鄧一均 趙 歆

1.武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079；

2.武漢體育學院武術(shù)學院，湖北 武漢 430079

1 北宋東京休閑體育活動的興起

北宋時期，東京城（即現(xiàn)在開封城）為宋朝國都長達168年，人口達到 150 余萬，為政治、經(jīng)濟、文化中心而顯赫于世，北宋東京城歷來被視為中國古代休閑城市代表，隨著市民生活水平提高，出現(xiàn)了城市經(jīng)濟的繁榮昌盛景象。《東京夢華錄》、《清明上河圖》等都刻畫出東京城城市繁華與市民階層社會休閑文化發(fā)展，其中描述出休閑體育活動不在少數(shù)，如馬球、相撲、投壺、圍棋、蹴鞠、秋千、百戲、武術(shù)、養(yǎng)生氣功、踏春、賽龍舟、元冒舞龍、劃旱船、踩高院、舞馬、射箭、觀潮弄水、水秋干等著名休閑體育項目，可以說東京城體育活動代表了北宋城市體育的繁榮。宋末元初的大量筆記文獻資料對兩宋時期體育休閑活動有著詳細記載，繁華的東京城內(nèi)瓦舍勾欄里觀者摩肩，各種歲時節(jié)令萬人空巷，“寶馬嘶風車擊轂，東市斗雞西市鞠”，“四野如市，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸”?！稏|京夢華錄》“京瓦伎藝”中也側(cè)面反映出宋代東京城瓦肆伎藝、相撲雜劇，掉刀蠻牌等不以風雨寒暑，諸棚看人，口口如是。而《西湖老人繁勝錄》便是從宋朝當時興盛的“瓦肆”這一特殊的民間休閑體育活動對北宋東京體育繁榮景象狀況做出了反映，“瓦市”包括南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲橋瓦、十三座勾欄不閑，終口團圓?！北彼文軌虺霈F(xiàn)體育休閑活動的勃興，必定有著特殊的歷史背景，而通過剖析北宋東京休閑體育勃興原因，為現(xiàn)代社會休閑體育文化發(fā)展創(chuàng)新提供借鑒。從休閑體育勃興現(xiàn)象背后探尋出其之所以繁興的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，對于重新認識傳統(tǒng)體育休閑活動的價值，為當代體育休閑文化的建設(shè)提供歷史參考，建立新型中國特色休閑體育體制，推動新時代全民休閑娛樂體育活動目標，具有重要的促進意義。

對于宋代東京物質(zhì)文明繁榮發(fā)展與社會體育精神文明勃興，近年來受到了學界的廣泛關(guān)注，焦?jié)崒Ρ彼螙|京體育娛樂文化空間分布進行的研究發(fā)現(xiàn)：北宋東京的體育娛樂場所與城市商業(yè)區(qū)有著較強的融合性，這反映了宋代城市打破里坊制后對休閑活動的影響。儲建新對北宋的皇族體育活動開展了深入研究，而朱松梅在對北宋東京體育文化繁榮機理的研究中發(fā)現(xiàn)其時的體育活動出現(xiàn)了軍事體育、競技體育與大眾體育的高度融合，這說明了當時社會體育文化發(fā)展的開放性和全面性。屈雯喆用現(xiàn)代體育項群理論分類方法對北宋的體育文化進行了分類研究，對理解北宋體育文化提供了較為清晰的參照體系。上述諸研究能夠從不同的角度對北宋休閑體育活動進行解讀，但要想更全面地了解北宋休閑體育的生發(fā)動因，還要綜合分析當時的整個社會背景，與此同時還需要用歷史審視角度去綜合諸多因素，如宋代經(jīng)濟發(fā)展也為其時的休閑文化活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而文化的進步與改變對休閑體育活動的生發(fā)產(chǎn)生了新的推動力，休閑體育活動在北宋的勃興正是這樣的社會背景下產(chǎn)生的，觀察休閑體育活動的發(fā)展與變化，也為了解北宋社會提供另一種觀察視角。只有綜合歷史視角重新審視宋代物質(zhì)發(fā)展、精神文明繁榮才能從社會文化的角度找尋北宋體育發(fā)展的軌跡，也能從休閑體育的角度，反觀中國歷史進程的變化，為當今新時代中休閑體育活動興起提供參考與借鑒。

