司徒尚紀(jì) 許桂靈

粵港澳三地有共同的地緣、史緣和文緣。在三地文化互動作用下，形成粵港澳文化綜合體。這是一個立足于鑄牢中華民族共同體意識、涵蓋三地共同文化內(nèi)涵、具有獨特的景觀結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和三個文化中心并立的區(qū)域文化概念。它發(fā)揮著推動粵港澳大灣區(qū)區(qū)域合作、為多元文化交流、繁榮發(fā)展提供寬廣的平臺等作用。在粵港澳人文灣區(qū)建設(shè)方面加強對這一綜合體的建設(shè)，充分發(fā)揮其深層的、強有力的文化軟實力的作用，具有重要意義。

基于深厚的地緣、親緣和史緣等關(guān)系，粵港澳三地文化的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其差異性，并借助于歷史上的文化交流與融匯發(fā)展，最終形成粵港澳文化綜合體，為大灣區(qū)文化綜合體之歷史基礎(chǔ)。這一文化交流與融匯發(fā)展的過程大約經(jīng)歷了上百年，成為推動大灣區(qū)空間結(jié)合的一種重要力量?；浉郯拇鬄硡^(qū)文化綜合體是人文灣區(qū)建設(shè)的一個主要存在方式，發(fā)揮著促進大灣區(qū)多元文化交流和繁榮發(fā)展的作用。

一、粵港澳大灣區(qū)文化綜合體形成的背景和歷史演化過程

（一）粵港澳大灣區(qū)文化綜合體形成的背景

從史緣關(guān)系看，在各歷史時期，港澳一直是廣東政區(qū)的組成部分，特別是與珠三角所在州府縣有著不可分割的行政建置關(guān)系，其文化屬嶺南廣府文化的一部分。從族緣關(guān)系看，粵港澳的民族和人口遷移，一則造成文化傳播，二則使不同文化發(fā)生交流，形成新文化，推動文化向前發(fā)展，而移民的素質(zhì)、源地、遷移時間、路線和分布等，又影響到一個區(qū)域的文化特色?；浉郯膮^(qū)域文化的創(chuàng)新及其特質(zhì)和風(fēng)格的異同，在很大程度上應(yīng)歸結(jié)于歷史移民運動。港澳原為人口稀少的海島、半島。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著香港城市的快速發(fā)展，人口（主要來自廣東移民）迅速增長。1841年（清道光二十一年）香港共有國人7450人。2019年有750萬人。澳門人口，1555年（明嘉靖三十四年）為400人，20世紀(jì)70年代以后增長較快，1997年為45．4萬人，2014年為61．4萬人。從人口地緣構(gòu)成看，澳門的移民主要來自粵閩，尤其是珠三角地區(qū)。據(jù)相關(guān)史料記載：“粵民僑寓澳門，人數(shù)眾多，良莠互異。南（海）、番（禺）、香（山）、順（德）等縣，商民往來省澳者何止數(shù)萬，往往兩地置產(chǎn)，兩地行商，無從限斷。至于閑民濫匪，往來如織，尤無紀(jì)極。”從整體上看，廣府人是港澳居民的主體，90%以上的人口使用粵語，形成以廣府文化為主流、多元文化共存的格局。當(dāng)然，人口民族或民系構(gòu)成所反映的文化淵源和地位，對于大眾文化有更多的參考價值，對于精英文化卻不一定能等量齊觀。但港澳居民來源，與珠三角地區(qū)從未間斷往來的歷史進程，是其文化史緣、地緣和族緣關(guān)系的反映，也是認(rèn)識粵港澳大灣區(qū)文化綜合體形成的一個重要背景。

（二）粵港澳區(qū)域文化綜合體形成為大灣區(qū)文化綜合體建設(shè)奠定了歷史基礎(chǔ)

