陳靜敏 何玉姬 朱雋嘉

肇慶地處西江流域中心，曾是嶺南地區(qū)政治和軍事重鎮(zhèn)，是廣府文化的發(fā)祥地之一，也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化最早的交匯處。優(yōu)越的地理位置，豐富的自然資源與人文資源，孕育了這里深厚的歷史文化。歷經(jīng)千年的歲月洗禮，留存下來(lái)的古代文獻(xiàn)是該地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)。全面系統(tǒng)梳理這些古代文獻(xiàn)，并整理出版，必將對(duì)地方文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義。

為更好地傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升地方文化軟實(shí)力，中共肇慶市委宣傳部計(jì)劃與廣東省立中山圖書館合作編纂《肇慶大典》（暫名），廣泛搜集、系統(tǒng)整理、深入挖掘、影印出版反映肇慶地區(qū)歷史文化的海內(nèi)外文獻(xiàn)。

2022年4月11日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），在“提升古籍工作質(zhì)量”方面提出新要求，強(qiáng)調(diào)要“提升古籍整理研究和編輯出版能力。根據(jù)不同類型古籍的具體情況，有針對(duì)性地做好整理研究和編輯出版，防止低水平重復(fù)。加強(qiáng)傳世文獻(xiàn)系統(tǒng)性整理出版，推進(jìn)基礎(chǔ)古籍深度整理出版”。明確需要有計(jì)劃、有重點(diǎn)地對(duì)傳世典籍作精細(xì)且富有深度的整理。可以說(shuō)，古籍出版事業(yè)迎來(lái)了新的機(jī)遇。

為完成《肇慶大典》（暫名）的出版任務(wù)，廣東省立中山圖書館集中相關(guān)專業(yè)人力資源，編纂了《肇慶歷史文獻(xiàn)目錄》（以下簡(jiǎn)稱《目錄》）。《目錄》著錄每部古籍文獻(xiàn)的題名卷數(shù)、著者、版本、冊(cè)數(shù)、存卷、收藏地，基本信息齊備，系統(tǒng)收錄了肇慶籍人士著述和歷代寓賢在肇慶期間的著述，以及反映肇慶歷史文化的著述和肇慶版的叢書。所收文獻(xiàn)時(shí)間下限至1912年，個(gè)別門類如地方志和族譜酌延至民國(guó)時(shí)期。地域范圍包括清代肇羅陽(yáng)道所轄肇慶府、羅定直隸州、陽(yáng)江直隸州，具體為肇慶、羅定和陽(yáng)江所轄高要、四會(huì)、新興、高明、廣寧、開平、鶴山、封開、開建、德慶、東安（今云?。?、西寧（今郁南）、陽(yáng)春、恩平，以及元明清屬?gòu)V西，今屬肇慶市的懷集?！赌夸洝穼?duì)肇慶府現(xiàn)存各類文獻(xiàn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的調(diào)查、搜集、甄別、篩選和整理，清晰反映肇慶歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。本文就《目錄》的文獻(xiàn)構(gòu)成、文獻(xiàn)特色與價(jià)值幾個(gè)方面進(jìn)行分析，以揭示肇慶古代文獻(xiàn)概況。

一、《目錄》的文獻(xiàn)構(gòu)成

第一，數(shù)量和種類。

《目錄》按經(jīng)、史、子、集、叢五部分類編排，共收錄666種文獻(xiàn)（不含子目）。具體收錄如下：

經(jīng)部：收錄總類、易類、書類、詩(shī)類、禮類、樂(lè)類、春秋類、四書類、小學(xué)類共20種文獻(xiàn)。

史部：收錄編年類、雜史類、奏議類、傳記類、譜牒類、地理類（雜志、山水志、專志、游記、輿圖）、方志類、職官類、政書類、目錄類、金石類、史評(píng)類共424種文獻(xiàn)。

子部：收錄儒家類、兵家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術(shù)數(shù)類、藝術(shù)類、譜錄類、雜家類、小說(shuō)類、釋家類、道家類、諸教類、蒙學(xué)類、新學(xué)類共112種文獻(xiàn)。

集部：收錄楚辭類、別集類（唐別集、明別集、清別集）、總集類、詞類共108種文獻(xiàn)。

叢部：收錄共2種文獻(xiàn)（不含子目）。

《目錄》所選底本在中國(guó)大陸各系統(tǒng)藏書機(jī)構(gòu)中的分布（不含子目）如下：公共圖書館 415種，高校圖書館41種，博物館33種，檔案系統(tǒng)105種，方志系統(tǒng)23種，社會(huì)團(tuán)體5種，個(gè)人16種。國(guó)外收藏機(jī)構(gòu)有28種。