2 北宋東京休閑體育活動勃興的社會基礎(chǔ)分析

2.1 經(jīng)濟的發(fā)展為北宋體育休閑活動提供了良好物質(zhì)基礎(chǔ)

宋朝“崇文抑武”政策，國家武備松馳，“積弱”之弊一直受后世詬病，尤其兩宋三百年間與遼夏金元的沖突中歷來割地賠款乃至亡國，在近代中國飽受西方列強凌辱的背景下，給后人留下極度負面形象陰影，這一負面作用更被無限放大，以至于國人談及宋朝總是將“積弱”與“積貧”聯(lián)系在一起。但日本學者內(nèi)藤湖南早在19世紀末就提出唐宋變革論，認為宋朝是中國近世開始，其弟子宮崎市定更認為“中國宋代實現(xiàn)了經(jīng)濟的躍進、都市的發(fā)達和知識的普及”，西方漢學界知名學者如法國的謝和耐、白樂日和美國的費正清等，對宋朝的近代化發(fā)展也有較國內(nèi)學界更早的認知和論證?；仡檱鴥?nèi)宋代經(jīng)濟史研究，老一輩學者在馬克思主義唯物史觀背景下，依據(jù)史料對宋代商業(yè)和城市經(jīng)濟進行系統(tǒng)而深入的探索和論述，提出了一系列獨到的見解，如鄧廣銘《北宋政治改革家王安石》、漆俠《宋代經(jīng)濟史》、汪圣鐸《兩宋財政史》等。九十年代以來，隨著國內(nèi)國外學術(shù)界互通學界，對宋朝的社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平得到了更加深入的研究，對宋朝“積弱積貧”的成見也才有所轉(zhuǎn)變，而近年對《東京夢華錄》《武林舊事》等宋元筆記的解讀，更使人們對兩宋都城的繁盛景象有了比較直觀的了解，從社會生活的微觀角度客觀論證了宋朝社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的歷史性水平。

北宋歷太祖太宗兩朝之后，社會局面漸趨穩(wěn)定，社會秩序祥和安寧，百姓安居樂業(yè)。明人王鏊《震澤長語摘抄》中曾經(jīng)以宋人《夢華錄》《武林舊事》為例說明宋代民間繁華，雖南渡猶然。根據(jù)北宋朝廷財政記載，“天禧（1017-1021）未，上供惟錢帛增多，余以移用頗減舊數(shù)，而天下總?cè)胍蝗f五千八十五萬一百，出一萬二千六百七十七萬五千二百，而贏數(shù)不預(yù)焉”，表明當時國家財政收入有較大盈余。真宗朝宰相王旦說：“京城資產(chǎn)，百萬者至多，十萬而上，比比皆是”。另一個反映宋朝經(jīng)濟發(fā)展繁盛的例證是鑄幣量，宋神宗元豐（1078-1085）年間，每年共鑄銅錢506萬貫，鐵錢88.9萬貫，盡管如此，北宋仍然出現(xiàn)錢荒，部分地區(qū)更是有紙幣的發(fā)行和逐漸流通。與后世相比，明朝近300年的鑄幣總量竟然不及宋神宗元豐年間一年的鑄幣量，如果從經(jīng)濟學的角度考量，則反映社會物資供給的充足與消費的旺盛。根據(jù)香港科技大學教授劉光臨先生的統(tǒng)計推算，宋朝的人均國民收入位于歷代最高峰，為7.5兩白銀，遠遠高于晚明2.88兩，十九世紀的晚清，才追上宋代的水平。英國經(jīng)濟史學家安格斯·麥迪森也曾經(jīng)指出，北宋盡管人口增加了80%，但人均國內(nèi)生產(chǎn)總值卻由450美元增加到600美元，增加了1/3；以后一直到1820年都保持著此水平，比起歐洲依然毫不遜色。大量的歷史資料證明宋朝是中國歷史上經(jīng)濟發(fā)展的繁榮時期，北宋中期以后的東京的奢華程度即使是之后的明清兩朝盛世也難以與之比肩，神宗熙寧年間的王安石變法雖然受到地主階層的抵制，國庫卻因之充盈，俸祿改制后也增強了社會的消費能力：官員領(lǐng)雙俸：“本俸”與“職錢”，其中宰相的月薪為本俸400貫、職錢50貫，此外還有各種補貼“餐錢”“薪炭錢”“芻粟”“傔人衣糧”，以及“養(yǎng)廉錢”等補貼。社會整體經(jīng)濟實力的發(fā)展與市民階層消費能力的提高，才有力地保證彼時東京的繁華，提供了體育休閑活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，也因此東京城宗室豪族捶丸打馬球成為風尚，普通百姓人家也在溫飽無虞之余參與到體育休閑活動中來。

