李西熙 于利靜

柳州工學(xué)院 廣西 柳州 545005

水族自稱“睢（suǐ）”，是一個歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的民族。水族主聚居在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，居住區(qū)分布于貴州三都縣、荔波縣和廣西河池南丹縣等地。水族有傳統(tǒng)的語言和文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族的傳統(tǒng)圖案有較高的辨識度，創(chuàng)作題材豐富，有作為圖騰崇拜的魚、太陽紋，與民間傳說有關(guān)的蝴蝶，與生殖崇拜有關(guān)的葫蘆，與吉祥寓意相關(guān)的石榴、花卉、龍鳳、字符等，另外還有水族文字相關(guān)的變形圖案，在圖案的構(gòu)圖、制作手法上也獨(dú)具特色。水族服飾圖案豐富多彩的形象主要是以馬尾繡為載體，本文主要探討水族刺繡圖案，即以水族馬尾繡紋樣為關(guān)注點(diǎn)，對其視覺特征、文化意義等方面展開討論。

一、水族馬尾繡圖案的視覺特征

水族馬尾繡圖案主要應(yīng)用于背扇、女性衣物、配飾、布鞋、鞋墊、童帽、兒童服裝等。除了背扇和翹尖布鞋外，其他刺繡大多作為點(diǎn)綴裝飾之用，少有大面積滿繡的用法。馬尾繡以特殊的馬尾絲制作而得名，繡品具有浮雕感，工藝復(fù)雜，被稱為刺繡中的“活化石”。水族傳統(tǒng)服飾在色彩上忌大紅、大黃、無論男女都偏重于靛藍(lán)、黑色、青色等冷色調(diào)。而馬尾繡的色彩并不忌諱紅、黃等鮮艷色彩，且注重色彩的對比，常用黑色與紅色、紅色與綠色、橙色與深綠、靛藍(lán)與橙紅等進(jìn)行色彩搭配。

水族刺繡圖案的題材豐富多樣，體現(xiàn)水族人民濃厚的生活氣息、豐富的民族民俗文化內(nèi)涵和深厚的情感。水族婦女用繁密的針線、繁復(fù)的技法表達(dá)圖案造型，而各類題材以及不同題材的組合使這些造型有了生命，鮮活而生動地表述著各種情感與民俗歷史文化。自然界中的昆蟲魚蝦、飛禽鳥獸、花草枝蔓、水浪云彩、日月星辰，以及吉祥紋樣、幾何紋樣、水書文字等，都以獨(dú)特的形式呈現(xiàn)于繡品上，獨(dú)具魅力。以下?lián)衿浯韴D案簡述之。

“魚”圖案（圖1）多出現(xiàn)在背扇上，背扇是將嬰兒背負(fù)在成人背上的育兒袋，是水族勞動婦女重要的生活用品。“魚”圖案常以適合紋樣的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在畫面的正中間，或呈現(xiàn)分散排列的組合樣式出現(xiàn)，其組合形式有三種：一種是雙魚呈現(xiàn)蜷曲狀，魚頭和魚尾相連向中間聚攏；第二種是四只魚呈離心狀向中間聚攏；第三種是幾只魚逆時針圍繞中心呈回旋狀，象征著強(qiáng)大的生命力、延綿不絕。馬尾繡中的“魚”圖案造型流暢，魚的各個部位都描繪細(xì)致，富有張力，常與花草紋、曲線紋等組合裝飾。

圖1 馬尾繡中的“魚”圖案運(yùn)用

馬尾繡中的蝴蝶圖案造型優(yōu)美生動，常作為主要的刺繡內(nèi)容出現(xiàn)在核心位置，與花草紋、云紋等相互搭配形成豐富的畫面感。大量出現(xiàn)在背扇、圍腰、布鞋上，色彩搭配較豐富，以紅、藍(lán)色和紅、綠色等對比色為主。蝴蝶的表現(xiàn)手法、構(gòu)圖方式以及細(xì)節(jié)勾勒有所差異，總體形態(tài)對稱，線條流暢、蝴蝶翅膀面積比例較大，紋樣豐富。蝴蝶圖案的特色之處還在于，部分圖案運(yùn)用拼繡的手法，將小繡片拼成大蝴蝶形態(tài)，以線轉(zhuǎn)化成面的構(gòu)成方式，抽象寫意，凸顯出抽象的朦朧美（圖2）。