《目錄》收錄范圍主要是以廣東省立中山圖書館、肇慶地區(qū)相關(guān)機(jī)構(gòu)的藏書為基礎(chǔ)，海內(nèi)外其他公私藏書為補(bǔ)充，對(duì)符合收錄范圍的文獻(xiàn)一般不作裁選，廣收博采。同一種圖書有多個(gè)版本者，一般從內(nèi)容、存缺、價(jià)值等方面綜合考量，擇善而從；個(gè)別有特殊價(jià)值者，可多個(gè)版本并用，在嚴(yán)格甄選的基礎(chǔ)上做到兼容并蓄。

第二，著者。

《目錄》收錄肇慶籍人士著述和歷代寓賢在肇慶期間的著述，另外能反映肇慶歷史文化的著述也收入。著者統(tǒng)計(jì)依照同種書有不同著作方式的作者均納入統(tǒng)計(jì)范圍，同一作者有不同著述或者同一著述叢書亦收錄則不重復(fù)計(jì)算?！赌夸洝饭彩珍泜€(gè)人著者524人，其中唐代5人、宋代3人、元代1人、明代18人、清代308人、1912年后189人。其中清代著者最眾，約占總數(shù)的60 %。

收錄文獻(xiàn)著者年代最早的是唐代的慧能（638—713），禪宗六祖，南宗創(chuàng)始人?；勰芩仔毡R，原籍河北范陽(yáng)（郡治在今北京西南），生于廣東新州（今廣東新興）。這并不能說(shuō)明慧能是肇慶地區(qū)著述最早的人。早在東漢，封川人已經(jīng)開始著述，開嶺南之先。清人屈大均編纂的《廣東文集》把封川陳元的《陳議郎集》排在最前。他在《陳議郎集序》中提到：“陳議郎何以有集？屈大均曰：‘議郎無(wú)集也，而為有集也者，以其奏疏二篇，蓋吾粵文之所始?！稄V東文集》先議郎而后及夫唐宋明諸家，其亦吾溯本源之微旨乎?！标愒ㄉ淠瓴辉敚?，字長(zhǎng)孫，蒼梧廣信 （今廣東封開）人，東漢初年經(jīng)學(xué)家，少時(shí)從其父陳欽研習(xí)《左傳》，頗有所成。東漢建武年間（25—56），朝廷設(shè)立《左傳》博士，陳元被漢光武帝詔立為榜首。屈大均把陳氏流傳下來(lái)的兩篇議疏《請(qǐng)立左氏傳疏》《請(qǐng)勿督察三公疏》冠以《陳議郎集》之名，足見陳元對(duì)嶺南經(jīng)學(xué)、文學(xué)的開創(chuàng)之功。但是此兩篇并沒(méi)有獨(dú)立成冊(cè)，而陳元所撰《左傳異同》《司徒掾陳元集》均已散佚，《目錄》并沒(méi)有收錄陳元的著作。

第三，版本。

《目錄》在文獻(xiàn)的版本選擇上，主要從時(shí)間的先后、內(nèi)容的完整性、版本的特殊性等多方面綜合考量。如六祖慧能的《壇經(jīng)》收錄了兩種版本：《壇經(jīng)》一卷，唐敦煌寫本；《六祖大師法寶壇經(jīng)》一卷，清同治元年（1862）鼎湖經(jīng)坊刻本，呈現(xiàn)六祖《壇經(jīng)》具有代表性和地方特色的版本。清高要彭泰來(lái)輯《端人集》四卷收錄了清同治六年刻本與清抄本兩種版本，其中刻本63頁(yè)、清抄本263頁(yè)，清抄本有潘飛聲朱筆圈點(diǎn)及其鈐印。《目錄》同錄兩種版本，有助于研究者對(duì)《端人集》流傳過(guò)程產(chǎn)生的異文進(jìn)行考察。編者在搜集清鶴山葉云葆的詩(shī)文時(shí)得到《肄雅堂遺集》清光緒三十四年（1908）佛山葉世昌堂刻本和《肄雅堂詩(shī)抄》稿本。稿本有清陳永題簽，清吳沛森題詩(shī)，□□題跋。葉云葆兒子刊遺集時(shí)，尚不知有此原稿，現(xiàn)一并收錄，以期全面反映葉云葆詩(shī)文的創(chuàng)作?！稖厥霞壹肥?，清德慶溫承恭、溫飏輯，廣東省立中山圖書館與中山大學(xué)圖書館所藏同為清咸豐元年（1851）刻本，但前者有番禺徐信符題跋，最后選定廣東省立中山圖書館所藏入目?！秴^(qū)子四書翼》六卷，明高明區(qū)大倫撰，有明崇禎四年（1631）刻本與清光緒十三年（1887）刻本。清刻本比明刻本多了《附疏抄》一卷，內(nèi)容更全，因此選用清光緒十三年刻本。又清刻本在廣東省立中山圖書館、上海圖書館都有藏，但廣東省立中山圖書館所藏缺第一冊(cè)，遂選定上海圖書館藏本入目。

