劉紫薇

燕京理工學(xué)院 河北 廊坊 065000

形式，是指某物的樣子和構(gòu)造，指事物的表現(xiàn)方式。結(jié)構(gòu)，是指事物在一定系統(tǒng)中各部分合理搭配和安排。最初，結(jié)構(gòu)一詞只用于建筑學(xué)中，后來才隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)于結(jié)構(gòu)的討論逐漸發(fā)展到了其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形式之中。不同的設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式與其所要承載的結(jié)構(gòu)關(guān)系是密不可分的，每個(gè)作品的設(shè)計(jì)的特點(diǎn)都受到其內(nèi)在結(jié)構(gòu)要表達(dá)不同功能的影響。美國(guó)logo大師保羅·蘭德在他所著的《設(shè)計(jì)是什么》中所說：“設(shè)計(jì)就是關(guān)系。設(shè)計(jì)是內(nèi)容和形式之間的關(guān)系”（Design relationships.Design is a relationship between form and content）。因此我們所學(xué)的任何設(shè)計(jì)都是將事物以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，使之不但具有審美價(jià)值，還具有一定的實(shí)用功能，這是一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在符號(hào)學(xué)提出之后，文學(xué)、繪畫、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都有不同程度的響應(yīng)，尤其是在建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了一批對(duì)于建筑與符號(hào)學(xué)的理論研究。近年來，景觀設(shè)計(jì)也逐漸開始了對(duì)于符號(hào)學(xué)理念的探索，圖案、材料、形態(tài)等都是景觀語言的符號(hào)特征。從符號(hào)學(xué)入手，深入挖掘景觀中的深層含義，有助于探索景觀中的外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系，為現(xiàn)代社會(huì)處理人、自然、社會(huì)關(guān)系之間的矛盾提供了更為有效的解決方法。

一、景觀的含義

景觀，一般意義上是指一定區(qū)域呈現(xiàn)的景象，即視覺效果。但加上設(shè)計(jì)二字之后，景觀就不單單只是一種視覺上的效果了，它還承載著設(shè)計(jì)者對(duì)于這塊區(qū)域的理解，承載著與規(guī)劃、園林、地理、生態(tài)等多種學(xué)科的交叉與融合，不同的形式包含了不同學(xué)科的意義。

文藝復(fù)興把人們從土地中解放出來，景觀作為“理想城市”的延伸，遵循了嚴(yán)格的比例和美學(xué)原則[1]；工業(yè)革命后，隨著城市環(huán)境日益惡化，以文明與高雅為自身形象的城市在人們心目中變得不再神圣，反而成為丑陋與恐怖的代名詞。19世紀(jì)后期，美國(guó)“景觀建筑學(xué)”之父奧姆斯特德在設(shè)計(jì)紐約中央公園的時(shí)候提出了“Landscape Architecture(景觀建筑學(xué))”，加之后來哈佛大學(xué)開設(shè)了景觀建筑學(xué)專業(yè)，推動(dòng)了美國(guó)景觀設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，也使得景觀從一開始囊括的范圍就很大，包括城市規(guī)劃、道路系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)等等。景觀從最初的鄉(xiāng)野之人對(duì)自然的逃避而創(chuàng)造城市與庇護(hù)場(chǎng)所，發(fā)展到如今工業(yè)化發(fā)展后人們對(duì)于城市的抗拒又轉(zhuǎn)向了自然化，其形式也是隨著這樣不同的需求而不斷改變。在當(dāng)下，景觀是人類用以感知自然的審美對(duì)象，是具有美學(xué)形態(tài)的公共空間，進(jìn)而與藝術(shù)相互融合形成了相互交融的交叉領(lǐng)域，使景觀擁有了更為多變的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出前所未有的多元化和自由性特征。

二、符號(hào)學(xué)的起源與發(fā)展

早期人類對(duì)于符號(hào)的探索多是以圖騰、象形文字等來記載語言、場(chǎng)景等信息，是一種樸素的藝術(shù)表現(xiàn)形式。直到20世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）提出符號(hào)學(xué)的概念，該理論一經(jīng)提出就受到了各界人士的廣泛關(guān)注。其中主要論述了四對(duì)理論概念，分別是語言和言語、共識(shí)性與歷時(shí)性、語構(gòu)關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系、能指與所指，其中能指與所指是最為重要的一對(duì)概念，表示意義的形式，被稱為能指；被表示的概念叫做所指[2]，比如將地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來，使無形之物有了具體形象，以便于觀者感知。符號(hào)學(xué)最初是以語言學(xué)為基礎(chǔ)，研究符號(hào)的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)以及表征和意指方式的學(xué)科，在后期的發(fā)展中融合了邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多種理論學(xué)科之中。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)著名學(xué)者金克木在《談符號(hào)學(xué)》中指出符號(hào)學(xué)有廣義與狹義之分，狹義的符號(hào)學(xué)主要關(guān)注于語言學(xué)的符號(hào)，而廣義的則指有符號(hào)意義和作用的一切……是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的傳遞信息的符號(hào)。還有另一種符號(hào)學(xué)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)都是人類社會(huì)應(yīng)用符號(hào)的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)作為傳遞信息的符號(hào)來研究[3]。由此可見景觀這一文化現(xiàn)象也應(yīng)當(dāng)屬于廣義符號(hào)系統(tǒng)之中，在景觀設(shè)計(jì)中，用元素提煉來進(jìn)行設(shè)計(jì)的方式可以看做是一種符號(hào)使用的形式，受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有了更為大膽的突破，生態(tài)主義、極簡(jiǎn)主義、大地藝術(shù)等前沿理念對(duì)我國(guó)景觀作品帶來了深遠(yuǎn)的影響，但與此同時(shí)我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中一直存在的景觀符號(hào)外在形式與其內(nèi)在結(jié)構(gòu)不相關(guān)的現(xiàn)象也愈發(fā)嚴(yán)峻。在全球化發(fā)展的大環(huán)境下，不同地域的景觀文化交流促進(jìn)了各地景觀的發(fā)展與進(jìn)步，但過快的交流也會(huì)沖擊到本土景觀，導(dǎo)致一些特色的地域文化被片面化、同質(zhì)化，如何將景觀符號(hào)的外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合是當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)需要研究的內(nèi)容。

