陳 亮 徐景彩 張良志 王 思

1.西安醫(yī)學(xué)院體育部，陜西 西安 710021；

2.西安醫(yī)學(xué)院學(xué)生工作部，陜西 西安 710021

十九大報(bào)告指出，文化是國(guó)家與民眾的靈魂，文化自信與繁榮同中華民族偉大復(fù)興緊密相連?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出，將傳統(tǒng)體育文化作為重要的傳承發(fā)展內(nèi)容，融入生產(chǎn)生活。新時(shí)代文化自信為中華傳統(tǒng)文化賦予了新的寓意，是關(guān)乎國(guó)運(yùn)與復(fù)興的時(shí)代課題。國(guó)術(shù)作為中華體育傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在新時(shí)代文化自信的歷史強(qiáng)音中引爆熱點(diǎn)，在文化大發(fā)展實(shí)踐中塑造新的發(fā)展路徑，重拾傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，成為新時(shí)代文化發(fā)展的重要命題。但研究表明，國(guó)術(shù)文化發(fā)展實(shí)踐中，面臨西方文化的強(qiáng)勢(shì)壟斷與蠶食，存在輿論、教育、競(jìng)技等困境，以及邊緣化問(wèn)題，造成一定的文化生存危機(jī)，亟待解決（王智慧，2019，尹繼林，2020；陳建峰，2021）。因此，本研究在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下，探索國(guó)術(shù)文化的歷史緣起、文化演進(jìn)與時(shí)代價(jià)值，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化自覺(jué)、自知、自信的發(fā)展通路，為新時(shí)代文化建設(shè)提供理論與實(shí)踐參考。

1 文化自覺(jué)：國(guó)術(shù)的源起與內(nèi)涵

1.1 國(guó)術(shù)的緣起

清末，新政推行，武舉制被廢除，失去了軍事和人才選拔價(jià)值的武術(shù)拳勇逐漸勢(shì)弱。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，以體操為代表的西方體育傳入我國(guó)，以西方先進(jìn)兵操操練新軍，成為一種社會(huì)改良主義的具實(shí)體現(xiàn)。在此影響下，在學(xué)校體育中，以馬良為代表的進(jìn)步人士，創(chuàng)編“中華新武術(shù)”，嘗試納入學(xué)校教學(xué)體系。1910年精武體育會(huì)成立，在愛(ài)國(guó)、修正、正義、助人精神下以健體、博智、重德達(dá)成精神寓于健全之體魄，謀求強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)種、強(qiáng)身。在近代救亡圖存的民族意識(shí)覺(jué)醒中，傳統(tǒng)武術(shù)在套路表演、實(shí)戰(zhàn)搏擊基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)文化精神與使命擔(dān)當(dāng)，為國(guó)術(shù)出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

國(guó)術(shù)（中華武術(shù)的別稱）源于民國(guó)時(shí)期張之江的倡導(dǎo)。1927年，南京成立國(guó)術(shù)研究院，1928年更名為中央國(guó)術(shù)館，隨后中央國(guó)術(shù)館陸續(xù)招生，并舉行國(guó)術(shù)國(guó)考，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。國(guó)術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的改造主要體現(xiàn)在：以民族性擁抱世界性，以傳統(tǒng)性契合時(shí)代性。在“競(jìng)演之爭(zhēng)”上，強(qiáng)調(diào)只有套路表演不合實(shí)際，將套路練習(xí)與技擊比試相結(jié)合，“藝與敵、知與行”相結(jié)合。對(duì)待“門(mén)派師承”上，摒棄派別繁雜，提倡融通化合各家所長(zhǎng)。在文化精神上，術(shù)學(xué)兼?zhèn)?，武以德先，養(yǎng)成文明的腦筋和高尚的思想。張之江認(rèn)為，國(guó)術(shù)對(duì)中華民族意義重大，將國(guó)術(shù)從攻防之技藝上升到國(guó)家與民族的指向，提出國(guó)術(shù)是“救國(guó)要圖”，利于“國(guó)強(qiáng)身健利吾群”、“恢復(fù)民族精神”，是“提振民氣，復(fù)興民族”的切實(shí)載體。

