馮 濤

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)作為地域文化的鮮活載體，在時(shí)代的演進(jìn)中始終存在著“變”與“不變”的矛盾，其傳承與發(fā)展受到歷史條件與諸多因素的制約，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的形態(tài)。當(dāng)下數(shù)字化的大背景下，媒介傳播的方式直接影響到人們對于文化信息的認(rèn)同與接納，進(jìn)而引發(fā)大眾審美趣味的轉(zhuǎn)變。在多元化的媒介平臺(tái)之中，自媒體在社會(huì)信息文化傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位。“自媒體是一種以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體，具有私人化、平民化、自主化的特點(diǎn)，其核心在于普通市民的信息自主提供與分享?！碑?dāng)下自媒體已深度滲透至人們的日常生活之中，一定程度上支配著人們的生活方式及對于世界的認(rèn)知。就處于邊緣的非遺而言，能否在新的時(shí)代背景下重新進(jìn)入大眾的視野，融入到現(xiàn)代社會(huì)文化體系之中，自媒體傳播的文化推廣作用不容忽視，尋求自媒體視域下非遺傳承的新路徑顯得尤為重要。本文以國家級非遺代表性項(xiàng)目陜北說書為研究對象，從陜北說書的保護(hù)、藝術(shù)革新及傳承發(fā)展等層面著手，探究自媒體環(huán)境下非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承的新路徑及其可行性，以期形成初步的思路為非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承提供有益的借鑒。

一、自媒體語境下的非遺保護(hù)實(shí)踐

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，借助數(shù)字媒介開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，已成為必然的趨勢。2005年出臺(tái)的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！崩脭?shù)字技術(shù)保護(hù)非遺已成為非遺保護(hù)工作的重要方式。自媒體作為網(wǎng)絡(luò)新媒體的主流模式，在非遺保護(hù)中與傳統(tǒng)媒介相比呈現(xiàn)出巨大的傳播優(yōu)勢，具有易操作、成本低、傳播快與普及率高的傳播特征。

在傳統(tǒng)非遺建檔工作中，多采用文字、錄音、錄像等方式對非遺形態(tài)作搶救性的記錄與保存，建檔的主體多為非遺研究者或?qū)I(yè)人員，建檔工作對于相關(guān)工作者的相關(guān)能力素養(yǎng)有著較高的要求。在自媒體普及的當(dāng)下，非遺建檔工作較之傳統(tǒng)模式更為便捷、更易操作、效率更高，選擇范圍更廣。非遺保護(hù)的主體也趨于多元化，更多的人可以參與到非遺保護(hù)中來，特別是非遺傳承人的自覺記錄與留存，使得非遺保護(hù)成為了一種自發(fā)的行為，極大的豐富了非遺研究的第一手資料。自媒體即時(shí)傳播的特點(diǎn)無形之中促進(jìn)了不同非遺的交流與融合，為異質(zhì)文化藝術(shù)之間的相互學(xué)習(xí)、借鑒提供了開放的空間，為不同藝術(shù)形式的融合創(chuàng)新提供了可能性。

