賈克斌

廣州中醫(yī)藥大學體育健康學院，廣東 廣州 510006

1 太極拳與禪文化的融合發(fā)展

內(nèi)容豐富的太極拳包含了中國傳統(tǒng)文化的哲理內(nèi)涵，他與儒釋道思想以及中醫(yī)學、心理學、美學、宗教等都有一定的聯(lián)系，特別是近年來其養(yǎng)生思想的突顯與養(yǎng)生體系的形成，更加豐富了太極拳文化內(nèi)涵?！疤珮O”一詞源于《周易·系辭》，“易有太極，是生兩儀”，太極之理及陰陽對立統(tǒng)一互化，太極拳以此來詮釋其剛?cè)崽搶?、動靜開合攻守之變化，故名太極拳。禪宗是佛教完全中國化的產(chǎn)物，相傳是由菩提達摩在南北朝時期傳入中國，在六祖惠能大師時期大放異彩，“一花開五葉，結(jié)果自然成”，成為漢傳佛教的主流形式。禪宗重視精神層面的提升，認為只有摒棄雜念、清心靜思、保持泰然的心境，才能夠通向禪定之門，達到物我兩忘的境界。禪是梵語“禪那”的略稱，意思為“思維修”“靜慮”，安靜而止息雜慮，專注一境久之可達身心輕松、觀照寧靜的狀態(tài)，即成禪定。修禪的功夫有“四禪八定”之說，而“四禪八定”為共法，即不僅是佛家有禪定之說，其他任何修氣、修道乃至于武術(shù)、健身氣功、瑜伽等等都可以通向禪定之門；隨著禪宗在中國的普及興盛，“禪武合一”的思想逐漸形成，開創(chuàng)了中華武術(shù)的新局面，禪拳歸一使得武術(shù)成為了禪修的具體修行方法和表現(xiàn)形式。

太極拳作為最受世界歡迎的武術(shù)項目，在禪武合一的理念下，他與禪文化的融合更加有優(yōu)勢，因為它的運動特點和技術(shù)風格本身就充滿了禪意。比如太極拳的境界是在練習過程中，追求在“松靜中正”的身法下“意、氣、神、拳合一”，從而使練習者得到專一無雜念的狀態(tài)，與禪修所追求的一心境界相似并且互相通融；太極拳基本技術(shù)“中正安舒，周身放松”，“呼吸綿綿，氣入丹田”，“神貫于頂”以及其樁功練習方法，與禪修的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)神有相似相通之處。禪修有養(yǎng)生的功效，但是它的目的并非只是養(yǎng)生，而是通過對身體的把控以及心理的凈化，開發(fā)人的智慧與潛能，更好地認識和善待世界，比如2013年馬云和李連杰在杭州共同發(fā)起成立的“太極禪苑”，它以推廣太極文化為經(jīng)營理念，以儒釋道理念來修心健身，將禪理以及中國優(yōu)秀文化融合，共同來促進人們的生活質(zhì)量。

2 禪宗思想對太極禪的影響啟示

2.1 禪宗“外不著相，內(nèi)不動心” “直指人心”對太極禪的啟示

禪宗六祖慧能大師在《壇經(jīng)》中提到“外不著相為禪，內(nèi)不動心為定”，可以說把禪定境界一言而道明，“外不著相”即六根接觸外面的六塵境界不受影響，不生煩惱；“內(nèi)不動心”指心境永遠保持在清凈平等覺中，得到這種智慧是無法用文字來描述的，要通過自己不斷的修行和體驗，也就是通常我們所說的“悟”。禪修過程總的來說是為解決兩個問題，其一“云何降伏其心”，其二“此心安在何處”，通俗的講，第一步是怎樣去除過多的妄想雜念，使心境得一心，而人的思想雜念一刻也不停息，即使在睡覺時也會有夢境出現(xiàn)，故稱之為亂心。禪宗通過種種的修行方法，比如坐禪，行禪，參話頭等等，以此來去除妄念，從而斷煩惱得禪定而生智慧，最終的目標是“明心見性”。