2.2 城市人口規(guī)模擴大和經(jīng)濟水平提高催生了體育休閑活動的龐大需求群體

宋朝科舉取仕制度基本完善，形成有序的社會流動，士大夫階層通過考試和詮選晉身國家官僚行政體制，這樣的官員團體與前代擁有封建領(lǐng)地的世襲門閥貴族不同，大部分都出身平民，需要在任所城市安家置業(yè)，因此造就了城市規(guī)模的擴張。從宋太祖加強中央集權(quán)以來，都城汴京駐守大量禁軍，久保田和男在綜合前人研究的基礎(chǔ)上認為，太宗朝在京禁軍約有17萬，加上其家屬人口數(shù)約有68萬人，加上坊郭戶和廂軍及工匠人口，東京總?cè)丝趹?yīng)有130萬，這一人口數(shù)字也得到每年從江南漕運到汴京600萬石糧食數(shù)量的佐證。

宋代東京城休閑活動消費者與參與者中，皇帝宗室、在京百官和中央禁軍依然還是形成了汴京城體育文化繁榮的主要消費群體。據(jù)郭文佳的研究，在宋神宗熙寧初（1068）京師百官月俸4萬余緡（每緡1000文），諸軍11萬緡，宗室7萬余緡，文臣初入仕即得月俸7000文，宗室初授官俸30000文[9]。何輝總結(jié)前人資料統(tǒng)計出神宗朝傭工和募役的月工資大概為3000文，而同期四川茶工的收入僅為汴京傭工的一半，僅就此項比較可知當時汴京城內(nèi)官員和皇族宗室收入已經(jīng)遠遠高出當時社會收入水平，并且宋朝官員收入除了月俸之外，尚有以所任派遣職務(wù)而得的職錢，這足可佐證依靠俸祿為生的官員在整個社會中處于相對富裕的社會階層。

宋朝城市化另外體現(xiàn)在社會消費水平，在太祖平定治內(nèi)之后，歷經(jīng)太宗真宗兩朝的經(jīng)濟快速發(fā)展，前三代發(fā)展為宋代后世奠定繁榮基礎(chǔ)。太祖朝杯酒釋兵權(quán)之后，更是厚賞開國舊臣，允其生活奢華，宋王室歷代君主因循前規(guī)，每逢圣節(jié)便賞賜大臣錢物，直接推動了宋代奢靡享樂之風。雖然北宋的中后期已經(jīng)出現(xiàn)了貧富的兩極分化，宋初開始的土地兼并到仁宗朝已經(jīng)加劇，百姓消費水平急劇下降。但是政府通過漕運調(diào)配糧食、錢緡及其他社會性物質(zhì)，以降低江淮地區(qū)的消費水平來保證京城的用度，加之全國各地土貢進獻京師，方物輻輳，為東京提供堅厚物質(zhì)基礎(chǔ)，使得即使北宋后期，東京城依然“輦轂之下，奔競侈糜”，“士民富庶，財物畢會，難以儉率，易以奢侈”，促生了京城內(nèi)龐大的休閑消費群體。