陜北說書作為國家級非遺代表性項(xiàng)目，是陜北文化中說唱藝術(shù)的典型代表，在陜北地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)?！瓣儽闭f書是陜北文化的百科全書，值得人們從語言學(xué)、民俗學(xué)、傳統(tǒng)敘事學(xué)、音韻學(xué)等多方面去研究它。”陜北說書作為一種貼近陜北民眾生活的民間曲藝形式，見證了陜北社會(huì)的歷史發(fā)展，是陜北人民不可缺少的精神糧食之一，是研究陜北文化的重要載體，具有重要的文化學(xué)研究價(jià)值。陜北說書傳統(tǒng)的保護(hù)方式較為單一，技術(shù)含量較低，保護(hù)成效不明顯。文化管理部門的專業(yè)工作人員，主要通過收集業(yè)務(wù)檔案來保護(hù)。自媒體的普及為陜北說書的靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)創(chuàng)設(shè)了良好的條件，使得這一日益凋零的傳統(tǒng)民間藝術(shù)再次進(jìn)入人們的視線，具有了重新融入人們?nèi)粘Ｉ畹目赡苄?。自媒體具有“去中心化”“受眾碎片化”的傳播特征，與傳統(tǒng)媒介相比具有天然的傳播優(yōu)勢。陜北說書表演過程中，觀眾會(huì)自發(fā)運(yùn)用手機(jī)進(jìn)行影像記錄，然后通過微博、微信、快手、抖音等平臺(tái)傳播擴(kuò)散，不同的傳播圈既有交集又有延伸，信息的傳播實(shí)現(xiàn)滾雪球似的遞增，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳播效應(yīng)。說書藝人也會(huì)有意識的去提升表演的影響力，演出時(shí)會(huì)架設(shè)手機(jī)、攝像機(jī)進(jìn)行錄制或同步在線直播。在市場文化的背景下，文化以產(chǎn)品的形式參與到市場的包裝、陳列與營銷之中，通過文化消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。通過自媒體的傳播，說書藝人可以獲得更多的線上線下的表演機(jī)會(huì)，其影響力和知名度得到一定程度的提升。對于非遺保護(hù)而言，非遺從業(yè)者的職業(yè)化保持了非遺的現(xiàn)實(shí)功用，以活態(tài)傳承的方式延續(xù)著非遺的藝術(shù)活力，成為非遺傳承重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。關(guān)于非遺保護(hù)要以辯證的思維去看待，相比非遺保護(hù)的傳統(tǒng)模式，自媒體語境下非遺實(shí)現(xiàn)了快速的擴(kuò)散與傳播，但是也導(dǎo)致了非遺碎片化現(xiàn)象的出現(xiàn)。自媒體影像中的非遺形態(tài)缺乏完整性，更多是以局部的特征示人，強(qiáng)化了娛樂功能，不利于非遺的活態(tài)傳承。

自媒體技術(shù)的成熟及廣泛運(yùn)用，使得非遺從傳統(tǒng)閉塞的環(huán)境下解放出來，廣泛進(jìn)入民眾的視野，重新喚起人們對于非遺的興趣與關(guān)注。目前在微信公眾號、微博、直播平臺(tái)均可搜索到關(guān)于陜北說書的大量視頻、文章、圖片，信息之龐雜使人目不暇接。無論是說唱藝術(shù)愛好者還是陜北說書的研究者，皆能從中汲取各自所需。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)文化資源質(zhì)量良莠不齊，需要做進(jìn)一步的甄別與整理，才能轉(zhuǎn)化為非遺研究的有效資料。自媒體環(huán)境下陜北說書突破了傳統(tǒng)演出在演出時(shí)間、演出場地、演出環(huán)境上的局限，隨時(shí)隨地都可通過在線直播的方式進(jìn)行表演。大批陜北說書藝人自發(fā)的通過自媒體平臺(tái)進(jìn)行自我宣傳推廣，在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)注冊，在固定時(shí)間段進(jìn)行線上演出，并輔以線上的交流、互動(dòng)，進(jìn)而形成相對穩(wěn)定的粉絲群體。自媒體平臺(tái)的說書表演，對于其受眾群體而言，足不出戶就可欣賞說書表演，觀賞的便捷性成為陜北說書維系人氣的重要條件。說書藝人選擇在線上演出也是出于現(xiàn)實(shí)的考慮，過往說書藝人走街串巷、轉(zhuǎn)村進(jìn)戶的演出形式現(xiàn)在已幾乎絕跡，線下演出多集中于鄉(xiāng)村的廟會(huì)或舞臺(tái)的展演。對說書藝人而言，說書臺(tái)口(演出安排)銳減，單純依靠線下表演說書藝人已很難維持生存，直接的影響就是大量說書藝人紛紛另覓職業(yè)，將說書由主業(yè)轉(zhuǎn)為副業(yè)來經(jīng)營。陜北說書線下表演的日漸式微直接促成了陜北說書演出由線下至線上的遷移，網(wǎng)絡(luò)直播逐漸成為說書藝人演出的重要平臺(tái)，成為其謀生的重要途徑。線下演出的衰落對非遺傳承造成的困擾，“實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互博弈的過程，要在新的社會(huì)環(huán)境中立足，傳承人自身需要在個(gè)人素養(yǎng)、技能、獲取知識的途徑等各方面與時(shí)俱進(jìn)，才能充分發(fā)揮文化創(chuàng)造的主體性作用”。自媒體直播的表演方式，為說書藝人開辟了新的表演場域，拓寬了說書藝人的收入渠道，有利于改善說書藝人的生活困境。線上演出形式的出現(xiàn)，標(biāo)志著陜北說書藝術(shù)實(shí)踐的重要變革，對于陜北說書的保護(hù)與傳承而言，其意義重大、影響深遠(yuǎn)。