1.珠三角廣府文化核心區(qū)的形成

珠三角是廣府文化核心區(qū)，也是粵港澳區(qū)域文化綜合體的歷史核心。溯自秦漢統(tǒng)一、開發(fā)嶺南，至唐宋以粵方言形成為標(biāo)志，廣府文化作為嶺南文化的核心已形成。明清以后，珠三角為西風(fēng)東漸首受之區(qū)，建立起發(fā)達商品農(nóng)業(yè)，城鎮(zhèn)連綿，人文興旺，各類科舉人才、教育機關(guān)和公私著述，其數(shù)量之多，學(xué)風(fēng)之盛，甲于全省，廣府文化內(nèi)涵得以充實與提升，并完全定型成熟，發(fā)展成為時代先進文化，以強勁的文化勢能，向國內(nèi)外輻射。這可從洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山、詹天佑等組成的人才群體，站在時代前列，推動中國社會前進的歷史事件中得到驗證。《廣東新語》曰：“廣東居天下之南……天下之文明至斯而極，極故其發(fā)之也遲。始然于漢，熾于唐于宋。至有明乃照于四方焉。故今天下言文者必稱廣東?！碑?dāng)代改革開放以后，珠三角成為全國經(jīng)濟高峰區(qū)，廣府文化被染上更濃重的商業(yè)色彩。香港文化、澳門文化、華僑文化、西方文化，以及在珠三角謀生的數(shù)百萬外來人口帶來的其他省區(qū)的地域文化，使珠三角文化更加豐富多彩?；浾Z、廣貨、影視、音像作品、時裝、流行音樂，以及新潮生活方式、價值觀念、民風(fēng)民俗等，在全國擴布，即為新時代背景下珠三角文化脫羽成熟的標(biāo)志，為粵港澳區(qū)域文化綜合體的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。自秦漢以后一直是嶺南首城的廣州即為這一綜合體的文化中心。志稱：“五嶺之南，郡以十?dāng)?shù)．縣以百數(shù)，幅員數(shù)千里，咸執(zhí)秩拱稽，受治于廣州之長?！痹谥贫任幕先绱?，在教育上也一樣。廣州是廣東書院集聚的中心。西方漢學(xué)家帝萊曼·格里姆指出：“到十九世紀(jì)時，在學(xué)術(shù)功能和官方地位方面列為高等的書院，往往坐落在高級城市；較低級書院為層級中較高級書院輸送學(xué)生，以及較好書院為較差書院提供山長和學(xué)長的整個結(jié)構(gòu)，在廣州達到頂點?！倍F(xiàn)代廣州，作為中西文化交流的橋梁和基地，一直在發(fā)揮中西文化交流整合功能，即一方面吸納西方文化成分，并加以改造、完善和創(chuàng)新，變?yōu)閹X南文化的一部分；另一方面，又將所吸收、積累的文化能量輻射出去，傳遞到海內(nèi)外。廣州的這種文化角色一直高踞嶺南文化中心地位，帶動周邊地區(qū)文化發(fā)展，使珠三角成為嶺南區(qū)域文化的中心和代表。

2.香港區(qū)域文化的形成

香港歷史早期為南越文化所覆蓋，后來則主要為客家文化所覆蓋。據(jù)有關(guān)族譜記載，從宋到明遷居新界和港島的鄧、侯、文、廖、彭等姓主要是客家人。他們建聚落，開圩市，繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，也帶來了客家文化。清初，沿?！斑w界”和以后入居香港地區(qū)也以客家人為主，并與其他民系雜處?？梢哉f，鴉片戰(zhàn)爭前香港是客家人的社會，也決定了客家文化是香港文化的本底。鴉片戰(zhàn)爭以后，大批內(nèi)地人（主要是珠三角居民）遷居香港，帶來廣府文化、粵方言、風(fēng)俗習(xí)慣。香港的衣食住行、婚喪嫁娶、社交禮儀等都與以廣州為中心的珠三角地區(qū)相同，廣府文化覆蓋香港大部分地區(qū)，只在新界山區(qū)保留了傳統(tǒng)的客家文化。在英國管治下，以英國海洋文化為主的西方文化得以在香港傳播、發(fā)展，成為西方文化最直接傳入之地，形成香港文化既有與珠三角文化“同聲、同氣、同根”的一面，又有濃重的洋味的一面，凸顯香港文化多重性和商業(yè)化、世俗化、享樂化的風(fēng)格。香港文化的本根在廣東，又有全面的開放性和國際性，濃厚的傳統(tǒng)性與高度的現(xiàn)代性并存，這種多元性甲于世界其他許多地區(qū)，是一種很獨特的混合型文化，但香港文化始終是嶺南文化的一個組成部分。