圖2 馬尾繡上的“蝴蝶”圖案

值得一提的是水書竹簡圖案（圖3），水族有以自己語言認(rèn)讀的文字，是一種古老的文字，在長久的歷史過程中，水書已經(jīng)不為所有水族人所識所知，但水書中的個別文字依然是刺繡圖案的題材。在水族育嬰背帶的尾部的四角月，不論是馬尾繡、布貼繡、平繡，常能見到形似竹簡的圖案。水書竹簡圖案形似“冊”，水語稱為“泐/勒le”，語意為文字、書籍。水族刺繡中表示書簡的圖形很多樣，一般兩兩出現(xiàn)，有的是兩個長方形卷軸平行排列或錯位平行排列，有的是在長方形的卷軸加飄帶，周圍常有云、花卉、幾何形圖案裝飾點(diǎn)綴。

圖3 馬尾繡上的水書竹簡圖案

二、水族馬尾繡的文化象征寓意

水族聚居地大多在深山遠(yuǎn)郊，沒有科學(xué)的時代意味著蒙昧和荒蠻，雷電風(fēng)雪、洪水地震、生老病死等自然現(xiàn)象讓人感到神秘和恐懼。主觀意識和客觀現(xiàn)象的混同使先民們產(chǎn)生了神人交感、萬物有靈的原始信仰崇拜。人們通過各種途徑表達(dá)敬畏，以期與神溝通，躲避死亡的威脅、疾病的困擾，獲得平安順?biāo)斓纳?。水族特有的文化典籍“水書”記載了大量水族原始信仰、祭典要義、驅(qū)鬼辟邪、黑白巫術(shù)等內(nèi)容。而圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，圖騰信仰可以被定義為一個群體或個人同某種動植物具有神秘關(guān)系的信仰。而水族的圖騰崇拜在刺繡品上得到了最直接、最完整的體現(xiàn)，水族馬尾繡的文化意蘊(yùn)是本文討論的重點(diǎn)。

（一）水族圖騰與“魚”崇拜

魚在水族的社會生活中有神秘而深遠(yuǎn)的影響，反映了水族對“魚”的崇拜。水族至今保留“魚崇拜”的風(fēng)俗習(xí)慣，是水族人“飯稻羹魚”傳統(tǒng)生活的沉淀，也是魚圖騰活化石的體現(xiàn)。首先，水族人認(rèn)為魚象征著水族的子孫后代，在嬰兒出生探問性別時，通常會滿含祝福地問“你得魚娃還是蝦娃”，以魚娃和蝦娃分別指代男孩和女孩。在水族地區(qū)，結(jié)婚提親時，男方通常要放少許小魚干在禮品籃子底部，女方收到禮物時也要先摸一摸有沒有魚干，若應(yīng)允親事便收下禮品及魚干，接親時女方家要看到男方送來捕魚用的竹籠和象征大魚的金剛藤葉方可發(fā)親。漁業(yè)是水族先民的重要經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，魚的繁殖力強(qiáng)，是生育力強(qiáng)盛的象征，因此結(jié)親時男女雙方都借魚來表達(dá)美好寓意，希望新人順利添丁、綿延子嗣。其次，水族人認(rèn)為魚是水族祖先的化身，魚圖案是自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)合體，“魚在水族生活中充當(dāng)了與祖靈并存而永不分離的神圣之物”[1]。

直至現(xiàn)在，每家都把魚作為祭祖、待客、送禮的珍品。喪葬祭祀活動，端節(jié)、額節(jié)的祭祖席上，一定要忌葷，但一定要以魚為主祭品，祭典珍肴中水族名菜“魚包韭菜”必不可少。