二、自媒體視域下陜北說書藝術(shù)革新的探索

將陜北說書線上演出與傳統(tǒng)表演相比較，可以發(fā)現(xiàn)二者在書目內(nèi)容、表演形式、藝人形象與說唱語言方面均發(fā)生了較大的改變。這種變化是諸多因素作用的結(jié)果，其中涉及觀眾審美趣味、審美需求的改變，也與自媒體線上演出全新的演出環(huán)境關(guān)聯(lián)。說書藝人為適應(yīng)全新的文化市場自發(fā)進(jìn)行藝術(shù)革新，是促使陜北說書演出形態(tài)變化的根本原因。

說書藝人線上的演出要吸引觀眾的青睞，必然要竭力滿足觀眾的審美需求?，F(xiàn)代觀眾對于傳統(tǒng)大部頭書目缺乏欣賞的耐心，對其內(nèi)容也不感興趣，更為關(guān)注的是當(dāng)下的社會(huì)生活，傾向于碎片式的娛樂消遣。傳統(tǒng)說書的教化、勸誡功能被弱化，取而代之的是對于感官愉悅和娛樂消遣需求的滿足。為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美趣味，說書藝人必須要對傳統(tǒng)說書藝術(shù)進(jìn)行“改革”。在說唱文本的革新中，傳統(tǒng)才子佳人、歷史演義的敘事已很難激發(fā)觀眾的興趣，與時(shí)俱進(jìn)的更新書本內(nèi)容已成為新時(shí)代說書藝人的首要任務(wù)?！吧鷷鞈颉钡乃囆g(shù)規(guī)律依然發(fā)揮著作用，說書藝人唯有緊貼現(xiàn)實(shí)生活，敏感于外界的變化，抓住社會(huì)的熱點(diǎn)與人們的興趣點(diǎn)，才能引發(fā)觀眾的共鳴。說唱書本的時(shí)效性、原創(chuàng)性對于說書藝人的藝術(shù)才情提出了更高的要求，傳統(tǒng)藝人一生背熟幾十本書就可走街串巷演出的時(shí)代已一去不復(fù)返，競爭激烈的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大浪淘沙維系著說書藝術(shù)的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏、接受信息的碎片化決定著說書藝人對書目篇幅的調(diào)整，傳統(tǒng)章回式書本已不適于現(xiàn)代說唱，取而代之的是敘事緊湊、主題獨(dú)立、篇幅短小的說唱文本。為了提升觀眾聽書的專注度，說書藝人不斷強(qiáng)化說唱文本內(nèi)容的娛樂性，通過頻繁的制造敘事興奮點(diǎn)，來避免冗長敘述帶給觀眾的審美疲勞。在直播過程中，說書藝人與觀眾的互動(dòng)、交流成為獲取觀眾反饋信息的重要渠道，市場經(jīng)濟(jì)“顧客就是上帝”的理念在文化消費(fèi)中同樣適用?；?dòng)是自媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最本質(zhì)特征之一，增強(qiáng)了用戶的體驗(yàn)感，提升了使用者的主體地位。在自媒體直播中，傳統(tǒng)說書藝人完全沉浸在自我表演世界的狀態(tài)已不多見，說書人多通過直播間的互動(dòng)情況不斷調(diào)整自我演出的狀態(tài)，從而滿足觀眾的審美需求。