3.澳門區(qū)域文化的形成

從澳門與香港、珠三角歷史關(guān)系看，在20世紀(jì)70年代以前，澳門文化處于獨立發(fā)展階段，以中葡文化相互交流、調(diào)適為特征。70年代以后，香港現(xiàn)代文化崛起，并迅速占領(lǐng)澳門市場，香港電視、音像制品、服飾等成為消費潮流。澳門文化一方面獨立發(fā)展，另一方面受香港文化左右，兩股力量支配了澳門文化的發(fā)展方向和發(fā)展模式。從70年代后期開始，內(nèi)地改革開放，澳門文化踏上了與珠三角文化相互交流、影響的道路。在澳門，除葡式建筑、葡式飲食，以及占總?cè)丝?%左右中葡混血土生葡人至為觸目以外，葡萄牙文化主要是在上流社會中存在。而澳門是半島，更便于珠三角居民的往來，與香港交往也非常便捷，香港文化大規(guī)模滲入、占據(jù)澳門，大有“反客為主”之勢，故有人將港澳文化視作一個文化類型。但澳門文化有“濃厚的拉丁色彩，與香港的盎格魯薩克遜傳統(tǒng)不同，澳門在種族、語言、法律、行政、建筑、民族、飲食等方面受拉丁文化的影響較深。中西文化交融的和諧性突出”。在穩(wěn)定寬松的社會環(huán)境、歷史演化、國人占當(dāng)?shù)鼐用窠^大多數(shù)的背景下形成的澳門文化，與香港文化一樣，甚至比它更多地保留了傳統(tǒng)的廣府文化，同時糅合了形形色色的西方文化，也是一種多元混合型文化。

4.三地文化互動和粵港澳區(qū)域文化綜合體的形成

在既有共同又相對獨立的時空背景下，粵港澳三地文化各自作為一種類型先后形成，并經(jīng)過長期、基本未間斷的交流、碰撞，使文化景觀、結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生變化，最終的結(jié)果是粵港澳區(qū)域文化綜合體的形成。

粵港澳文化互動，表現(xiàn)在三地商品經(jīng)濟和城市化發(fā)展所伴隨的西方文化與本地文化的往返運動中。歷史上珠三角幾次大量人口遷居港澳，廣府文化也隨之傳播、擴展至港澳文化的各個層面，港澳遂成為廣府文化的天下，這是早期廣府文化傳入港澳的一個方面。而港澳作為西方文化登陸的橋頭堡，擁有時代先進文化的優(yōu)勢，不但進入這里的廣府文化被涵化、改造，且借助于各種途徑，將新生的港澳文化傳入珠三角，促使那里的廣府文化發(fā)生改造和變異，形成新的文化景觀和區(qū)域分異。