1.2 國(guó)術(shù)的內(nèi)涵界定

在廣義上，國(guó)術(shù)涵蓋吾國(guó)杰出之技術(shù)，如書(shū)法，繪畫(huà)等。在狹義上，張之江認(rèn)為，國(guó)術(shù)是拳勇技擊，以及我國(guó)舊有各種武藝的統(tǒng)稱。1932年全國(guó)體育會(huì)議認(rèn)為國(guó)術(shù)是體育活動(dòng)的一種。在南京國(guó)民政府的推進(jìn)下，通過(guò)武術(shù)與體育的融匯，以及傳統(tǒng)武術(shù)的西化，逐步統(tǒng)一采用其狹義的概念，即傳統(tǒng)武術(shù)融匯與現(xiàn)代化改造后的統(tǒng)稱。這一概念的界定得到學(xué)者研究支持，如劉帥兵（2021）指出國(guó)術(shù)是武術(shù)的改造，麻晨?。?021）認(rèn)為國(guó)術(shù)是武術(shù)競(jìng)技化改造。

在張之江的論述中，國(guó)術(shù)為我國(guó)“固有之術(shù)”，強(qiáng)調(diào)祖輩傳習(xí)下的歷史沿革；國(guó)術(shù)關(guān)注“善與人同”，摒棄門(mén)戶流派的弊端，倡導(dǎo)公開(kāi)統(tǒng)一。張之江對(duì)國(guó)術(shù)的定義，突破了術(shù)的視野，從國(guó)、民、族的層次上詮釋了國(guó)術(shù)中“國(guó)”的內(nèi)涵：在國(guó)的角度國(guó)所倡、國(guó)固有、合國(guó)情；在民的角度民當(dāng)習(xí)練、衛(wèi)國(guó)必需；在族的角度則事關(guān)民族存亡。進(jìn)而突破“民”和“人”層次體魄上的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，成為涵養(yǎng)國(guó)族主義，形成與西方體育相對(duì)應(yīng)的概念。而在當(dāng)代語(yǔ)境下，國(guó)術(shù)以其內(nèi)外兼修、順勢(shì)而為、各美其美的內(nèi)涵思想成為武技文明的重要力量，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的國(guó)家關(guān)照，助推中國(guó)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)重要內(nèi)容。綜上，本研究采用國(guó)術(shù)的狹義概念，在“國(guó)”的視角下，國(guó)術(shù)是與西方體育相對(duì)應(yīng)的概念，以我國(guó)固有武術(shù)之精華，承載著民族、國(guó)家復(fù)興的精神寄托，體現(xiàn)著文化自立、自強(qiáng)、自信的現(xiàn)代圖景。在“術(shù)”的視角下，國(guó)術(shù)是拳勇、技擊與各種武藝的集合，無(wú)門(mén)派之區(qū)隔，取各家之所長(zhǎng)。國(guó)術(shù)重視“打、練、演結(jié)合”的知行統(tǒng)一，是重視技擊本質(zhì)的現(xiàn)代化武術(shù)。簡(jiǎn)而言之，國(guó)術(shù)是承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，演競(jìng)?cè)谪灥母黝悅鹘y(tǒng)武術(shù)技藝的統(tǒng)稱。