2.3 充足的假日和工余時間為休閑運動提供了時間保障

除了物質(zhì)財富的基本保證，休閑活動開展的另外一個重要條件是休閑的時間。據(jù)統(tǒng)計，宋代有70多個大大小小的節(jié)慶日，平均每5天就有一個節(jié)日，宋朝東京城內(nèi)的市民生活雖然還遠未脫離農(nóng)耕文化的影響，但作息時間卻已經(jīng)出現(xiàn)了與農(nóng)業(yè)社會的顯著不同。大內(nèi)之中不乏弛樂，“內(nèi)苑宮人學打球，青絲飛控紫驊騮”，“昨日傳宣喚打毬，星丸月杖奉宸游。上陽宮女偏驕捷，爭得樓前第一籌”。大量的宗室子弟成為只享俸祿不事差遣的有閑階層，據(jù)李春棠的統(tǒng)計，“徽、欽兩朝，太祖、太宗兩脈的宗子多達5414人，加上家屬肯定是一支龐大隊伍”。這樣的一個群體無疑是有錢有閑有資源的體育休閑參與的主要群體，在某種程度上也應(yīng)是宋朝休閑活動繁榮的重要推手，他們絕對是汴京街頭休閑活動的領(lǐng)風騷者。歷朝權(quán)臣也大多選擇在汴京置業(yè)安家，其后嗣子弟聚集京華，也有大量的閑暇時間可以游樂。

至于百司官吏則有節(jié)假日的休閑時間保證，中國目前有115天的節(jié)假日，宋代的節(jié)假日與今天比起來也不遜色。從節(jié)假日分類來看，宋朝的歲時性節(jié)日有元日、元宵、清明、寒食等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的節(jié)日；宗教性節(jié)日有浴佛節(jié)；政治性節(jié)日有天慶節(jié)、天圣節(jié)、降圣節(jié)等，除此之外，宋代每個月還有三天旬休，宋朝的節(jié)假日加起來共有113天。這樣多的閑暇時間，為宋朝休閑運動的廣泛開展提供了時間的保證，百司官吏除去官服之后，卸掉一身公務(wù)，飲酒品茶賦詩雖為士人優(yōu)選，打球蹴鞠也是一時風尚，因為宋太祖、太宗、仁宗、徽宗都是馬球運動的愛好者，“上有所好，下必甚之”，體育運動類的休閑在有宋一朝的繁盛，統(tǒng)治階層的廣泛參與起著重要的引領(lǐng)作用。雖然見諸文獻的只有關(guān)于官營作坊工匠的休假時間，“詔諸處錢監(jiān)鑄匠，每旬停作一日”，“每逢元旦、寒食、冬至三大節(jié)各休假三天，逢圣節(jié)、請衣、請糧、請大禮賞各休假一日”，“這些工匠每天的工作時間表約為10小時，每年炎夏季節(jié)，每日的工作量會減半，如果換算成時間，即工作半日”。閑暇時間的日益增加，為消費活動的多樣化創(chuàng)造了環(huán)境，在宋代東京城內(nèi)，廣大市民已經(jīng)脫離了農(nóng)耕生活，私營作坊的工匠以及各種商業(yè)的服務(wù)人員，在坊市合一的城市管理制度下，也有了更多的自由時間，遍布汴京城的勾欄瓦舍的主要服務(wù)對象就是廣大的市民階層?！稏|京夢華錄》里記載的瓦舍就有9座，大型瓦舍又有大小勾欄50余個，最大的勾欄可容數(shù)千人，這樣龐大的城市娛樂體系服務(wù)對象肯定不僅是高級階層，普通市民的參與才能促使這個休閑娛樂市場的發(fā)展，這也從另一個角度反映出普通市民自由休閑時間的增多。

2.4 休閑活動資源的發(fā)展順應(yīng)了社會的需要

任何一種休閑文化活動，既是社會的產(chǎn)物，同時也會相應(yīng)社會需要。例如打馬球作為軍中和高級階層的休閑運動，其開展需要開闊的場地和驕健的馬匹，“打毬筑場一千步，閱馬列廄三萬匹”，這種對場地和器械都有著奢侈需求的運動，對參與群體有著較高的要求，雖然也有普通市民的參與，“鞍轡鬧裝都一樣，野夫不著皂貂裘”，其參與群體肯定卻不會龐大,更大程度上是局限于權(quán)貴階層的貴族運動，但權(quán)貴們對體育休閑活動的積極參與開風氣之先，帶動了整個社會休閑運動的勃興。