在自媒體開啟的讀圖時(shí)代中，視覺文化當(dāng)之無愧的居于主導(dǎo)地位。出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)視頻中的說書藝人，外在形象較之傳統(tǒng)藝人有了較大的改觀。傳統(tǒng)陜北說書藝人多以頭上扎著羊肚子手巾，身上穿著粗布衣衫，或是頭戴解放帽，身著中山裝的形象示人。這與當(dāng)下直播平臺(tái)說書藝人的著裝形成鮮明的對比，年輕一代的說書藝人演出服飾通常不拘一格，根據(jù)演出的需求靈活變化。在自媒體的屏幕下更多呈現(xiàn)為現(xiàn)代時(shí)尚與陜北文化的結(jié)合，力求觀眾在“賞心”的同時(shí)“悅目”。演出時(shí)身著的陜北傳統(tǒng)服飾也多為改良版的式樣，作為一種文化的標(biāo)識出現(xiàn)，更多是基于演出宣傳策略的需要，以引起觀眾視覺上的關(guān)注。同時(shí)陜北說書演出中運(yùn)用的樂器較之傳統(tǒng)表演也更為多元化，在傳統(tǒng)三弦、琵琶、甩板、嘛喳喳的基礎(chǔ)上，將二胡、板胡、笛子、電子琴、揚(yáng)琴等樂器紛紛吸納進(jìn)來，進(jìn)一步增強(qiáng)了陜北說書的音樂性，提升了陜北說書的藝術(shù)表現(xiàn)力。

作為地方民間文化藝術(shù)，陜北說書采用陜北方言進(jìn)行說唱，其受眾群體主要為本地觀眾，其傳播范圍也限定于特定的地域。方言說唱顯然不利于不同地域間文化的交流與傳播，造成了觀眾藝術(shù)欣賞的障礙與隔閡，這一問題在說唱類藝術(shù)的傳播中具有普遍性。在自媒體開放的演出環(huán)境下，陜北說書通過影像+音頻+文字的傳播方式化解了這一難題，線上表演輔以實(shí)時(shí)字幕的形式突破了陜北說書藝術(shù)傳播的語言局限，極大的擴(kuò)展了陜北說書的受眾群體，對于陜北說書的傳承具有重要的意義。在語言形式上，傳統(tǒng)說書常用的文言唱段在自媒體表演中大幅縮減，取而代之的是口語化、生活化的說唱語言，從而拉近與觀眾的距離，贏得觀眾的認(rèn)同。自媒體背景下的文化消費(fèi)迥異于傳統(tǒng)消費(fèi)，其目的在于實(shí)現(xiàn)精神層面的愉悅與滿足，這對于說書藝人的作品創(chuàng)作能力、表演技藝及文化素養(yǎng)提出了更高的要求。說書藝人通常是集策劃、創(chuàng)作、表演、宣傳于一身，在不同角色間轉(zhuǎn)換，迥異于傳統(tǒng)藝人單一的表演者身份，這也導(dǎo)致部分說書藝人被迫退出說書的行當(dāng)。但這對于陜北說書的傳承而言，是大有裨益的，有利于陜北說書藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與藝術(shù)水準(zhǔn)整體的提高。

陜北說書由線下演出轉(zhuǎn)向自媒體演出，不可避免的帶來一些負(fù)面的影響。陜北說書作為特定語境下的民間藝術(shù)活動(dòng)，其表演的過程也是說書藝人與觀眾、說唱文本與語境互動(dòng)交流的過程。與傳統(tǒng)說書相比，自媒體說書因演出環(huán)境的變化使其呈現(xiàn)出“去語境化”的特征。傳統(tǒng)說書依托的鄉(xiāng)村、廟會(huì)演出場所，相對穩(wěn)定的受眾群體，說書人與聽眾之間的默契關(guān)系及現(xiàn)場演出的獨(dú)特文化氛圍，在自媒體演出環(huán)境下被徹底瓦解。在互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)環(huán)境下，說書人與聽眾通過自媒體建立互動(dòng)關(guān)系，喪失了傳統(tǒng)說書的文化語境，說書表演呈現(xiàn)商品屬性，具有較強(qiáng)的功利性。說書人的獨(dú)立性、主體性被弱化，說書藝術(shù)的文化蘊(yùn)藉被逐步淡化。

