤學(xué)來規(guī)訓(xùn)個(gè)體，導(dǎo)致時(shí)空壓縮現(xiàn)象達(dá)至無以復(fù)加的程度，時(shí)間取代空間成為新的權(quán)力主導(dǎo)；第三，在后人類的境況下，身體成為技術(shù)地形學(xué)欲圖控制的新領(lǐng)地，具有義肢性身體的人類將面臨人與非人的撕裂情境，對(duì)于身體的操縱仍體現(xiàn)著競(jìng)速政治實(shí)現(xiàn)速度效益的權(quán)力欲望。顯然，維利里奧競(jìng)速政治鑄就的“消失的美學(xué)”意涵著人類生存的深刻危機(jī)，這對(duì)于我們思考媒介社會(huì)提供了富有啟示性意義的穎見，但我們?cè)谛蕾p維利里奧空間理論的創(chuàng)見性的同時(shí)，也能感受到其“存在即是不居住”的論斷極具悲觀色彩。事實(shí)上，這種“唯技術(shù)論”的悲觀主義論斷未曾將情景主義國(guó)際倡導(dǎo)的主體性作為考察范疇，情境主義者肯定人的主動(dòng)交往和創(chuàng)造能力。如雅克·朗西埃(Jacques Ranciere)通過平等主義的歧義政治來解放觀眾主動(dòng)觀看、理解的能力，打破“單向性”個(gè)體的既定成見，使個(gè)體成為解放的、展開異質(zhì)話語的生存論者。在這個(gè)意義上，維利里奧的空間理論就略顯片面，他忽視了技術(shù)的“解藥”作用，且低估了社會(huì)的革新能力和主體的能動(dòng)性，如意大利哲學(xué)家安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)所言，在由數(shù)字資本構(gòu)筑的帝國(guó)中，那些具有獨(dú)異性和共同性的諸眾將是抵抗數(shù)字資本入侵的革命力量，在諸眾的肉身上，我們會(huì)迎來突圍和曙光。

① 功能主義(functionalism)是20個(gè)世紀(jì)20年代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要分支。功能主義主要為了服務(wù)于資本主義工業(yè)化生產(chǎn)和生活的目的，以追求居住的實(shí)用性和效益性，提升居住環(huán)境的使用功能。勒·柯布西耶是功能主義流派建筑的重要設(shè)計(jì)師，其建筑理論宣揚(yáng)機(jī)械美學(xué)和倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)主旨。

② 灰色生態(tài)學(xué)的污染是指空間層面位移收縮退化的危機(jī)(維利里奧74)。

③ 知覺后勤學(xué)的法語原文為“l(fā)ogistique de la perception”，“l(fā)ogistique”的希臘文為“l(fā)ogistikos”，意為“計(jì)算的科學(xué)”，后勤和前勤相對(duì)，主要指代戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中為前勤供應(yīng)物資等。知覺后勤學(xué)在“二戰(zhàn)”時(shí)運(yùn)用過，是通過視覺機(jī)器從感知層面給人們營(yíng)造幻覺，從而贏得心理戰(zhàn)的勝利。

④ 延異的法文原為“différer”，中譯本將“différer”譯為相關(guān)差異，見貝爾納·斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間： 1.愛比米修斯的過失》，南京： 譯林出版社，2012年，第152頁。

⑤ “失神癲”是維利里奧自創(chuàng)的術(shù)語，本義為在時(shí)間流逝過程中意識(shí)的走神(laspe)、恍惚和中斷。維利里奧在這里運(yùn)用失神癲是想表明，視覺機(jī)器分散了人的注意力，造成集體無意識(shí)的恍惚癥。

⑥ 發(fā)生的法語詞為“il y a eu lieu”，南希用該詞是為了體現(xiàn)出存在的述動(dòng)色彩和空間特征。

羅西·布拉伊多蒂： 《后人類》，宋根成譯。鄭州： 河南大學(xué)出版社，2016年。

[Braidotti， Rosi.. Trans. Song Gencheng. Zhengzhou： Henan University Press， 2016.]

Conley， Verena Andermatt.：，-. Liverpool： Liverpool University Press， 2012.

戴維·哈維： 《后現(xiàn)代的狀況： 對(duì)文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯。北京： 商務(wù)印書館，2003年。

[Harvey， David.：. Trans. Yan Jia. Beijing： The Commercial Press， 2003.]

伊恩·詹姆斯： 《導(dǎo)讀維利里奧》，清寧譯。重慶： 重慶大學(xué)出版社，2019年。

[James， Ian.. Trans. Qing Ning. Chongqing： Chongqing University Press， 2019.]

約書亞·梅羅維茨： 《消失的地域： 電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯。北京： 清華大學(xué)出版社，2002年。

[Meyrowitz， Joshua.：. Trans. Xiao Zhijun. Beijing： Tsinghua University Press， 2002.]

貝爾納·斯蒂格勒： 《技術(shù)與時(shí)間： 1.愛比米修斯的過失》，裴程譯。南京： 譯林出版社，2000年。

[Stiegler， Bernard.，：. Trans. Pei Cheng. Nanjing： Yilin Press， 2000.]

——： 《技術(shù)與時(shí)間： 2.迷失方向》，趙和平、印螺譯。南京： 譯林出版社，2010年。

[- - -.，：. Trans. Zhao Heping and Yin Luo. Nanjing： Yilin Press， 2010.]

Virilio， Paul.. Trans. George Collins. New York： Princeton Architectural Press， 1994.

- - -.’. Paris： Christian Bourgois Editeur， 1984.

- - -.. Trans. Mark Polizzotti. Los Angeles： Semiotext(e)， 2006.

保羅·維利里奧： 《消失的美學(xué)》，楊凱麟譯。鄭州： 河南大學(xué)出版社，2018年。

[- - -.. Trans. Yang Kailin. Zhengzhou： Henan University Press， 2018.]

——： 《解放的速度》，陸元昶譯。南京： 江蘇人民出版社，2004年。

[- - -.. Trans. Lu Yuanchang. Nanjing： Phoenix People’s Publishing House， 2004.]

——： 《視覺機(jī)器》，張新木、魏舒譯。南京： 南京大學(xué)出版社，2014年。

[- - -.. Trans. Zhang Xinmu and Wei Shu. Nanjing： Nanjing University Press， 2014.]

——： 《戰(zhàn)爭(zhēng)與電影： 知覺的后勤學(xué)》，孟暉譯。南京： 南京大學(xué)出版社，2011年。

[- - -.：. Trans. Meng Hui. Nanjing： Nanjing University Press， 2011.]

Virilio， Paul， and Sylvere Lotringer. “After Architecture： A Conversation.”3(2001)： 32-53.

張一兵： 《遠(yuǎn)程登陸中的新地緣政治——維利里奧的〈解放的速度〉解讀》，《求是學(xué)刊》3(2018)： 20—31。

[Zhang， Yibing. “New Geopolitics in Long-Range Landing： Interpretation of Virilio’s.”3(2018)： 20-31.]

鄭興： 《“速度義肢”“消失的美學(xué)”和“知覺后勤學(xué)”——保羅·維利里奧的電影論述》，《文藝?yán)碚撗芯俊?(2017)： 201—08。

[Zheng， Xing. “Prosthesis of Speed， Aesthetics of Disappearance and Logistics of Perception： Paul Virilio’s Discussions of Cinema.”3(2017)： 201-08.]

卓承芳： 《維希留速度政治學(xué)視野中的身體、空間》，《中外文化與文論》3(2016)： 64—74。

[Zhuo， Chengfang. “Body and Space from Virilio’s Perspective of Dromology.”3(2016)： 64-74.]