普通市民的休閑需求也得到了整個社會的積極回應(yīng)，商業(yè)性休閑活動場所勾欄瓦舍在宋朝的興起便是典型代表。宋朝的“坊市合一”為勾欄瓦舍的發(fā)展提供了制度性的基礎(chǔ)，對市民的休閑需求迎合才使得其在市井中自由生長的源泉，勾欄瓦舍的表演是純商業(yè)性的，通過收取觀眾費用來維持自身的生存與發(fā)展，巨大的休閑需求催生了“趕趁人”這個以商業(yè)性表演為生的藝人群體。瓦舍的表演也已經(jīng)不只限于戲劇說唱之類，蹴鞠、角抵、相撲等體育活動也吸引了大量的觀眾，形成了最早的體育表演市場，宋代山東著名“足球”協(xié)會“齊云社”舉辦的山岳正賽就類似于今天的足球聯(lián)賽，可以說是開了職業(yè)化體育的先河。

宋代休閑活動還與歲時節(jié)日密切相關(guān)，如前文化所述，宋朝的節(jié)日可分為節(jié)令性、宗教性和政治性三種，每逢節(jié)日整個城市便成了歡樂的海洋。節(jié)假日體育休閑活動在北宋無疑達到了我國封建社會的高峰，主要有中和節(jié)的水秋千；清明前后的蹴鞠、蕩秋千、放風箏與擊壤；端午節(jié)的龍舟競賽；八月中秋觀潮弄水、水球；天凝節(jié)的筑球與相撲。從汴京外城的南薰門往北到皇城的宣德門之間是一條寬300米的御街，正月十五元宵節(jié)“開封府絞縛山棚，立木正對宣德門，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗切切，樂聲嘈雜十余里”，除此之外，東京的大街小巷也都燈火通明，為中下層平民提供了節(jié)日歡娛的平臺。汴京城西的金明池自3月1日起開放1個月，“許士庶游賞，御史臺有榜不得彈劾”“殿上下回廊，皆關(guān)撲錢物、飲食、伎藝人作場，勾肆羅列左右”，金明池的原為教習水戰(zhàn)而開鑿，在天下太平之后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎汲堑囊淮髪蕵分行模瑸槎际械男蓍e需求提供了資源保障。汴京城還有以玉津園、宜春苑、瑞圣園和瓊林苑等四大名苑為代表的官私園林，《東京夢華錄》所記載的就有四十余處，除皇宮苑林外，這些官私園林每逢節(jié)日便向游人開放。宋朝的汴京有蔡河、汴河、金水河和五丈河四水繞城，清明時節(jié)的汴京郊野風物不啻江南，也是休閑游玩的好去處，春和景明的陽光下，三五成群的人們踏青賞玩，放紙鳶、蕩秋千的春風里，正是身心放松的好時節(jié)。

2.5 北宋意識形態(tài)的開放與包容是體育休閑休閑廣泛開展的社會基礎(chǔ)

宋代的近代化特征之所以受到史學界的重視，是因為在中國的歷史進程中，唐宋之際確實存在著巨大分野，宋代社會生活與文藝復(fù)興后的歐洲有諸多的相似之處，其城市化、商業(yè)化水平比起16世紀的歐洲也依然毫不遜色，就體育和休閑活動的發(fā)展來說，沒有遭受如西方漫長中世紀對身體欲望壓制的宋代中國，其開展有著更寬廣的普及面和更豐富多彩的形式。北宋開放的思想意識形態(tài)主動或被動地滿足著百姓休閑需求，勾欄瓦舍的繁興，都市規(guī)模的擴大，坊市合一的開放管理，為都民提供了豐富的休閑資源，這樣的人文關(guān)懷，即使是文藝復(fù)興后的歐洲也沒有如此的氣度。形成北宋人文關(guān)懷的原因不止是物質(zhì)財富積累的必然后果，作為從中古到近世轉(zhuǎn)化的重要分水嶺，北宋時期所稟承的歷史機遇造就了這樣的局面。宋太祖趙匡胤黃袍加身后重文抑武，削弱藩鎮(zhèn)權(quán)柄，切斷了門閥世族生長的根基，科舉制度的完善，使得官僚體系的成員大多通過公平的考試入仕，這樣新生的權(quán)力集團尚未形成階層固化，政治基本運行在法治化的合理道路上。都市化的發(fā)展促進了商業(yè)繁榮，而各種商業(yè)行會的壯大與完善標識著其發(fā)展的自律性。所有這些現(xiàn)象都表明：北宋“開啟了新的、充滿希望的道路，樂觀而生機勃發(fā)”“北宋的特征是外向的”。在這樣的新生而開放的時代里，不同群體間的門戶觀念不再如漢唐那么顯著，《宋太祖蹴鞠圖》就表明宋太祖不僅政策上鼓勵民間進行休閑體育活動，自己本身也十分熱愛蹴鞠等休閑體育活動，身為皇帝也常和大臣內(nèi)侍一起踢球。高俅作為蘇軾小史可與端王蹴鞠，東西兩京官私花園開放供市民游玩，都彰顯了整個社會的開放與包容程度。政治上包容清明，社會風氣積極開放，這也是北宋東京休閑體育活動勃興的重要保障。