太極禪從禪宗“外不著相，內(nèi)不動心”受到的啟示，筆者認為主要表現(xiàn)在以下三個方面，第一，注重心意識作用，“輕技擊重心法”；第二，發(fā)揮太極禪者“悟”的個人體驗；第三，重實質(zhì)不重形式；太極禪者已經(jīng)把太極拳習練從身體健康提升到修禪悟道的高度，如何除去過多妄念，凈化身心成為重要目標，所以在練習太極拳過程中，套路的一招一式應(yīng)該避免過多的技擊內(nèi)涵而產(chǎn)生的思想導向性，專注在太極拳心法上，更有利于攝心歸一，比如“以一念代萬念”?！拔颉笔翘珮O拳境界同禪宗修禪共同的特點，“拳打萬遍，其理自現(xiàn)”，太極拳外在的表現(xiàn)形式雖然是以身體活動為主，但更加強調(diào)“動靜相濟，內(nèi)外兼修”。太極禪者也應(yīng)該注意氣的修煉，注重調(diào)息調(diào)心，排除雜念干擾而達到心如明鏡的禪境，這個過程也是太極拳者“悟”的個人體驗過程；禪宗強調(diào)“心外求法皆是外道”“直指人心”，太極禪者初學階段，著重外在表現(xiàn)形式是經(jīng)歷的一個過程，包括外在的服裝，動作的優(yōu)美，音樂的融合等等，而禪的境界是需要向內(nèi)心證悟，太極禪者隨著功夫的不斷提升，應(yīng)從復雜回歸到簡單，從外在的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)到內(nèi)心的悟入體會，清凈自然而達到一心境界并與環(huán)境和諧統(tǒng)一。

2.2 禪宗“以戒為本”對太極禪的啟示

禪宗文化強調(diào)“戒為無上菩提本”，在“戒定慧”三學中戒是修行的根本，而“五戒十善”是根本的根本，五戒即一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。儒家的五?！叭柿x禮智信”在思想內(nèi)涵上對應(yīng)著五戒。仁即仁慈，相應(yīng)的是不殺生這一戒律；義即正義，相應(yīng)的是不偷盜；禮即禮敬，相應(yīng)的是不邪淫；智即理智，相應(yīng)的是不飲酒；信即守信，相應(yīng)的是不妄語。陳式太極拳門規(guī)戒律，記載了門尊十二嚴，基本上包括了五戒五常的內(nèi)涵：1端：舉止端正；2公：公正；3仁，仁慈；4浩；浩然之氣；5忠：忠誠老實；6誠：誠心誠意；7敬：恭敬尊重；8正：正直正派；9義：正義；10勇：見義勇為；11信： 守信；12德：品德。武德作為一種道德規(guī)范，從古至今都是武者嚴格遵守的準則，習武人都具有仁義情懷，把培養(yǎng)高尚的品德放在第一位。太極禪從禪宗“以戒為本”的思想得到的啟示重在“意念”上，禪宗的戒律分為“身、口、意”三個方面，武德已經(jīng)從身體和語言的表現(xiàn)加以約束規(guī)范，而意念上的“貪瞋癡”是太極禪功夫境界提升的重要障礙，從五戒深層意義來講，一不殺生，不僅僅是不傷害一切眾生，一切眾生因我而生煩惱都放在這一戒律而不敢為之，太極禪者應(yīng)該保持仁慈儒雅之風，“含蓄禮讓、以德服人”“成人之美、與人為善”，在任何環(huán)境下都與外界和諧自然的相處。二不偷盜，禪宗認為一切損人利己、占人便宜之心皆為盜心，太極禪者在當今快節(jié)奏充滿物欲的時代，應(yīng)保持平常心的“恬淡虛無，清凈無為”，物質(zhì)生活更是樸實無華而知足常樂。三不邪淫，太極禪者不僅僅在行為規(guī)范上保持武者的舉止端莊、老實正派，心理上更要保持恭敬尊重的浩然之氣。不飲酒以及不妄語的深層內(nèi)涵，武德的“理智、守信”已包含其中。