以城市建筑而論，地中海式建筑騎樓，符合嶺南氣候特點，首先在澳門，繼而在香港立足，成為主體街景。20世紀(jì)初，騎樓由港澳傳入廣州，這一相同的城市建筑景觀反映了三地文化交匯關(guān)系。以風(fēng)俗文化而言，珠三角傳統(tǒng)風(fēng)俗到了港澳，或多或少受西方文化影響而發(fā)生變異，具有中西文化多元混合的特點。港澳特重西方圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)，但也同樣重視春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。近年這些西方節(jié)日傳入珠三角，尤為青年所鐘愛，其喜慶氣氛不亞于港澳。以語言文化而論，粵港澳都以粵語為本土方言。20世紀(jì)80年代，粵港澳趨于經(jīng)濟和空間一體化，粵語空間占有也達到歷史高潮。粵語近年又由珠三角擴散到全省乃至全國大中城市。以文學(xué)藝術(shù)而言，港澳開埠以后，尤其20世紀(jì)二三十年代，廣州、佛山等地粵劇進入港澳上演，“省港戲班”穿梭兩地，活躍于茶樓歌壇。20世紀(jì)三四十年代，國內(nèi)大批文化人避亂南下香港，如茅盾、夏衍、郭沫若、鄒韜奮、蔡楚生等，使香港一度成為華南進步文化中心。到香港淪陷前夕，香港創(chuàng)辦文化藝術(shù)團體之多,各種文化活動之盛，新聞、出版、教育事業(yè)之繁榮，實屬空前。僅《大公報》1938—1941年發(fā)表來自延安抗日作品就有150多篇。[香港淪陷后，香港文化也隨避亂人士轉(zhuǎn)布內(nèi)地。在廣東臨時省會韶關(guān)，就集合了一批從香港遷來嶺南大學(xué)的師生，他們在當(dāng)?shù)匮葑嘭惗喾?、莫扎特樂曲，上演話劇《羅密歐與朱麗葉》，使人耳目一新。他們也同時學(xué)會了粵北民謠和山歌，以及流行抗戰(zhàn)歌曲，成為戰(zhàn)時粵港文化碰撞和交流的一段佳話。20世紀(jì)80年代后，粵港澳中斷近30年的文化交流得以延續(xù)，并達到高潮。香港武俠通俗小說、粵語歌曲、電視劇等流行文化大舉進入珠三角，包括澳門，繼而輻射內(nèi)地，其影響極為深廣，舉世矚目。

以思想文化而言，粵港澳都是中國先進思想策源地、時代思潮的重點，但以港澳首得風(fēng)氣之先，繼傳入廣州等地，引起社會異動和變革。早期康有為、梁啟超發(fā)動變法維新，其基地就在粵港澳。如康有為考察香港，看到資本主義先進事物，深感清王朝腐敗，才萌發(fā)變法維新改造國家的新思想，抱定“經(jīng)營天下”大志。他的大批新學(xué)圖書就是在香港采購的。以港澳為基地或由港澳培養(yǎng)的維新人物，還有著名思想家王韜、鄭觀應(yīng)、何啟、胡禮垣等，他們或辦報，或著述，或辦學(xué)，奔走于粵港澳之間，在推動變法維新的同時，實際上也極大地促進了三地文化的交流。孫中山革命思想更深受港澳文化影響。他說：“我之此等思想發(fā)源地即為香港”“予在澳門，始知有一種政治運動，此種政治運動大可視為少年中國政黨之形成”。港澳不僅是孫中山投身革命之地，也是組織、指揮革命的大本營。1895年（清光緒二十一年）孫中山在香港成立興中會總部；1905年（光緒三十一年）中國同盟會成立，不久在香港和澳門成立分會。甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命前，革命黨人在南方發(fā)動多次武裝起義，絕大多數(shù)在香港、澳門策劃和獲得補給支援，粵港澳實際成為顛覆清廷的一個革命活動中心。