3 北宋休閑體育活動繁榮的歷史審視

宋朝東京城體育休閑活動廣泛開展是擺脫了物質(zhì)限制之后的身體意識自覺，超越了政治、宗教和教育的牢籠，是作為工具性的身體的自我解放。隨著宋代經(jīng)濟文化對市坊制束縛的突破，市民的文化需求也越來越多，為了迎合不同階層市民的文化需求，便出現(xiàn)了不同層次的休閑活動形式。出于社會轉(zhuǎn)型期的意識形態(tài)在不自覺中迎合了百姓身心休閑的需求，這樣的休閑與體育文化的興起，雖然與西方近現(xiàn)代體育的發(fā)展脈路不盡相同，卻也給我們當代體育休閑事業(yè)的發(fā)展提供了重要的參考思路。

宋代東京依靠“路岐人、瓦舍、會社”的體制，實現(xiàn)了體育資源的市場優(yōu)化配置，政府很少干預(yù)體育，并從體育市場中獲得巨額商稅收入，這說明宋代休閑體育市場得到了良性發(fā)展，政府所做的只是因勢利導(dǎo)。通過建立了相關(guān)的法律來規(guī)范民間體育活動和軍事體育活動中的糾紛，這樣的做法既滿足了社會各階層的休閑活動需求，群眾的休閑體育及競技性的體育活動如“齊云社”之類的蹴鞠競賽和軍事體育活動又能在政府法律規(guī)范的指導(dǎo)下有序開展。這樣的健康體育發(fā)展生態(tài)比之西歐英、法近代體育的發(fā)展也無落后之態(tài)，我們也要從這樣的歷史遺存中找到體育文化的自信，認真整理中國體育文化遺產(chǎn)，建立有中國特色的體育文化發(fā)展道路。

南宋偏安江南之后，體育休閑活動雖然弦歌不墜，卻已失去了開創(chuàng)性的意義，及至南宋朱子理學定于一尊，精英階層意識固化，反而壓制了身體運動娛樂的需求。元蒙異族的入侵更是打破了中國近代化的進程，身體運動性的自我發(fā)展與認知逐漸被排斥到主流文化的邊緣，整個社會民眾的身體運動休閑訴求從此再沒有得到積極回應(yīng)，晚清以后的中國逐漸全盤接受了西方體育文化，近代以來百年奮斗使我們在競技體育的國際舞臺上有了一席之地。西方體育在文藝復(fù)興和啟蒙運動之后有著濃厚的人本主義思想影響，而其近現(xiàn)代化發(fā)展更受到了工業(yè)文化的強烈影響，現(xiàn)代競技體育已經(jīng)完全成為商業(yè)化的運作模式。在這樣全球一體育化的發(fā)展道路上，中國的體育文化建設(shè)不只要充分借鑒和吸入西方體育文化，更要認清其體育文化發(fā)展的歷史文化背景。

北宋東京城休閑體育活動達到我國封建社會的高峰，其中因素是多方面的，主要與宋代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定有著密切關(guān)系，需要從歷史角度綜合審視，而我們當今構(gòu)建中國社會主義體育文化的建設(shè)也要立足中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入研究我們的體育文化遺存，充分吸收我們優(yōu)秀的體育文化遺產(chǎn)，如果能重新發(fā)現(xiàn)我們歷史傳統(tǒng)中的體育休閑文化價值，對于重塑中國體育文化的自信，建設(shè)中國特色的體育休閑文化，滿足民眾普遍的體育休閑需求都具有重要的現(xiàn)實意義。