按以上原則，《目錄》收錄文獻(xiàn)666種（不含子目），按版本時(shí)間而論，其中唐代文獻(xiàn)1種、明代文獻(xiàn)16種、清代文獻(xiàn)376種、民國(guó)文獻(xiàn)273種。按版本種類而論，包括寫本1種、刻本325種、稿本32種、抄本78種、活字本7種、鈐印本3種、拓本1種、石印本11、鉛印本62種、油印本3種、復(fù)印本136種、影印本5種、縮微膠卷2種。

第四，編排。

《目錄》參照《中國(guó)善本書目》《中國(guó)古籍總目》《中國(guó)叢書綜錄》，按經(jīng)、史、子、集、叢五部分類，細(xì)分至類、屬。每一類屬按作者、編輯者、譯者的生年先后排序。其中，新學(xué)類收入了美國(guó)福開森撰，清四會(huì)吳仰曾譯的《化學(xué)新編》二卷，清光緒二十九年（1903）鉛印本。由于這類文獻(xiàn)數(shù)量較少，同時(shí)是清光緒年間的鉛印本，編者依《中國(guó)古籍總目》將其置于子部?jī)?nèi)，納入傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)的分類體系中不將其獨(dú)立，使《目錄》的編排更具系統(tǒng)性。

二、《目錄》的文獻(xiàn)特色

第一，博收眾采，門類齊全。

《目錄》的文獻(xiàn)來(lái)自海內(nèi)外115家公私收藏單位，除圖書館外，博物館、檔案館，各轄區(qū)地方志辦公室、鄉(xiāng)村都是文獻(xiàn)的來(lái)源。《目錄》經(jīng)、史、子、集、叢五部齊備，收錄文獻(xiàn)眾多，涉及的學(xué)科領(lǐng)域十分廣泛，比如哲學(xué)文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、文學(xué)文獻(xiàn)、中醫(yī)文獻(xiàn)、科技文獻(xiàn)等，為研究明清時(shí)期，特別是清代肇慶地區(qū)的各個(gè)學(xué)科提供了文獻(xiàn)支持。經(jīng)部雖然收書不多，僅20種，但與《中國(guó)古籍總目》的分類相比，只爾雅類、群經(jīng)總義類闕如，基本反映了清代肇慶地區(qū)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)狀況。

第二，珍貴的史料價(jià)值。

史部數(shù)量最多的為譜牒類文獻(xiàn)，共279種。這類文獻(xiàn)的時(shí)間范圍從清至民國(guó)，包括了族譜、家譜、宗譜、世系、世譜、家乘等，地域范圍涵蓋了17個(gè)肇慶府轄區(qū)。版本形式有刻本、稿本、抄本、鉛印本、活字本、油印本，部分復(fù)印本亦收錄。這些文獻(xiàn)記錄了肇慶地區(qū)家族的傳承流變，先人的不凡功績(jī)，是研究當(dāng)?shù)孛裣?、民風(fēng)、民俗的第一手資料，彌足珍貴。

史部還收錄了與太平軍起義有關(guān)的文獻(xiàn)。如張作彥的《四會(huì)守城紀(jì)略》記載了清咸豐九年（1859）太平軍進(jìn)攻四會(huì)的史實(shí)，具體記述張作彥領(lǐng)軍防御的情形，對(duì)太平軍的攻勢(shì)亦有描述。封開溫鳳書《封開紀(jì)事錄》中有載廣東封開各地會(huì)黨響應(yīng)太平軍起義之事。這些都是研究太平軍在廣東活動(dòng)、作戰(zhàn)的珍貴資料。