（二）蝴蝶崇拜與兒孫平安

蝴蝶在水族人的觀念中是保護(hù)孩童平安健康的象征，也是水族刺繡中出現(xiàn)頻率最高的動物形象，造型豐富多姿。水族流傳著關(guān)于蝴蝶的美好傳說：相傳很早以前，天上有九個太陽，同時發(fā)出的灼熱光芒曬得樹木枯萎、河水干涸。一位母親背著自己的孩子外出找水，火辣辣的太陽把母子曬得奄奄一息，這時一只巨大的蝴蝶飛到了母子的上空，展翅遮住了火辣的陽光，為他們帶來清涼，母子因此而得救。此后，水族女性把蝴蝶圖案繡背帶上，寓意兒童健康平安、順?biāo)鞜o憂。

時至今日，水族最具代表性的馬尾繡背帶圖案是由多個繡片組成的蝴蝶組合圖形，畫面中還有太陽紋和花草紋，這也與上述傳說中太陽和蝴蝶的情節(jié)吻合。其他繡品中也常見各式造型的蝴蝶圖案，或側(cè)立于花蕊之上，或翻飛在花叢之中，還有的作為四方連續(xù)的小碎花圖案規(guī)律出現(xiàn)，甚至在服裝的衣緣、袖口、領(lǐng)口等部位的滾邊裝飾也能見到蝴蝶圖案，可見蝴蝶在水族傳統(tǒng)圖案裝飾中的重要地位。

（三）竹簡文化的活化石

水書的書簡圖案“冊”與漢字“冊”有淵源關(guān)系。甲骨文、金文的“冊”“典”字的原型，對比水書的書簡“冊”更能看到其共性，都是用簡來書寫，用繩子綁扎?？鬃佑小绊f編三絕”的典故，說的就是孔子反復(fù)閱讀《周易》書簡，多次翻斷了編聯(lián)書簡的牛皮袋子。

“水書乃水家固有之文化，非得自外傳者甚明”“水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”[2]是著名學(xué)者岑家梧于1943年到水族地區(qū)調(diào)查月余之后在自己論著中的認(rèn)定。西南大儒莫友芝先生，在甲骨文面世之前39年的咸豐庚申年間研究水書（1860年，載《郘亭詩鈔·紅崖古刻歌》中），他指出水書“初本皆從竹簡過錄，聲讀迥與今異，而多合古音”“云自三代”(指夏商周)，“核其字畫，疑斯籀前最簡古文”[3]。這些大學(xué)者從源頭解讀了水書是夏商文化孑遺的歷史?！吨袊贁?shù)民族》修訂版認(rèn)為，“水族社會保留著殷商文化圈和百越族群的濃郁文化遺存。水書是夏商文化的孑遺，屬水族的精神支柱?！笨梢姡畷撬逑让裆钤诎l(fā)祥地睢水流域的文化遺存。

水書“初本皆從竹簡過錄”，足以說明水書書簡圖案“冊”的歷史悠久?！八畷Z稱為‘勒睢/泐睢’?！铡睢?，即文字、書籍之義，源于古漢語，本義指銘刻、鐫刻、刻寫，后演化為書寫，故有手勒、手泐之說。在現(xiàn)代漢語中，'勒、泐’的語義已湮沒，卻在水語中得以保存。水書的量詞，最早的是‘塊’,后世逐步引入‘本、簿’。從語言發(fā)生學(xué)分析，水書最初的載體是類似于陶泥器物、風(fēng)干的骨頭、木頭、石頭等材料，撰寫形式以雕刻為主。漢字最早源于刻寫，故有書契、殷契（甲骨文）之說。從水書'勒睢/泐睢”的稱謂，其淵源可略見一斑?！盵4]水書的特征與象形文字、抽象圖形密切相關(guān)，水語的“寫、畫”不分，是語言發(fā)生學(xué)遺留下文字起源于繪畫的依據(jù)。