2 文化精進(jìn)：國(guó)術(shù)文化內(nèi)涵的演化

2.1 對(duì)“有機(jī)”與“機(jī)械”自然觀的文化調(diào)試

國(guó)術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化改造，是對(duì)根植于農(nóng)耕文明的民族傳統(tǒng)體育與誕生于工業(yè)文明的西方體育在文化沖突的調(diào)試過(guò)程。從文化本源上來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以儒家和道家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)形式，在自然的人化（如太極拳）和人化的自然（如螳螂拳）實(shí)踐中形成對(duì)自然關(guān)系內(nèi)在性理解，體現(xiàn)為“順應(yīng)”自然的有機(jī)自然觀；而西方體育文化發(fā)展以現(xiàn)代工業(yè)文明下機(jī)械主義自然觀為背景，強(qiáng)調(diào)不斷突破自然對(duì)人的限制（如田徑、舉重），體現(xiàn)為對(duì)自然的“超越”。國(guó)術(shù)在文化上強(qiáng)調(diào)對(duì)本體文化選擇的調(diào)試，從文化脈絡(luò)中尋找文化根基，提出技擊為武術(shù)的本質(zhì)，提倡“打、練、演結(jié)合”，將武術(shù)套路表演與技擊競(jìng)技的再融合，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用主義”形成對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的體育化改造。雖然，國(guó)民政府出于展示國(guó)家形象的需要，國(guó)術(shù)對(duì)武術(shù)的現(xiàn)代化改革在1936年柏林奧運(yùn)會(huì)首秀中，競(jìng)技化讓位于表演性質(zhì)的國(guó)際化傳播；但是，國(guó)術(shù)在東西方自然觀交流中探索文化融合，在歷史文化審視中自身定位，在現(xiàn)代社會(huì)下的發(fā)展適應(yīng)中形成了文化調(diào)試，為國(guó)術(shù)文化發(fā)展奠定了方向。

2.2 由“己”為“國(guó)”的文化升華

傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)耕文明中是個(gè)體維持生存的文化存在形式。自武術(shù)起源，無(wú)論是狩獵、軍事，還是職業(yè)，都是個(gè)體以武術(shù)技藝謀生，參與社會(huì)生產(chǎn)生活的一種方式。而在強(qiáng)身、健體、養(yǎng)生的實(shí)踐中，武術(shù)技藝同樣以個(gè)體為視角，是保存生命的生物屬性活動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)在個(gè)體的社會(huì)實(shí)現(xiàn)與生物體現(xiàn)中，體認(rèn)了“己”的文化認(rèn)知。現(xiàn)代國(guó)家的建立與社會(huì)變遷打破了傳統(tǒng)武術(shù)的文化生存空間。國(guó)術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化改造受到“國(guó)粹”精神的影響，以國(guó)家和民族的定位審視國(guó)術(shù)文化，涵養(yǎng)國(guó)族主義，承擔(dān)“救亡圖存”的文化使命。這一點(diǎn)在國(guó)術(shù)定義中以“固有”強(qiáng)調(diào)其文化脈絡(luò)，在其價(jià)值中以“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”成為國(guó)家化行為與文化訴求。由“己”到“國(guó)”，國(guó)術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育的文化改造實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體到國(guó)民的文化升華，國(guó)術(shù)與國(guó)家緊密相連，由個(gè)體對(duì)話自然與社會(huì)，轉(zhuǎn)換為國(guó)家對(duì)話世界的文化語(yǔ)境。國(guó)民成為國(guó)術(shù)的主體，現(xiàn)代化“統(tǒng)一”與“公開(kāi)”國(guó)家育人方式成為通用的文化表達(dá)。以“自上而下”的國(guó)家化革新，推進(jìn)國(guó)術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，由民間向國(guó)家的文化升華。

2.3 從“對(duì)抗”到“和合”的文化正途

傳統(tǒng)武術(shù)有少林、武當(dāng)、峨眉三大武術(shù)流派，太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳四大拳種，紛繁復(fù)雜。農(nóng)業(yè)社會(huì)地域之間保持相對(duì)的封閉與獨(dú)立，傳統(tǒng)武術(shù)的個(gè)體認(rèn)同來(lái)自于血緣宗親的制度化實(shí)踐，以師徒傳習(xí)得到社會(huì)道德規(guī)范承認(rèn)，而非國(guó)家權(quán)威。習(xí)武群體的凝聚力、影響力高度依賴于門(mén)戶標(biāo)識(shí)，師徒個(gè)人成就的社會(huì)認(rèn)可與門(mén)戶生存發(fā)展高度捆綁，進(jìn)一步衍生出派別等，形成穩(wěn)定的群體行為規(guī)范。習(xí)武群體對(duì)于社會(huì)身份及門(mén)派權(quán)威的維護(hù)，在派系利害矛盾的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)中演化為互相攻訐。