2.3 禪宗“生活禪”理念對太極禪的啟示

“生活禪”強調(diào)的是在生活中修行，在修行中生活，強調(diào)一切法門都離不開禪定，要求不僅僅把禪落實到工作勞動辦事中，而且要將禪落實在社會生活、家庭生活和道德生活中去，讓生活的方方面面都充滿禪的精神，禪的喜悅。生活禪在實踐過程中，應(yīng)注意以下四點，第一點：將信仰落實于生活，指在生活中起心動念，所作所為都要依據(jù)五戒十善的原則，用禪宗精神來提高生活品質(zhì)，改善生活環(huán)境；第二點：將修行落實于當下。強調(diào)修行要時刻不離當下一念，當下一念處理不好，一切無從談起，“念起即覺，覺之即無”，就是觀照當下一念的方法；第三點：將禪宗思想融化于世界，正如六祖慧能大師所言，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，禪宗文化思想融于現(xiàn)實生活，從而使世間變得更加清凈美滿；第四點：將個人融入大眾，意思是說萬事萬物都是互相關(guān)聯(lián)，互相影響的，修行不能一味離群索居，而應(yīng)該融入社會大眾并為之服務(wù)，“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”。

禪宗“生活禪”理念對太極禪的影響和啟示尤為關(guān)鍵，太極禪在實踐過程中也應(yīng)該體現(xiàn)出相應(yīng)的思想內(nèi)涵，第一，將太極拳修身文化以及身心之法融入生活中，功夫的提高過程作為禪修境界進步的體現(xiàn)，以凈化身心為目的，也就是生活禪體現(xiàn)的“將信仰落實于生活”。第二，“安住當下，守一專注，靈光獨耀”。太極拳在習練過程中追求在松靜中正的身法下，意、氣、神、拳合一，從而使人得到專一無雜念的狀態(tài)。生活中的工作勞動時時以太極拳身心之法要求自己，“用意不用力，意到氣到”，專注在當下而不起妄念，體現(xiàn)禪定一心的境界。第三，融于社會并服務(wù)大眾，禪生活是向善向上積極的人生態(tài)度，太極禪者習練太極拳過程是不斷凈化自我的過程，功夫的提高從而獲得健康智慧的生活，感恩社會并服務(wù)于更多的人民群眾。

2.4 禪宗“坐禪、行禪”，“行住坐臥皆是禪”對太極禪的啟示

“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”，出自禪宗永嘉大師的《證道歌》，旨在說明不論行住坐臥、語默動靜，都要安定自然在禪的境界里，圣嚴法師在《禪與悟》中提及論述了許多行禪的方法，“禪的修行原則不出乎調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三個要素，目的在于調(diào)理身心；中國的禪者，有少林寺的拳法，道家丹道派的運動方法尤其繁多，后來則演化為太極拳，東方人的許多運動方法是禪者于修行之際，身體自然發(fā)生規(guī)律的柔軟運動而來，禪拳不分家?！?為了更好的把禪修融于生活，他借鑒內(nèi)家拳的方法，創(chuàng)編了一整套行禪的方法，例如頭部運動，全身按摩，走的方法，臥的方法以及日常生活中運用的方法，目的就是在行住坐臥等日常雜事中都能心無二用，不起雜念，這便是時時刻刻行禪的方法，即“動中求靜，觀照自性”。

太極禪從禪宗“行禪”中得到的啟示顯而易見，從以上論述中可以得出參禪于生活中的“行禪”目的是“心無二用，不起雜念，動中求靜，觀照自性”，太極禪為表現(xiàn)出行禪的要點，主要表現(xiàn)在兩個方面，其一，行拳或樁功練習時，將禪意融入拳法，功法的練習從調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三個步驟入手，逐步達到身心合一、凝神專注、空靈忘我的禪境。其二，生活中的工作勞動，行住坐臥等等，時時觀照自己，都能以太極拳身心之法要求自己，“中正安舒，周身放松”，“呼吸綿綿、氣入丹田”，“意、氣、神、動作合一”，以此來達到禪境，即“動中求靜，心無二用”。舉一個簡單的例子：生活中洗衣掃地時，平常人因動作己熟練，可以一邊勞動一邊念想其他事情，即妄想雜念伴隨在勞動中，而太極禪者洗衣掃地時，以太極拳身心之法要求自己“松靜自然”“用意不用力，意到氣到，氣到動作到”“神貫于頂”而入禪的一心境界。