第三，地域色彩濃厚。

《目錄》收錄歷代寓賢在肇慶期間的著述，極具地方特色。寓賢包括曾居住在肇慶的外省籍人士和曾在肇慶任職或途經(jīng)肇慶的外省籍人士。最為著名的是耶穌會(huì)的傳教士利瑪竇。16 世紀(jì) 70 年代，天主教羅馬教廷乘著葡萄牙占據(jù)澳門的形勢(shì)，積極謀求進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地建立傳教會(huì)所。肇慶當(dāng)時(shí)是兩廣總督署、廣東嶺西道、肇慶府的駐地，是他們建立傳教會(huì)所的重要目標(biāo)。利瑪竇在明萬(wàn)歷十一年（1583）九月到肇慶，開啟了在中國(guó)大陸的傳教生涯。他在肇慶生活6年期間的著作，從另一個(gè)角度反映了肇慶的對(duì)外交往活動(dòng)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民生狀況?！赌夸洝肥珍浟死敻]的《重刻畸人十篇》，與意大利羅明堅(jiān)共同譯著的《平常問(wèn)答詞意》（葡華字典）、《天主實(shí)錄》，其中《平常問(wèn)答詞意》《天主實(shí)錄》是在肇慶當(dāng)?shù)乜坛霭娴摹?/p>

關(guān)于端硯的著作亦體現(xiàn)出《目錄》的地域特色。肇慶被稱為“中國(guó)硯都”。端硯產(chǎn)于廣東端州（今肇慶），即端溪水以東地段和肇慶七星巖北面的北嶺山一帶。唐宋時(shí)已有人于此采石制硯，清代最盛。關(guān)于端硯的文獻(xiàn)，清阮元修《廣東通志》所錄僅存4種，分別是：佚名撰《端溪硯譜》一卷、佚名撰《端溪硯石考》一卷、清施閏章《硯林拾遺》一卷、清吳繩年撰《端溪硯志》三卷。而《目錄》則收錄端硯相關(guān)文獻(xiàn)24種。此類著作多為寓賢編撰，寫于他們游覽或是任職肇慶期間。如高兆（生卒年不詳），福建侯官人，與朱彝尊友善，平生嗜硯，收藏極多。清康熙年間到肇慶府（今廣東肇慶市）游覽期間，親自到端溪硯坑進(jìn)行實(shí)地考察，寫下《端溪硯石考》一卷，詳述端硯坑及各坑石特點(diǎn)、采石情狀。書后有潘耒、陳恭尹、屈大均跋。錢朝鼎（生卒年不詳），江蘇常熟人。清順治四年（1647）進(jìn)士，官至太常寺卿。曾任廣東提學(xué)，有《水坑石記》一卷，專述端石。另有宋浙江葉樾訂《端溪硯譜》一卷，清浙江曹溶撰《硯錄》一卷，清浙江朱彝尊撰《說(shuō)硯》一卷，清安徽施閏章撰《硯林拾遺》一卷等。肇慶籍人士有高要何傳瑤《寶硯堂硯辨》一卷。

《目錄》子部釋家類收錄了鼎湖山慶云寺高僧的眾多著作。自唐代慧能創(chuàng)立佛教禪宗以后，嶺南得禪宗風(fēng)氣之先，禪宗論著自此代代不絕，至明清之際更是達(dá)到高峰。其時(shí)嶺南作為佛教的三大中心之一，高僧輩出，教徒規(guī)模龐大。而鼎湖慶云寺是活躍于嶺南佛門的重要道場(chǎng)。同時(shí)，慶云寺也是入清以后規(guī)模較大、具有專業(yè)印刷機(jī)構(gòu)的寺院。慶云寺僧人著作豐富，亦是基于大量佛教圖書出版奠定的文化氛圍上?！赌夸洝肥珍浟藨c云寺住持釋弘贊的《四分戒本如釋》十二卷、《歸戒要集》三卷、《觀音慈林集》三卷等18種文獻(xiàn)。鼎湖山司經(jīng)僧釋一鷲的《經(jīng)懺直音增補(bǔ)切釋》一卷。這部分文獻(xiàn)基本反映了當(dāng)時(shí)肇慶地區(qū)佛教的特點(diǎn)和存在狀況。