以價值文化而言，粵港澳各有自己價值觀念和體系。香港文化有一切講究實際利益的功利性，有多種價值觀并存的多元性，有處在中西文化價值觀之間的邊緣性等，成為香港價值文化特質(zhì)。而澳門文化則形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融匯的文化協(xié)調(diào)性，恪守中庸之道的文化中度性，隨時代變遷較小的文化穩(wěn)固性等。至廣東人所具有對外來文化寬容的文化開放性、處世或判斷的理性和兼容性等，又是廣東價值文化的特質(zhì)。這三地價值文化既有差異，制約文化傳播的政治、經(jīng)濟地位也有高下，故三地價值文化相互影響和空間交流也勢所必然。特別是20世紀(jì)80年代初，香港文化價值觀首為廣東人崇尚，時裝、流行歌曲、影視作品、口頭用語、社交禮儀、明星崇拜等大舉進入廣州，繼而風(fēng)靡內(nèi)地。進入90年代以后，珠三角經(jīng)濟崛起，粵港經(jīng)濟差距縮小，文化互動關(guān)系表現(xiàn)為兩地優(yōu)勢互補和雙向流動。如港人休息日大批進入深圳、廣州等城市采購各種商品；內(nèi)地更多人進入港澳觀光旅游、探親訪友、開展學(xué)術(shù)和民間交流。而這種交往的結(jié)果，一方面是廣東價值觀發(fā)生改變，金錢、功利、娛樂、消費等觀念和行為越來越向港澳看齊，由此而形成文化景觀在廣州、深圳等城市甚為觸目。另一方面，普通話在港澳越來越流行。廣州、深圳等地高校接受港澳公務(wù)員培訓(xùn)，人民幣也在港澳市面流通，這同是港澳文化景觀的一種變化，由此改變港澳人對內(nèi)地的價值觀。有論者認(rèn)為，粵港之間的文化關(guān)系，不是“求同存異”，而是“認(rèn)同存異”。這一轉(zhuǎn)變意味著三地價值文化共同性在增多，互動作用在加強，這對推動三地文化的交流和空間擴布有積極作用。

可見，粵港澳文化互動在歷史絕大部分時期都從未間斷，且涉及各個文化要素和層面，形成自己的文化景觀結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和廣州、香港、澳門三個文化中心，三者緊密相連，標(biāo)志著粵港澳區(qū)域文化綜合體的形成。

二、粵港澳大灣區(qū)文化綜合體的作用

粵港澳區(qū)域文化綜合體作為一個地域文化聯(lián)合體、形式文化區(qū)和文化交流平臺，是粵港澳大灣區(qū)文化綜合體形成的基石，通過發(fā)揮其文化軟實力作用，為鑄牢中華民族共同體意識、推動粵港澳大灣區(qū)建設(shè)與發(fā)展等，提供深層次的文化支持，實現(xiàn)大灣區(qū)協(xié)同、可持續(xù)發(fā)展。

（一）助力粵港澳大灣區(qū)區(qū)域合作，形成更緊密的空間關(guān)系

粵港澳大灣區(qū)作為世界四大灣區(qū)之一，與中國內(nèi)地、臺灣，以及海外廣大地區(qū)、國家、民族有千絲萬縷的關(guān)系和聯(lián)系，其各種對內(nèi)對外關(guān)系非常復(fù)雜多樣，在建設(shè)、發(fā)展過程中，難免會產(chǎn)生一些矛盾和問題，這首先要求粵港澳大灣區(qū)自身建設(shè)良好的區(qū)域合作關(guān)系、穩(wěn)固的區(qū)域聯(lián)合和有效的區(qū)域協(xié)調(diào)、協(xié)商機制，以取得灣區(qū)空間利益最大化，使各方受益。粵港澳大灣區(qū)文化綜合體的建立，可發(fā)揮其在社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)、調(diào)解、協(xié)商等作用，有利于克服灣區(qū)內(nèi)存在的社會制度、法律、貿(mào)易、金融等方面的差異，實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。自2003年內(nèi)地與香港、澳門分別簽署了《關(guān)于建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排》（簡稱“CEPA”），二十多年間，內(nèi)地與香港、澳門的貿(mào)易額節(jié)節(jié)攀升，內(nèi)地與港澳的商貿(mào)聯(lián)系更加密切和便捷。從空間關(guān)系看，其所涉及的港澳兩地是粵港澳大灣區(qū)的兩個經(jīng)濟文化中心，它們的互動和空間結(jié)合為粵港澳大灣區(qū)文化綜合體的形成奠定了良好基礎(chǔ)。應(yīng)按照大灣區(qū)文化綜合體的各個結(jié)構(gòu)和要素，開展相應(yīng)的多邊合作，使大灣區(qū)各組成部分融入經(jīng)濟一體化和空間一體化的進程，達到彼此深入了解、積極參與、協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)互惠、共贏之目的。