自媒體網(wǎng)絡(luò)演出中還出現(xiàn)說書藝人過分遷就觀眾的審美趣味，導(dǎo)致藝術(shù)品質(zhì)降低的現(xiàn)象，極大的影響了陜北說書的藝術(shù)形象，不利于陜北說書的傳承發(fā)展。陜北說書傳統(tǒng)書目較為固定，內(nèi)容多為歷史演義、道德勸誡及民間愛情故事，如：《大八義》《雙環(huán)記》《勸世人》《張生戲鶯鶯》等。說書人直面觀眾進(jìn)行表演，經(jīng)典書目具有著較大的影響力，引導(dǎo)、塑造著觀眾的審美趣味。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生翻天覆地的變化，陜北說書的娛樂功能被進(jìn)一步強(qiáng)化，尤其是在自媒體語境下觀眾的喜好直接決定著點(diǎn)擊率。陜北說書的書目趨于生活化、世俗化，在敏于反映時(shí)代發(fā)展變化的同時(shí)，審美趣味、藝術(shù)品質(zhì)出現(xiàn)下滑的趨勢。出現(xiàn)大量涉及粗鄙情感主題的書目，如《串門子》《尼姑思凡塵》《小姑聽門》等，網(wǎng)絡(luò)演出中說書人與觀眾接觸的間接性、單向性，也使得說書藝人一定程度上放松了自我的藝德管理。在一些網(wǎng)絡(luò)短視頻中，說書藝人為了吸引觀眾眼球，過度追求畫面感，甚至將說唱退居幕后，淪為視頻畫面的幕后配音。如在陜北說書《女看娘》《農(nóng)村葬禮》《韓信算卦》視頻中，并未出現(xiàn)說書人的身影，說書人的說唱居于幕后，視頻呈現(xiàn)的是與書目相關(guān)的影像與唱詞，主要為農(nóng)村生活、葬喪禮儀的一些場景。這樣的傳播策略大幅弱化了說書藝人的主體地位，不利于締造陜北說書獨(dú)立的藝術(shù)品質(zhì)。對于自媒體傳播中陜北說書藝術(shù)的發(fā)展，文化管理機(jī)構(gòu)應(yīng)主動(dòng)肩負(fù)起監(jiān)管的責(zé)任，對說書藝人進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使其明確自身肩負(fù)的藝術(shù)責(zé)任，保障說書藝術(shù)傳播正能量的價(jià)值觀，擁有獨(dú)立純正的藝術(shù)品味。

三、陜北說書活態(tài)傳承路徑的拓展

自媒體說書表演的興起對于陜北說書的傳承具有積極的促進(jìn)作用，網(wǎng)絡(luò)的開放空間促成了不同文化藝術(shù)的碰撞、交流與借鑒，傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代文化語境下通過自我調(diào)適、主動(dòng)革新來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承。陜北說書的傳統(tǒng)傳承主要通過拜師學(xué)藝來完成，說書藝人通過口傳心授、手把手教學(xué)、表演示范的方式來傳授技藝，不同的師承形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格。自媒體時(shí)代陜北說書的傳承呈現(xiàn)出開放的態(tài)勢，多元開放的網(wǎng)絡(luò)資源為陜北說書的傳習(xí)、研究拓展了渠道。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與線下學(xué)習(xí)相結(jié)合的模式，與現(xiàn)代生活節(jié)奏相適應(yīng)，學(xué)習(xí)者可以自由靈活的安排時(shí)間來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)由傳統(tǒng)的師傅主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者的自由選擇。開放的網(wǎng)絡(luò)空間也有利于說書藝人之間的交流、借鑒，改變了過去陜北說書不同流派之間相互排斥的陋習(xí)。自媒體說書表演也可以激發(fā)年青人對非遺的興趣，吸引他們參與其中，為陜北說書的傳承發(fā)展培養(yǎng)后備力量。在國內(nèi)舉辦的非遺進(jìn)校園活動(dòng)中，不乏一些網(wǎng)絡(luò)知名的非遺傳承人的身影，在現(xiàn)場展演、互動(dòng)交流中引發(fā)熱烈的反響。學(xué)生在近距離感受非遺魅力的同時(shí)，萌發(fā)深入探究非遺奧秘的意愿。