三、《目錄》的文獻(xiàn)價(jià)值

第一，“摸清家底”，促進(jìn)全面而有針對(duì)性的保護(hù)。

《目錄》是對(duì)肇慶地區(qū)典籍文獻(xiàn)集中全面的整理。通過(guò)這次整理，基本掌握了肇慶籍著者的數(shù)量、地域分布，對(duì)肇慶地區(qū)的古籍存藏狀況、收藏分布有了整體的了解和把握?！叭钪尽端囄穆浴分泿X南文獻(xiàn)2076部，注明已佚或未見者達(dá)1392部，而著錄存者只有684部，不及散佚或未見的一半。”這是嶺南文獻(xiàn)散佚的整體情況。具體到肇慶地區(qū)，文獻(xiàn)損失的程度亦不容樂(lè)觀。在編制《目錄》的過(guò)程中，編者發(fā)現(xiàn)部分清人的著作已經(jīng)難以找到藏本，許多也僅存書目而難見其書。如清乾隆舉人高要陳樹英的《醉霞山房詩(shī)抄》、清嘉慶舉人德慶梁曾齡的《露桃山館詩(shī)》、清咸豐諸生高要馮祖昌的《萃香樓詩(shī)抄》、清高要陳其璋的《淡如齋集》、清道光進(jìn)士高要黃德峻《樵香閣詩(shī)抄》，此類例子不勝枚舉。《目錄》的文獻(xiàn)選目同時(shí)也是對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的一次普查。通過(guò)確定書名、著者、版本、存缺、破損，考察著者籍貫，記錄了相關(guān)文獻(xiàn)的基本情況，有助于掌握肇慶地區(qū)古籍的真實(shí)收藏狀況，為進(jìn)一步實(shí)施古籍分級(jí)保護(hù)，做好管理工作和科學(xué)利用的統(tǒng)籌規(guī)劃提供了依據(jù)。

第二，展現(xiàn)肇慶作為嶺南文化與中原文化交匯、中西文化溝通的核心位置，有利于對(duì)肇慶地域文化進(jìn)行發(fā)掘和研究。

秦漢時(shí)期中原文化主要經(jīng)過(guò)西江傳播到嶺南地區(qū)，而肇慶正是西江通衢必經(jīng)之地。梁陳兩代廣州都督府駐于高要，明清兩廣總督府都曾駐于肇慶。在肇慶任職或是途經(jīng)肇慶的外省籍人士流傳下來(lái)的著述，反映了肇慶獨(dú)特的地理位置、自然風(fēng)貌，為將中原文化傳播到嶺南，繁榮嶺南文化發(fā)揮了重要作用。景日畛（1661—1733），河南登封人，清康熙三十年（1691）進(jìn)士。出仕后任廣東高要縣知縣，后官至禮部侍郎、戶部侍郎，賜資政大夫，加禮部尚書銜。他曾是乾隆皇帝幼年時(shí)的老師?！赌夸洝肥掌鋵Ｊ龆顺幙又鳌冻幙邮觥芬痪?。江藩（1761—1831），江蘇甘泉（今揚(yáng)州）人，清清嘉慶二十三年（1818）入阮元幕府，任《廣東通志》四總纂之一。江藩于清道光三年（1823）應(yīng)邀往肇慶主持纂修《肇慶府志》，此間有端硯專著《端研記》一卷。端硯因他們的記述而得到全國(guó)文人雅士的重視，加深了人們對(duì)端硯的了解。

嶺南文化與中原文化交匯也體現(xiàn)在教育方面。端溪書院于明萬(wàn)歷元年（1573）由僉事李材在肇慶創(chuàng)建；清康熙四十七年（1708）兩廣總督趙宏?duì)N復(fù)建，清乾隆年間吳繩年擴(kuò)建。為何會(huì)選址肇慶，趙長(zhǎng)齡在《重修端溪書院碑記》中寫道：“肇慶毗接省垣，南控高廉雷瓊，西扼潯梧桂林，舊為廣東廣西總督駐節(jié)之所，兩粵人文所交會(huì)，故有端溪書院在縣署左?！辈簧賮?lái)自全國(guó)各地的官紳宿儒、社會(huì)名流來(lái)到肇慶教授經(jīng)典，講授知識(shí)。如全祖望、何夢(mèng)瑤、馮敏昌、馬俊良、謝蘭生、林召棠、蘇廷魁、梁鼎芬、朱一新、林紹年、傅維森等。他們?cè)谡貞c著書立說(shuō)，為清廷培育了一大批人才。何夢(mèng)瑤（1693—1764），廣東南海人，一生為儒、為醫(yī)、為官、為師。1753年至1762年任肇慶端溪書院山長(zhǎng)，期間重編《算迪》、刊刻《莊子故》、纂修《肇慶府志》。嶺南狀元林召棠也曾主講端溪書院?！俺⒂猩袝⒂返任奈涔賳T30多人出其門下”。

肇慶也是中西文化溝通的核心地區(qū)。1583年，耶穌會(huì)得到時(shí)任兩廣總督郭應(yīng)聘的許可，派傳教士意大利人利瑪竇在督府所在地肇慶建立中國(guó)大陸第一座天主教耶穌會(huì)教堂——仙花寺。利瑪竇在肇慶停留期間編寫了中文天主教教義、中文全國(guó)地圖《山海輿地全圖》。他把天文、數(shù)學(xué)等近代科學(xué)介紹到中國(guó)，中國(guó)對(duì)西方先進(jìn)文化始有了解，在中國(guó)宣傳天主教神學(xué)的同時(shí)把孔子和儒家思想傳入西方。他的成功在于能融合中西文化，其著述為中西文化交流做出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)中國(guó)走向世界，發(fā)展近代文化、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響。出于與西方交流的需要，一些學(xué)習(xí)英文類的書籍也開始見世，如高明陸敬科編有《華英文化捷徑》。