水族在背扇上繡書簡圖案，一是傳承本民族特有的語言文化，二是寓意自己的孩子長大后博學(xué)多才，獲得較高的社會地位和聲望。這種代代相傳的藝術(shù)形式是民族的文化自覺和特殊的記憶方式。

水族人以線為工具，以土布為載體，將群體的傳統(tǒng)歷史、審美意識、民族情感繡在服飾品上，并以此實(shí)現(xiàn)了文化的傳承和傳播。

三、水族馬尾繡圖案與文化認(rèn)同

水族主要聚居地多為山林深處，延綿不斷的崇山峻嶺成為水族先民與外界溝通交流的最大障礙。地理位置上的偏僻，生活、生產(chǎn)方式單一，受到外來的文化沖擊較小，反而使得水族刺繡保留了本民族的傳統(tǒng)特色。水族的刺繡文化植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，以家庭為單位，以血緣氏族為范圍，以自給自足為目標(biāo)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征，也是民族內(nèi)部認(rèn)同、外部區(qū)別的重要標(biāo)志。水族的馬尾繡都是依附于服飾之上的，以刺繡為載體，將滿心的美好愿景傳遞給刺繡的使用者。在生存艱難、缺醫(yī)少藥的水族村落，一個生命順利誕生、健康成長十分不易，自然而然地寄情于自然界的花木魚蟲，期望家人也能具有旺盛的生命力。水族刺繡中隨處可見多子多福的葫蘆、節(jié)節(jié)高的芝麻花、有吉祥如意的銅錢，都是水族人對幸福生活的美好向往。

水族馬尾繡是水族先民在生存、發(fā)展中技能與智慧的凝結(jié)，依靠自己的智慧與勤勞，在長期的生活和生產(chǎn)過程中，經(jīng)歷了世代先民的歸納與提煉，總結(jié)出多種題材，通過經(jīng)典的構(gòu)圖、造型、紋樣、色彩搭配以及各式各樣的刺繡技法，呈現(xiàn)在水族人民的生活生產(chǎn)中，作為傳統(tǒng)民間的藝術(shù)品在千家萬戶的針頭線腦中流傳不斷。

水族刺繡的傳承主體主要是家庭婦女。在貧苦落后的環(huán)境中，水族婦女的生活十分艱辛。除日常勞作外，水族女性仍然要從小鉆研刺繡技藝，用一針一線的方式體現(xiàn)她們對生活的熱愛，對美的追求。同時，因為刺繡技藝的高低是水族社會評判女子是否勤勞賢惠、心靈手巧的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，為了贏得更好的社會評價，體現(xiàn)自身在家族、族群中的地位和價值，水族女子也必須刻苦努力地提高自己的刺繡技藝。在端節(jié)、卯節(jié)這些重大的節(jié)慶活動，水族婦女不僅自己要穿戴精美的華服，也要給孩子用上刺繡的童帽、童鞋、背帶等。水族人正是憑借著家庭式、口口相傳、世代相守的方法，將視覺圖案與民族信仰、精神內(nèi)涵相結(jié)合，潛移默化地將水族傳統(tǒng)文化傳承下去。

結(jié)語

馬尾繡圖案立體、抽象、夸張，對稱均衡、形態(tài)生動，給人以裝飾感強(qiáng)的視覺特點(diǎn)。在審美的層面之外，馬尾繡圖案作為“符號”，它是水族人歷史、文化、觀念的融合，是水族源遠(yuǎn)流長的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化的高度結(jié)合。通過對刺繡圖案象征意義、文化內(nèi)涵的深入剖析，可以理解水族人的歷史發(fā)展、環(huán)境變遷、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。而這些特殊的“符號”，廣泛應(yīng)用于日常生活中，是水族人審美觀念的直接體現(xiàn)，同時，它們在水族文化的傳播、傳承及文化身份認(rèn)同中形成了重要辨識作用。