禪宗“坐禪”對太極禪的啟示筆者認為主要在“隨息”上。打坐修禪即禪宗之坐禪，而“數(shù)息觀”是禪宗打坐修行的最重要方法之一，稱為“六妙門”，分別是數(shù)息、隨息、止息、觀、還、凈六個過程，“隨息”即注意力跟隨著呼吸自然的進與出，心息相隨?！爸⒊鋈耄㈤L短”，妄念排除而得禪定。太極拳無論是在行拳還是樁動的練習，對呼吸的注意力控制始終貫穿在其中，太極拳的呼吸講究“深、長、細、緩、勻”，動作的開合即是一呼一吸的過程。太極禪為達到禪修的一心境界，追求在松靜中正的身法下“氣與拳合一”，表現(xiàn)在行拳過程中，氣入丹田的呼吸融入在套路動作的開合中，“動作隨息”是氣與拳相合而得一心的體現(xiàn)。樁功練習中調(diào)身后的“調(diào)息”以及“守丹田”也都會借鑒于坐禪的隨息之法。真正要練好太極拳也是需要配合參禪打坐的，太極禪在實踐過程中亦復如是，這樣才可以更好的促進習練者的功夫境界，獲得心靈寧靜而更好發(fā)揮太極拳的養(yǎng)生之效。

3 太極禪的文化內(nèi)涵

3.1 太極禪的內(nèi)涵

太極禪的內(nèi)涵是指禪修者通過長期的太極拳練習，不僅能夠在練拳中保持松靜自然，一心一意的禪定狀態(tài)，而且能夠在生活工作以及勞動中以太極拳身心之法貫穿其中，排除過多的思想雜念，從而更容易保持忘我專一、系心一緣的禪定境界。

3.2 太極禪是太極拳傳播中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

中華民族五千年傳統(tǒng)文化博大精深，儒釋道思想交相輝映，貫穿于歷史長河中，它是中華民族持續(xù)發(fā)展的根脈。太極拳之所以受到當代人的喜愛，不僅僅是因為它的運動魅力和精神價值，更重要的是它也體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化思想，它以運動來體現(xiàn)身體的養(yǎng)生，以文化來體現(xiàn)其道德的養(yǎng)生，這便是太極拳獨特的一面。傳統(tǒng)文化的傳承和推廣是當代社會之必須，“文化自信”的提出更是時代的要求，太極拳有責任和義務(wù)為民族文化傳播做出貢獻，禪宗思想影響下的太極禪，可以發(fā)揮太極拳與禪宗文化在世界交流中的雙重橋梁，禪宗智慧融入太極拳，增強了習練者的武德意識，而太極拳亦可成為一種獨特的行禪方法，兩者的融合能夠促進彼此的共同發(fā)展。

3.3 太極禪是太極拳養(yǎng)生思想體系的組成部分

太極拳養(yǎng)生思想體系包括修身養(yǎng)生、運動養(yǎng)生和生活養(yǎng)生三個方面，其中修身養(yǎng)生主要體現(xiàn)一個人的德行文化修養(yǎng)以及美德善德的踐行和發(fā)揚上，這便使太極拳成為傳統(tǒng)文化思想載體的文化拳，太極拳修身養(yǎng)生包括了儒釋道各家文化的養(yǎng)性修身思想，比如道家文化的“虛靜觀”“自然觀”“柔和觀”“守一觀”等。儒家文化的“中庸”“孝悌”“仁者壽”以及“浩然之氣”等等。禪宗思想影響下的太極禪自然成為了太極拳養(yǎng)生修身思想的組成部分。禪定是高級的養(yǎng)生方法，根據(jù)西方醫(yī)學心理學研究表明，禪修過程中人體的氧氣消耗、呼吸率、每分鐘通氣量以及動脈血乳酸顯著下降，這種禪定狀態(tài)的靜心過程也是人身體與心靈的凈化過程。21世紀是生命科學的時代，科學的養(yǎng)護生命越來越受到人們的重視，太極拳養(yǎng)生功能的思想從而逐漸突顯，太極禪從太極拳文化內(nèi)涵來講是其養(yǎng)生思想體系的重要組成部分，也是“禪武合一”理念的表現(xiàn)形式。