文化意蘊(yùn)的挖掘與表達(dá)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中十分重要的存在，形式美在景觀設(shè)計(jì)中的重要性是不言而喻的，但是在現(xiàn)代，在人們的審美水平日益提高的情形下，景觀就不能只滿足于如花瓶般的存在，而是希望能夠被賦予深刻的文化內(nèi)涵，提升景觀內(nèi)在的靈魂，借助深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)代文明進(jìn)行碰撞，從而體現(xiàn)出文明的溝通。二十世紀(jì)初瑞士語言學(xué)家索緒爾提出了符號(hào)學(xué)，景觀就是萬千符號(hào)體系中的一部分，我們存在在一個(gè)充滿著各種符號(hào)信息的世界，這些符號(hào)會(huì)承載著不同時(shí)代的信息代代相傳下去，不同的設(shè)計(jì)者運(yùn)用其所理解的符號(hào)來表達(dá)景觀的深刻內(nèi)涵。文章接下來重點(diǎn)圍繞景觀設(shè)計(jì)師瑪莎·施瓦茨的景觀作品中，探尋其符號(hào)的實(shí)際應(yīng)用與表達(dá)手法，來研究景觀外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

三、瑪莎·施瓦茨的景觀表現(xiàn)手法

瑪莎·施瓦茨是美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師，擁有哈佛大學(xué)終身教授、美國(guó)注冊(cè)景觀設(shè)計(jì)師等多重身份，是20世紀(jì)中后期現(xiàn)代景觀藝術(shù)的標(biāo)志性人物。她的作品充滿濃厚的藝術(shù)氣息與鮮明的個(gè)人特色，盡管她的作品常常會(huì)招致同行或者輿論的批評(píng)，但我們不可否認(rèn)的是，瑪莎·施瓦茨對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解使其成為當(dāng)之無愧的景觀大師。

施瓦茨從小就在充滿藝術(shù)氛圍的家庭中長(zhǎng)大，她大學(xué)就讀于密執(zhí)安大學(xué)藝術(shù)系，開始接觸大地藝術(shù)并且對(duì)于景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此在修完藝術(shù)系課程之后轉(zhuǎn)入密執(zhí)安大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院學(xué)習(xí)，在這期間她還遇到了對(duì)其設(shè)計(jì)觀念影響頗大的彼得沃克，二人對(duì)于景觀與藝術(shù)的共同追求使施瓦茨找到了繼續(xù)學(xué)習(xí)景觀的意義。畢業(yè)后，瑪莎·施瓦茨在不斷地學(xué)習(xí)并積累經(jīng)驗(yàn)之后，建立了專屬于自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所。

瑪莎·施瓦茨的設(shè)計(jì)理念受到現(xiàn)代主義理論的影響，其作品本質(zhì)上是面向大眾的、平民化的，而其形式上則是大部分受到了后現(xiàn)代主義影響，其作品大量地借鑒波普主義、達(dá)達(dá)主義、極簡(jiǎn)主義等，呈現(xiàn)出多元化、平民化的特點(diǎn)，她的景觀作品在形式上保留了作為一個(gè)藝術(shù)家的革命精神，是對(duì)傳統(tǒng)意義上的景觀一詞的批判性的理解。她的作品充滿對(duì)生活的熱愛，關(guān)注人的情感體驗(yàn)，走出了一條嶄新的道路。

1.幾何符號(hào)的語言

瑪莎·施瓦茨曾說：“我作為藝術(shù)家的趣味常體現(xiàn)在幾何形的神秘品質(zhì)和它們的相互關(guān)系上”[4]，她認(rèn)為在自然景觀中加入了幾何秩序，便是將自然與人類的思想結(jié)合在了一起，用有形的方式對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行更為深刻的表達(dá)，更容易形成人性化的設(shè)計(jì)。施瓦茨景觀作品里的第一大鮮明特點(diǎn)就是運(yùn)用了大量的幾何圖形，如直線、圓形、網(wǎng)格、曲線等等，不同類型的幾何形式具有不同的特點(diǎn)，在擁有強(qiáng)烈秩序感的同時(shí)還能夠很好地融合進(jìn)城市大環(huán)境之中。如都柏林大運(yùn)河廣場(chǎng)，運(yùn)用大量的直線穿插，具有簡(jiǎn)潔明了的特點(diǎn)，具有濃郁的現(xiàn)代都市氣息。并且這些看似雜亂交錯(cuò)的線條，其實(shí)是基于所有在此廣場(chǎng)上的人行路線的可能性而最終產(chǎn)生的概念，并不是隨意而為。