《目錄》對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的匯集有助于加強(qiáng)古籍價(jià)值的挖掘，發(fā)揮古籍在增強(qiáng)地域文化軟實(shí)力中的作用。

第三，反映了肇慶地區(qū)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及流變。

（1）經(jīng)學(xué)方面。

嶺南經(jīng)學(xué)“始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。東漢時(shí)期的幾位著名經(jīng)學(xué)家即出自廣信縣。如陳欽、陳元父子和吳士燮等人，但是他們的相關(guān)著作并沒(méi)有流傳下來(lái)。肇慶府地區(qū)因地理環(huán)境、政治時(shí)局原因，明代前的經(jīng)學(xué)著作已難覓蹤跡，明萬(wàn)歷年間，經(jīng)學(xué)最著者當(dāng)屬區(qū)大倫?！赌夸洝方?jīng)部收錄其《區(qū)子四書翼》六卷。區(qū)大倫（1551—1631），字孝先，廣東高明人，明萬(wàn)歷十七年（1589）進(jìn)士，官至南京戶部左侍郎，贈(zèng)尚書。區(qū)大倫與其兄區(qū)大相同中進(jìn)士，成為當(dāng)時(shí)廣東科舉考試的一段佳話。高明區(qū)家自大相、大倫父親區(qū)益始即不斷通過(guò)科舉走向富貴之路，成為高明縣顯宦家族。這對(duì)當(dāng)時(shí)影響頗大。他們的經(jīng)歷堅(jiān)定了人們希望通過(guò)科舉來(lái)改變自身命運(yùn)的信念。就經(jīng)學(xué)而言，其時(shí)理學(xué)流于空談而實(shí)用之學(xué)漸起。學(xué)人研讀經(jīng)典目的是為了參加科舉取仕，舉業(yè)已經(jīng)大于經(jīng)義本身的意義。司徒修的《周易易讀》《周禮易讀》《左傳易讀》都屬此類著作。司徒修（?-1837），廣東開平人，清道光六年（1826）以舉人任陜西永壽縣知縣，后調(diào)署平利、安康等縣。司徒修在任職期間頗有政聲，勸民興水利、廣積儲(chǔ)、重教化，刊有《禮記》《左傳》《爾雅》諸書，名曰《易讀》，以便初學(xué)者學(xué)習(xí)。吳廷燮在論述清黃元善所撰《儀禮纂要》時(shí)提到：“是書如此類非一，既有汰經(jīng)之嫌，且令讀者荒昧于古禮，未可為訓(xùn)。但坊間《禮記易讀》《左傳易讀》之類，似是書者亦伙，蓋本意在補(bǔ)助舉業(yè)，不在考求禮制。固不必深論也。”也即此意。

（2）史學(xué)方面。

明清是我國(guó)修志的興盛時(shí)期。統(tǒng)治者一方面希望獲取全國(guó)各地政治、民生的詳細(xì)資料，以周知萬(wàn)事，達(dá)資政之效。另一方面清政府企圖借助修撰地方志達(dá)到宣傳帝王功德，增強(qiáng)封建集權(quán)的凝聚力?！爸緯鵀橐豢h文獻(xiàn)所寄，猶家之有譜牒也，為子孫而不知先代譜牒世系，無(wú)不羞之；為邑中人士之望，而于一邑文獻(xiàn)不能數(shù)述，獨(dú)非恥乎?！崩钫茁灏巡涣私獗疽貧v史比作后代子孫不知祖系譜牒一樣，是件羞恥的事情，也反映了當(dāng)時(shí)民間對(duì)于編修方志的重視。