3.4 太極禪是禪修簡單易行的入門方法之一，是“生活禪”理念具體表現(xiàn)形式之一

打坐是禪修最主要的方法，而心要達到“靜慮”不一定非要坐禪。現(xiàn)代社會是信息化時代，隨著網(wǎng)絡(luò)和智能手機的普及，人們的思想信息量攝入呈現(xiàn)方變化、復雜化和依賴性特點，它的負面影響也是顯而易見的，人的思想雜念更多，煩惱欲望更多，憂慮焦躁的情緒更加嚴重，傳統(tǒng)的禪修方法很難引入門路?！疤珮O禪”是為了方便當代人性格特點而提出的禪修方法，初習禪定者的坐禪往往面臨兩個問題，其一，坐禪需要盤腿及身體放松，因身體的過于僵硬，調(diào)身不佳而無法持久。其二，坐禪時因為心只系在一個外緣上，身體沒有動作，純粹依靠心意本身的凝聚，呼吸不順的粗糙氣息往往很容易影響內(nèi)心的狀態(tài)，常常因為散亂或昏沉而無法持續(xù)下去。太極禪是以太極拳運動作為禪修的方法，對于初修禪定者所遇到的問題都能相應(yīng)的解決，太極拳不僅能增加身體的柔韌度及專注力，又能改善呼吸狀態(tài)，而且在練習中又不會鼓噪內(nèi)心而失掉安定。太極拳運動用意不用力并且松柔緩慢，以內(nèi)在的意識引領(lǐng)身體的動作，真正是外示安逸而內(nèi)在專注的“動中禪”。禪修功夫的體現(xiàn)，是在行住坐臥中，所以在生活工作中如何修禪定，如何消除妄念而伏住煩惱才是其價值的體現(xiàn)，“生活禪”被推崇正是因為這個原因，而生活中如何修禪定并沒有具體有形的方法，因為生活中有勞動工作，有走路站立，加上現(xiàn)代社會的信息化使人們過多的思想雜念很難專一做事，禪修者打坐時的境界并不一定能融入生活中，而太極拳有開合，有動靜，有松緩，有急應(yīng)，它的境界很容易融入生活中去，所以太極禪者可以通過太極拳身心之法來提高“生活禪”的境界，體現(xiàn)“生活禪”理念。

3.5 太極禪是太極拳武者文化修養(yǎng)境界的功夫體現(xiàn)

功夫次第以太極拳武術(shù)技擊角度來講，王宗岳在《太極拳論》中說到“由著熟漸悟懂勁，由懂勁階及神明”。著熟即達到立身中正安舒，動作連貫圓活，內(nèi)外相合，熟能生巧；懂勁即懂得自己的內(nèi)勁和懂得推手時對手之勁，做到“人不知我，我獨知人”之境界。神明即“神妙高明”，神、意、氣、力、形融為一體，形成條件反射，達到神到意到，意到氣到，氣到力到的隨心所欲。功夫次第以太極拳氣功養(yǎng)生來講，有“煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛”的三個階段。武者以“武德”為重，技藝最終會成為其修身育人的工具，功夫逐漸提升到其文化修養(yǎng)及人生境界中，此時的太極拳不僅僅是戰(zhàn)勝對手的武術(shù)技藝，也成為“格物致知”的克己方法，成為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，成為修身養(yǎng)性、凈化自我的寶舟，正如南懷瑾先生所言，“太極拳到最后階段應(yīng)該走入修道的途徑較為圓滿”。