近年來陜北說書與其它曲藝種類的聯(lián)袂演出在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了較大的反響，作為非遺傳承的創(chuàng)新之舉取得了顯著的成效。2018年，陜北說書混搭蘇州評彈推出的節(jié)目《看今朝》在央視元宵晚會(huì)亮相，一南一北兩種風(fēng)格迥異的說唱藝術(shù)同臺(tái)演出，令人耳目一新。陜北說書的粗獷豪邁與蘇州評彈的婉約清麗相得益彰，二者的藝術(shù)銜接渾然天成，令人贊嘆。作為曲藝藝術(shù)的一次大膽創(chuàng)新，取得了很大的成功，觀眾反響熱烈。同年由陜北說書與現(xiàn)代交響民樂合璧演出的傳統(tǒng)書目《刮大風(fēng)》在國家大劇院上演，民間說唱與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞再一次吸引了觀眾的目光，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)融合毫無違和之感，蕩氣回腸的陜北說唱與氣勢恢宏的交響樂交相輝映，震撼全場，為觀眾聯(lián)袂奉上高質(zhì)量的藝術(shù)大餐。值得注意的是，上述演出視頻均在微博、微信、抖音等自媒體平臺(tái)得到了廣泛的傳播，在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生了較大的影響，傳播效應(yīng)遠(yuǎn)大于電視媒介的影響力。非遺所呈現(xiàn)的魅力重新贏得了人們的關(guān)注，創(chuàng)新的藝術(shù)形式與現(xiàn)代觀眾審美趣味的契合，激發(fā)了人們對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱情，自發(fā)的利用自媒體分享精彩的演出視頻。自媒體作為傳播媒介，使更多的人領(lǐng)略到陜北說書的藝術(shù)風(fēng)采，主動(dòng)去走近和了解陜北說書，進(jìn)而增強(qiáng)人們的非遺保護(hù)意識，吸引更多的人參與到非遺傳承的實(shí)踐中去。

自媒體平臺(tái)固然對陜北說書的傳播起到了積極的推動(dòng)作用，但是自媒體平臺(tái)陜北說書演出的質(zhì)量參差不齊，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，說書藝人普遍欠缺自媒體傳播的專業(yè)技術(shù)，對于陜北說書文化品牌的推廣而言很難形成合力。因此，相關(guān)文化管理機(jī)構(gòu)的介入就顯得尤為必要。通過開通官方微信公眾號、微博平臺(tái)，對現(xiàn)有資源進(jìn)行整合優(yōu)化，制定非遺傳承發(fā)展的指導(dǎo)性意見，充分發(fā)揮文化管理機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的引領(lǐng)作用；對自媒體傳播的文化信息進(jìn)行甄別、監(jiān)督與整合，規(guī)范陜北說書的主題，杜絕低俗思想的網(wǎng)絡(luò)傳播，樹立陜北說書正面的藝術(shù)形象；在說書人與聽眾之間建立一種平等互動(dòng)的關(guān)系，說書人與聽眾在陜北說書藝術(shù)活動(dòng)中均是獨(dú)立的主體，無控制、支配的關(guān)系。說書人在藝術(shù)展演中與聽眾互動(dòng)交流，通過即時(shí)創(chuàng)作展現(xiàn)自身的技藝，呈現(xiàn)陜北說書的藝術(shù)魅力。聽眾在藝術(shù)欣賞中與說書人同振共鳴，獲得精神上的愉悅與滿足。在雙方主體性發(fā)揮的過程中，實(shí)現(xiàn)說書藝術(shù)的良性傳承，矯正自媒體演出說書人與聽眾之間功利性的畸形關(guān)系。面向公眾普及陜北說書的藝術(shù)知識，吸引人們對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)注，倡導(dǎo)人們自覺參與到非遺保護(hù)和傳承的活動(dòng)中來。近年來國內(nèi)舉辦的一些非遺展演活動(dòng)，通過微信小游戲或小程序的方式推廣非遺項(xiàng)目，吸引了眾多年青人的關(guān)注，受到網(wǎng)友的熱捧和喜愛，取得了較好的傳播效果。以年青人熱衷的方式去傳播非遺，是非遺主動(dòng)融入現(xiàn)代生活的體現(xiàn)，與時(shí)俱進(jìn)的利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成果為非遺的傳承注入新的活力。說書藝人在自媒體平臺(tái)的演出多是自發(fā)行為，尚有許多不足與拭待提高的方面。對說書藝人進(jìn)行視頻錄制、剪輯、在線直播等方面的專業(yè)培訓(xùn)是必要之舉，應(yīng)納入文化管理機(jī)構(gòu)的工作范疇，使說書藝人掌握基本的網(wǎng)絡(luò)文化傳播技巧，更好的融入到網(wǎng)絡(luò)演出的環(huán)境之中。從職業(yè)角度而言，文化管理機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)培訓(xùn)可以為陜北說書藝人從業(yè)提供技術(shù)支持與理論引導(dǎo)，提升演出的質(zhì)量，有利于陜北說書長遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展。近年來在陜北地區(qū)由文化管理部門主辦的陜北說書大賽中涌現(xiàn)出一批有潛力、有創(chuàng)意的后起之秀，成為陜北說書的新生力量。