《目錄》 的志乘、譜牒類文獻(xiàn)蔚為大觀。方志類收錄了83種（部分含民國(guó)時(shí)期），其中影響較大的當(dāng)屬《肇慶府志》?，F(xiàn)存的《肇慶府志》都為明清時(shí)期所編修，共有6部。最著者當(dāng)屬（明萬(wàn)歷）《肇慶府志》與（清道光）《肇慶府志》。（明萬(wàn)歷）《肇慶府志》是流傳下來(lái)的最早的肇慶府志。（清道光）《肇慶府志》由清江蕃總纂，是志以乾隆志為底本，特別注重金石資料的作用，認(rèn)為金石能“足資考證，往往取訂史冊(cè)之誤，前志所無(wú)，今為新增”。“綜觀全書，征引既繁，又悉注出版。事紀(jì)一篇，頗為詳備。雜記廣錄宋明舊志，皆可珍法?！鼻逑特S四年（1854），《肇慶府志》（道光）版片毀于兵火，清光緒二年（1876）肇慶知府瑞昌提議重刻，后由廣州富文齋刊行，內(nèi)文基本不變，唯地圖改用毛鴻賓的《廣東輿圖》中的肇慶府圖?！赌夸洝匪占礊榇吮尽！赌夸洝愤€收錄了陳澧的《肇慶修志章程》。此章程共14條，是清同治七年（1868）陳澧應(yīng)肇慶知府王五福重修《肇慶府志》之邀所作。章程指出《府志》編撰遵從阮元《廣東通志》，具體體現(xiàn)在諸如信載籍而不信傳聞、注意資料的考證、刪除虛妄與蕪雜之說(shuō)、引文必注出處，以及重視地圖的繪制等。但也指出阮志的不足，并不盲從。該“章程”從內(nèi)容、體例、方法諸方面進(jìn)行概況總結(jié)，重實(shí)證，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)界考證之風(fēng)的流行，具有鮮明的樸學(xué)色彩?？上н@次重修《肇慶府志》的計(jì)劃因王五福去世而擱置。

（3）文學(xué)方面。

《目錄》集部所收文獻(xiàn)，是研究肇慶文學(xué)史的重要材料，為文學(xué)的地域研究提供了支撐。而文學(xué)的地域研究離不開文學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)時(shí)代背景。

廣東學(xué)政徐琪于清光緒十八年（1892）給朝廷奏報(bào)：“文風(fēng)自以廣州、肇慶兩府為最優(yōu)”，在清代的嶺南，肇慶府是僅次于省城廣州府的文風(fēng)最為鼎盛的地區(qū)。其實(shí)這種文風(fēng)繁盛的狀態(tài)，從明朝就始見端倪。明代高明區(qū)大相有《區(qū)太史詩(shī)集》《區(qū)太史文集》、其弟區(qū)大倫有《區(qū)羅陽(yáng)集》《區(qū)大司徒游江門稿》；大相之子區(qū)懷瑞有《瑯玕巢稿》《玉陽(yáng)稿》。高明區(qū)家除在仕宦上有所建樹，在文學(xué)創(chuàng)作方面也頗有所成。區(qū)大相改變了明代館閣體的詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)文創(chuàng)作更為關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（明崇禎）《肇慶府志》載：“明興、前后七子稱詩(shī)號(hào)翰林為館閣體，大相始力祛浮靡，還之風(fēng)雅三百篇，以至漢魏盛唐各造其極，陳言習(xí)氣為之一變?！?/p>

此時(shí)文學(xué)作品數(shù)量日增，就體裁而言，詩(shī)、文為主，就地區(qū)而言，高要、鶴山、新興縣的作品最為可觀。如鶴山馮啟蓁有《小弇堂詩(shī)草》、高要莫元伯有《柏香書屋詩(shī)抄》、新興陳在謙有《夢(mèng)香居詩(shī)抄》等。這些作品都各有特色，為后世所重。高要彭泰來(lái)有《彭泰來(lái)集》，包含子目《昨夢(mèng)齋文集》《詩(shī)義堂集》《詩(shī)義堂后集》《天問(wèn)閣外集》《高要金石略》《南雪堂詩(shī)抄》，內(nèi)容豐富，其詩(shī)文成就為人稱道。清咸豐年間進(jìn)士、同治年間主講端溪書院的李光廷曾給予彭泰來(lái)的詩(shī)歌極高的評(píng)價(jià)：“蓋出入于少陵、昌黎、香山、長(zhǎng)吉、東坡、遺山、梅村諸家，煉鋼熔精自鑄，一子樵夫，以后恐無(wú)旗鼓矣。”佛教寺院僧人的詩(shī)文也出現(xiàn)了一些出色的作品，如慶云寺釋一機(jī)的《涂鴉集》、釋成鷲的《咸陟堂文集》等。