國(guó)術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的改造以現(xiàn)代社會(huì)西學(xué)東漸為背景，在體操獨(dú)占化、武術(shù)體操化后探索武術(shù)體育化?，F(xiàn)代社會(huì)生活秩序的重構(gòu)下，中央國(guó)術(shù)館以國(guó)家權(quán)威對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改造與組織，主張摒棄門(mén)派之見(jiàn)，集百家之所長(zhǎng)，匯中華之精華。逐步形成了術(shù)德并重、文武兼?zhèn)?、中西并用、?nèi)外兼修、體用兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)等“和合”文化。“和合”文化成為國(guó)術(shù)發(fā)展的重要文化倡導(dǎo)，在國(guó)術(shù)發(fā)展歷程中不斷演化精進(jìn)。中央國(guó)術(shù)館的首期招生考試內(nèi)容就涵蓋了少林與武當(dāng)兩門(mén)派，刀槍劍棍摔跤等內(nèi)容。1928年，張之江提出，國(guó)術(shù)家如不能用科學(xué)方法教授他人難以有宏效，需融匯中西體育。1930年，張之江考察日本遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)，指出日本柔道進(jìn)步之速，因其毫無(wú)自私之習(xí)。1934年，中央國(guó)術(shù)館體育?？茖W(xué)校成立，國(guó)術(shù)走入現(xiàn)代教育體系。1957年第二屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上張之江《不要忽視國(guó)術(shù)的研究整理工作》摒棄居奇嬌吝、好勇斗狠，互爭(zhēng)雄長(zhǎng)狹隘之風(fēng)。國(guó)術(shù)通過(guò)不同流派的功法、套路、格斗形式以及文化理念的“泛學(xué)博通”式改造，以技術(shù)原理的哲學(xué)思辨與人的思維、價(jià)值取向彰顯“和合”文化，逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的一種凝練、實(shí)踐與表達(dá)方式。

3 文化轉(zhuǎn)化：國(guó)術(shù)文化的時(shí)代使命

國(guó)術(shù)文化的自覺(jué)與自知是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化改造的積極嘗試，在積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化大發(fā)展、大繁榮的新時(shí)代，積極發(fā)掘國(guó)術(shù)文化的時(shí)代價(jià)值，擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，是增進(jìn)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的重要支撐。

3.1 教育融入：傳承文化基因

推崇繼承是各國(guó)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化教育立場(chǎng)，如英國(guó)以傳統(tǒng)文化活動(dòng)、課程，開(kāi)展創(chuàng)造性文化教育，新西蘭以毛利語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族文化教育，韓國(guó)將跆拳道的教學(xué)賦予民族精神象征，強(qiáng)化民族認(rèn)同。國(guó)術(shù)從出現(xiàn)開(kāi)始，就積極融入現(xiàn)代教育體系。同時(shí)，張之江在《提倡國(guó)術(shù)的要點(diǎn)》中提出保存和發(fā)揚(yáng)國(guó)術(shù)文化，即遴選與整理，融合與整編有價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)文化，為國(guó)術(shù)文化教育提供了支撐。近年來(lái)，體育課適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容成為社會(huì)共識(shí)，在文化強(qiáng)國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略下，將國(guó)術(shù)文化精華融入教育實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如楊建營(yíng)（2020年）從傳承傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值角度提出，以武育人，弘揚(yáng)文化、培育精神的學(xué)校武術(shù)傳承體系。將國(guó)術(shù)文化“術(shù)德并重，文武兼修”融入教育體系，應(yīng)在追求增進(jìn)健康、提高競(jìng)技技術(shù)的基礎(chǔ)上，在育人方面，強(qiáng)調(diào)德育先導(dǎo)，將國(guó)術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行凝練推廣；在培育精神方面，強(qiáng)調(diào)文武兼修，培育剛健自強(qiáng)的民族精神；在文化傳承方面，展示傳統(tǒng)文化的活態(tài)圖景，形成青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同。由此，增強(qiáng)國(guó)術(shù)文化的輻射力、教化力與吸引力，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)同力。