（二）促進大灣區(qū)文化交流與繁榮發(fā)展

從空間上看，不像功能文化區(qū)那樣有邊界的限制，形式文化區(qū)的各個文化要素不受約束，可以自由地流動、往來，從而達到取長補短、優(yōu)勢互補、共同繁榮之目的?；浉郯奈幕约昂Ｍ馕幕?，在大灣區(qū)建設(shè)背景下，通過相互交流、融匯發(fā)展，形成多元文化和而不同、共存、共生、共榮的局面，并在世界上建立了一個良好的范例。大灣區(qū)多元文化共存，文化綜合體的形成可以使來自不同方面、國家、地區(qū)、民族的文化找到展現(xiàn)自我、推介自己的平臺，相互吸收、借鑒，其結(jié)果不是一枝獨秀，而是百花齊放、萬紫千紅的格局。如粵劇在大灣區(qū)及海外擁有廣大的觀眾，好評如潮，應(yīng)加強研究和宣傳推介，推出更多的精品劇目，進一步提升其影響力和國際化水平，使之成為大灣區(qū)藝術(shù)文化的奇葩。由此引來的將是更多的藝術(shù)之花，從而推動大灣區(qū)文化繁榮發(fā)展。

（三）為外來文化交流、傳播提供一個寬廣的平臺

任何一種文化都不可能是封閉、孤立地發(fā)展，必須博采四方、融匯貫通地發(fā)展?；浉郯牡貐^(qū)自古以來就是對外開放、吸納世界各地先進文化之地。特別是自明中葉西風(fēng)東漸以后，西方科技、思想、藝術(shù)、宗教等以廣州、澳門、香港為基地源源不斷地傳入，對中國人的思想觀念、行為方式、審美情趣、生活格調(diào)等都產(chǎn)生了較大影響。尤其是改革開放以后，東西方的交往達到歷史高峰?；浉郯脑诶^承歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對外交往的成就舉世矚目，是改革開放的一個輝煌成果。大灣區(qū)文化綜合體作為一個文化區(qū)位，組成它的各個文化要素和區(qū)域，實際上也是中外交流的平臺，通過有形或無形的方式，吸收一切先進文化為我所用，其發(fā)展和繁榮的歷程證明了這是一種行之有效的學(xué)習(xí)外來文化的有效方法。今天更應(yīng)發(fā)揮它的作用，為大灣區(qū)決策和發(fā)展發(fā)揮聯(lián)絡(luò)、傳播、推廣、應(yīng)用等效能，做出應(yīng)有貢獻。

三、充分發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)文化綜合體作用的建設(shè)路徑

（一） 積極推動粵港澳大灣區(qū)文化綜合體繁榮發(fā)展

作為一個巨型經(jīng)濟區(qū)，粵港澳大灣區(qū)的概念、規(guī)劃、布局等出臺后，引起強烈的社會反響，“灣區(qū)熱”也席卷海內(nèi)外。大灣區(qū)不僅在經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)、金融等領(lǐng)域面臨著無限的發(fā)展機遇，在文化領(lǐng)域亦如此。粵港澳三地文化都以廣府文化為主流，但珠三角文化、香港文化、澳門文化還是有它們的差異，在三地三個政府、兩種制度、三個關(guān)稅的環(huán)境下，文化認(rèn)同、協(xié)調(diào)作用的發(fā)揮、發(fā)展規(guī)劃、管理模式等尚未得到足夠的重視。大灣區(qū)的發(fā)展離不開粵港澳三地文化軟實力的支持和實際應(yīng)用。基于此，在大灣區(qū)建設(shè)中，應(yīng)大力加強人文灣區(qū)建設(shè)，促進灣區(qū)文化認(rèn)同。如何對待和處理三地的文化關(guān)系，以使大灣區(qū)經(jīng)濟規(guī)劃、建設(shè)與文化建設(shè)同步發(fā)展是擺在有關(guān)地區(qū)和部門決策者面前的一個新課題?；浉郯奈幕C合體的形成構(gòu)建了三地的文化關(guān)系，提供了相關(guān)概念、內(nèi)涵以及實踐應(yīng)用等路徑，可為大灣區(qū)文化綜合體建設(shè)提供參考。