隨著詩(shī)文數(shù)量的增多，學(xué)者認(rèn)識(shí)到有必要進(jìn)行整理。清高明彭泰來(lái)輯有《端人集》四卷。是集為高要地區(qū)的詩(shī)歌總集。彭泰來(lái)在書前自序中寫道：“清代詩(shī)歌繁盛，而泰來(lái)有感于其郡尚無(wú)詩(shī)之總集，深以為憾。乃輯自乾隆至同治間一百多年間，高要一郡之詩(shī)，因所輯諸家不足以盡端人也；知者錄之，其不知者發(fā)其端以示將來(lái)。”另外還有高要黃登瀛輯《端溪詩(shī)述》《端溪文述》。黃登瀛認(rèn)為匯集端溪一地的詩(shī)文，最大作用是有利于教化。他在《端溪詩(shī)述》書前論及：“凡詩(shī)文經(jīng)義之指授，名公卿之往來(lái)、寄示之篇章，輒手錄之，不敢忘。道光初，與修邑志，訪求古跡，搜羅存稿，殘篇斷章，不忍遐棄，以為后進(jìn)欲觀先進(jìn)文采，于此可窺一斑，況其為風(fēng)教之助也。”重視詩(shī)文的教化作用，也助推了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

地方文獻(xiàn)賡續(xù)了一個(gè)地區(qū)的歷史文脈，是今人溝通歷史的紐帶。從對(duì)肇慶地方歷史文化的梳理，可以找到文獻(xiàn)搜集的線索。相對(duì)應(yīng)的，通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的普查整理，為增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，傳承優(yōu)秀文化、開發(fā)地方資源提供了新的視野?！赌夸洝肺墨I(xiàn)整理不僅僅是對(duì)古籍著錄信息的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是反映肇慶古代文獻(xiàn)的總體概況，古為今用，為古籍保存、開發(fā)、利用提供了基礎(chǔ)，同時(shí)體現(xiàn)出《意見》中對(duì)古籍出版要求的計(jì)劃性與針對(duì)性，對(duì)彰顯肇慶地方文化特色、再創(chuàng)中華文化輝煌必將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

[1] 屈大均：《廣東文集》，《廣州大典》第489冊(cè)。廣州：廣州出版社，第489頁(yè)，2015。

[2] 陳欽（生卒年不詳），字子佚，西漢蒼梧郡廣信縣（今廣東封開）人，經(jīng)學(xué)家。曾向王莽傳授《左氏春秋》。陳元父，著有《陳氏春秋》（已佚）。

[3][6] 羅志歡：《嶺南歷史文獻(xiàn)》。廣州：廣東人民出版社，第82、194頁(yè)，2013。

[4] 李福標(biāo)，黃芳：《〈廣州大典〉子部釋家類文獻(xiàn)谫論》?！秷D書館論壇》，2015年（10），第107-111頁(yè)。

[5] 林子雄：《古代廣東佛教文獻(xiàn)印刷出版及其影響》。《嶺南宗教歷史文化研究》，第142頁(yè)。

[7] 趙長(zhǎng)齡：《重修端溪書院碑記》。宣統(tǒng)《高要縣志》 第12卷，第6頁(yè)。

[8] 盧承奕：《狀元書跡硯銘永流芳——林召棠的書法及硯銘》?！稄V東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期。

[9] 屈大均：《廣東新語(yǔ)》。香港：中華書局香港分局，第316頁(yè)，1975。

[10] 中國(guó)科學(xué)院圖書館編：《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部》上冊(cè)。 北京：中華書局，第522頁(yè)，1993。

[11] 李兆洛:《與鳳臺(tái)紳土商興修事宜書》，《養(yǎng)一齋文集》卷八，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1495冊(cè)。上海：上海古籍出版社，第118頁(yè)，2002。

[12] 屠英修；江藩，黃培芳纂：道光《肇慶府志》。清光緒二年（1876）廣州富文齋刻本。

[13] 李默:《廣東方志要錄》。廣東省地方志辦公室，第286頁(yè)，1987。

[14] 廣東省人民政府地方志辦公室編：《廣東地方志紀(jì)事》。廣州 : 廣東人民出版社，第66頁(yè)，2014。

[15] 陳澧：《肇慶修志章程》。清光緒二十六年（1900），廣州新寧明善社刻陳氏三種本。

[16] 徐琪：《嶺南實(shí)事紀(jì)》，《廣州大典》第215冊(cè)。廣州：廣州出版社，第556頁(yè)，2015。

[17] 陸鏊、陳烜奎纂修：崇禎《肇慶府志》五十卷。《廣東歷代方志集成》，卷二十二“人物傳”，第600-601頁(yè)。

[18] 彭泰來(lái)：《詩(shī)義堂后集》。清道光三十年（1850）刻本，第一冊(cè)第32頁(yè)。

[19] 彭泰來(lái)：《端人集》。清同治六年（1867）刻本，卷首。

[20] 黃登瀛：《端溪詩(shī)述》。清道光二十四年（1844）六榕書屋刻本。