3.2 產(chǎn)業(yè)賦能：活化文化資源

開(kāi)發(fā)國(guó)術(shù)蘊(yùn)含的豐富文化資源，根植現(xiàn)代社會(huì)生活土壤，將國(guó)術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，利用市場(chǎng)的力量，推進(jìn)國(guó)術(shù)文化煥發(fā)活力。而對(duì)國(guó)術(shù)文化資源的清晰認(rèn)知，對(duì)其品質(zhì)、效用、價(jià)值、前景等本質(zhì)屬性的把握，則是推進(jìn)這一進(jìn)程的關(guān)鍵問(wèn)題。國(guó)術(shù)的武技與武理的技術(shù)文化、行為文化、心態(tài)文化由外而內(nèi)組成了國(guó)術(shù)文化體系，對(duì)其文化資源的開(kāi)發(fā)則應(yīng)由具象的拳法、套路文化的藝術(shù)化展現(xiàn)、技擊競(jìng)技文化的廣泛參與、健體養(yǎng)生文化的需求開(kāi)發(fā)著手，活態(tài)展示國(guó)術(shù)思想、道德、價(jià)值等核心文化體系。在健身養(yǎng)生領(lǐng)域，八段錦、太極拳有著豐富的群眾基礎(chǔ)，可結(jié)合國(guó)術(shù)文化開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)休閑服務(wù)產(chǎn)業(yè)；在演藝領(lǐng)域，各類套路可與大型演藝活動(dòng)有機(jī)結(jié)合開(kāi)發(fā)旅游觀光服務(wù)業(yè)、節(jié)慶表演服務(wù)業(yè)，提高旅游觀賞體驗(yàn)；在賽事領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展賽事體系，培育觀賽、參賽群眾基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)競(jìng)賽表演業(yè)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)體系帶動(dòng)，為國(guó)術(shù)發(fā)展帶來(lái)人才、資金、信息等資源，使國(guó)術(shù)文化始終與基層民眾保持緊密聯(lián)系，為立體展現(xiàn)中國(guó)的審美價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)賦予能量。

3.3 話語(yǔ)構(gòu)筑：共享傳統(tǒng)文化

“尚和貴中”的國(guó)術(shù)文化歷來(lái)重視傳播交流。上世紀(jì)30年代中央國(guó)術(shù)館歷經(jīng)發(fā)展形成了24個(gè)省市級(jí)國(guó)術(shù)館，300多個(gè)縣級(jí)國(guó)術(shù)館的國(guó)術(shù)系統(tǒng)，開(kāi)展教授班、師范班、練習(xí)班、青年班、少年班等各種訓(xùn)練班，派出輔導(dǎo)，設(shè)站輔導(dǎo)，形成了向下扎根的國(guó)家權(quán)威倡議下的平民化普及傳播。同時(shí)重視理論傳播，編纂《查拳圖說(shuō)》《少林武當(dāng)考》等22種理論著作，創(chuàng)辦《國(guó)術(shù)周刊》促進(jìn)組織與傳習(xí)者交流。在國(guó)際交流方面，組織“南洋旅行團(tuán)”赴新加坡、菲律賓、馬來(lái)西亞等南亞諸國(guó)進(jìn)行表演，在英國(guó)組建“之江太極拳研究學(xué)院”，參加德國(guó)柏林奧運(yùn)會(huì)表演，通過(guò)表演展示中國(guó)體驗(yàn)文化，促進(jìn)國(guó)際傳播。在新時(shí)代，以國(guó)術(shù)蘊(yùn)含的“和合”文化化解文化相爭(zhēng)的異化狀態(tài)，體現(xiàn)文化共同體中的分享與共享的價(jià)值準(zhǔn)則，助推國(guó)家形象建設(shè)。借鑒、完善國(guó)術(shù)的理論與技術(shù)、競(jìng)技與表演結(jié)合的平民化普及傳播方式，共享中國(guó)傳統(tǒng)文化，以民心相通，匯聚民之力，鏈接國(guó)之相交，為構(gòu)筑文化命運(yùn)共同體提供支撐。