（二）大力加強對粵港澳大灣區(qū)文化綜合體的宣傳和推介

粵港澳大灣區(qū)的宣傳、各項規(guī)劃、建設(shè)事業(yè)不斷推進，發(fā)展形勢喜人，對大灣區(qū)文化的規(guī)劃、建設(shè)在理論上和學(xué)術(shù)上都提出了更高的要求，需要深入探討、解讀，以為廣大干部、群眾理解，進而廣泛普及、宣傳，以期取得預(yù)期效果?，F(xiàn)在，有越來越多的學(xué)者關(guān)注人文灣區(qū)建設(shè)，而“人文”在某種程度上也是“文化”，所以，“人文灣區(qū)”也是“文化灣區(qū)”，這已引起人們的廣泛關(guān)注和熱烈討論，特別是有關(guān)部門正在制定人文灣區(qū)與旅游規(guī)劃，這是發(fā)展人文灣區(qū)的一項重要舉措。有論者認(rèn)為，應(yīng)以廣府文化為大灣區(qū)文化核心，也有人認(rèn)為應(yīng)以新客家文化推進人文灣區(qū)建設(shè)。這些討論有助于把大灣區(qū)文化的研究引向深入，但這些觀點多囿于某一文化領(lǐng)域，缺乏綜合和整體的觀念?；诖?，具有綜合性、全面性，歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，包括三地文化關(guān)系在內(nèi)的文化綜合體概念應(yīng)得到重視、宣傳和推廣，為廣大人民群眾所掌握，服務(wù)于人文灣區(qū)建設(shè)。

（三）將文化綜合體建設(shè)納入人文灣區(qū)建設(shè)之列

當(dāng)前，大灣區(qū)建設(shè)正如火如荼，各地紛紛推出相關(guān)的規(guī)劃、計劃、建設(shè)和布局方案等，由此產(chǎn)生的區(qū)域效應(yīng)為人文灣區(qū)建設(shè)提供了新的機遇。應(yīng)充分利用這一有利形勢，將粵港澳大灣區(qū)文化綜合體概念、內(nèi)涵、價值等融入人文灣區(qū)建設(shè)，并作為人文灣區(qū)的一個組成部分，開展相應(yīng)的謀劃和布局，推動大灣區(qū)多元文化繁榮發(fā)展。

[1] 余繩武，劉存寬主編：《十九世紀(jì)的香港》。北京：中華書局，第337頁，1994。

[2] 黎小江，莫世祥主編：《澳門大辭典》。廣州：廣州出版社，第18頁，1999。

[3] 黃啟臣：《澳門通史》。廣州：廣東教育出版社，第9-10頁，1999。

[4] 中山市檔案局（館），中國第一歷史檔案館編：《香山明清檔案輯錄》。上海：上海古籍出版社，第561頁，2006。

[5] [清]屈大均撰：《廣東新語》卷11，文語。北京：中華書局，第316頁，1997。

[6] 任繼愈主編，[清]吳翌鳳編 ：《清朝文征（下）》。長春：吉林人民出版社，第1214頁，1998。

[7] [美]施堅雅著，葉光庭譯：《中華帝國晚期的城市》。北京：中華書局，第589頁，2000。

[8][12] 許錫揮，李萍主編：《粵港澳文化關(guān)系》。廣州：中山大學(xué)出版社，第30、209頁，2001。

[9] 鄧開頌，陸曉敏：《粵港澳近代關(guān)系史》。廣州：廣東人民出版社，第287頁，1996。

[10] 孫中山：《孫中山全集》（第7卷）。北京：中華書局，第115頁，1985。

[11] 孫中山：《孫中山全集》（上卷）。北京：人民出版社，第22頁，1956。