在經(jīng)營線上演出的同時(shí)，不應(yīng)忽視線下演出的重要性，將線上、線下表演相結(jié)合，將陜北說書納入到地方文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中，整合陜北說書文化資源，集中精力打造有代表性、有口碑的陜北說書演出團(tuán)隊(duì)，開拓演出市場，既使說書藝人有演出的機(jī)會(huì)和穩(wěn)定的收入來源，又可促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。在現(xiàn)代文化消費(fèi)市場中，說書藝人應(yīng)積極融入、主動(dòng)作為，“以人的傳承與創(chuàng)造為核心、附著深厚文化內(nèi)涵與情感記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化產(chǎn)品、服務(wù)的資源寶庫。文化消費(fèi)可促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)顯現(xiàn)”。近年來，在陜北鄉(xiāng)村旅游熱潮中出現(xiàn)了陜北說書人的身影，說書表演成為展示陜北民俗文化的一道風(fēng)景線，通過說唱的形式向外界呈現(xiàn)陜北社會(huì)的新變化、新風(fēng)貌。鄉(xiāng)村旅游中的說書表演成為說書藝人的新臺(tái)口，通過游客的自媒體傳播進(jìn)一步的擴(kuò)大了說書藝術(shù)的影響力，陜北說書線下演出煥發(fā)了新的活力。陜北說書在自媒體平臺(tái)的頻頻露面，喚起了人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣與關(guān)注，為陜北說書的傳承與發(fā)展維系了人氣，奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

自媒體演出注重娛樂的功能發(fā)揮，但是說書人不能止步于此，應(yīng)深入的挖掘陜北說書藝術(shù)的文化內(nèi)涵，自覺地參與到陜北說書的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新中來。對于藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)辯證的去看待，把握科學(xué)合理的度，不能一味的求新、求變，應(yīng)遵循藝術(shù)規(guī)律，在保留陜北說書藝術(shù)特征，保持陜北說書藝術(shù)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，去尋求陜北說書與現(xiàn)代文化市場的契合點(diǎn)，去探究陜北說書的藝術(shù)創(chuàng)新之路。陜北說書藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展最初由韓起祥起步，他編撰新書目、說唱新詞，主動(dòng)融入新時(shí)代。改革開放時(shí)期，張俊功大膽的改傳統(tǒng)坐唱為站唱，重視現(xiàn)場即興說唱，將明眼人納入說書隊(duì)伍。正是不斷地創(chuàng)新發(fā)展，陜北說書才延續(xù)了旺盛的生命力。在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì)背景下，陜北說書更是要與時(shí)俱進(jìn)的融入時(shí)代，積極求新求變，通過主動(dòng)的藝術(shù)革新來順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)陜北說書更好的傳承與發(fā)展。