而在HUD大樓廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中則采用了大小形態(tài)各異的圓形重疊，統(tǒng)一中蘊(yùn)含著變化，簡(jiǎn)潔與沖擊力交織。通過反復(fù)使用白色、黃色和灰色的圓形圖案，與原建筑的維護(hù)物、外墻壁等上面的幾何圖案相呼應(yīng)，改變了原廣場(chǎng)荒涼的視覺樣式；球體也曾多次出現(xiàn)在施瓦茨的設(shè)計(jì)之中，如圖1瑞歐購物中心，在建筑前的廣場(chǎng)上設(shè)置了一個(gè)由白色網(wǎng)格組成的空心球體，球體本身造型突出容易引人注意。而該廣場(chǎng)上的球體體量巨大，使之理所當(dāng)然地成為了廣場(chǎng)的視覺中心。但球體空心的設(shè)計(jì)讓它本應(yīng)笨重的體量變得輕盈許多，將視線引入庭院并聚焦在后方的購物中心上。圓形易將視線集中匯聚為一個(gè)點(diǎn)，非常適合用于平坦的廣場(chǎng)前。

圖1 亞特蘭大瑞歐購物中心前廣場(chǎng)（圖片來源：景觀中國(guó)）

2.廉價(jià)的材料符號(hào)

瑪莎·施瓦茨還是一位十分善于發(fā)現(xiàn)并且運(yùn)用各種材料的設(shè)計(jì)師，她像波普藝術(shù)家一樣喜愛生活中容易發(fā)現(xiàn)的廉價(jià)材料，并且一直在探索非常規(guī)材料在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。她認(rèn)為想要體現(xiàn)普通民眾的文化，增加更多概念性的語言，就要了解那些廉價(jià)資源的運(yùn)用，在許多設(shè)計(jì)中預(yù)算都是令人頭疼的問題，高昂的工程造價(jià)使設(shè)計(jì)變得十分小眾，她認(rèn)為景觀要進(jìn)步就要考慮多種元素的運(yùn)用。比如她的面包圈花園，她認(rèn)為面包圈是最完美的景觀材料，它廉價(jià)，任何人都可以使用；可降解，不會(huì)造成污染；不需要任何加工，擁有多種形式，還無需澆水，所以是完美的。懷特海德學(xué)院的拼合園（如圖2），位于其生物化學(xué)研究所的屋頂，由于場(chǎng)地、預(yù)算等因素的限制以及需要為老師學(xué)生提供休息空間的需求，瑪莎施瓦茨用人造草皮將自然美的日式庭院與人工美的法式園林拼接起來，也暗示著現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展。人造草皮的綠色使人精神放松，材料易得且無需過多打理，解決了屋頂花園帶來的承重、養(yǎng)護(hù)等問題。她用花園的符號(hào)傳達(dá)出了真實(shí)的花園體驗(yàn)。在她的設(shè)計(jì)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有塑料、陶罐、人造草皮、瀝青等，無一例外是廉價(jià)的新材料，從環(huán)保和預(yù)算的角度考慮，施瓦茨認(rèn)為用低檔的材料創(chuàng)造不平凡的效果不再僅僅是一個(gè)選擇，而是必要的[5]。這些新的材料在使用時(shí)也會(huì)激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感，從而發(fā)掘這些材料未知的一面，創(chuàng)造更為新奇并且實(shí)用的景觀。并且在她采用的材料里，許多都是與生活息息相關(guān)，她主張景觀藝術(shù)是源于生活的，并且與大眾審美緊密聯(lián)系。人們?cè)谛蕾p景觀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的物品都承載著自己的回憶，讓建筑材料不再是冷冰冰的鋼筋水泥，而是包含著情感交流的載體，體現(xiàn)出生活的真實(shí)與純粹。

圖2 懷特海德學(xué)院拼合園（圖片來源：景觀中國(guó)）

3.絢麗的色彩形式

瑪莎·施瓦茨喜歡用絢麗的色彩來裝點(diǎn)她的景觀，她的景觀作品大多采用其他景觀設(shè)計(jì)師不常用的對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，如紅色、綠色、紫色、黃色等，并且喜歡大面積地使用給觀賞者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，改變?cè)酒椒驳牟牧闲问?，賦予了更多的藝術(shù)色彩。如圖3，邁阿密國(guó)際機(jī)場(chǎng)聲墻設(shè)計(jì)，聲墻是為了隔離機(jī)場(chǎng)和周圍社區(qū)，但是又使墻旁邊的街道常年處于陰影之中，于是施瓦茨采用了各種顏色飽和度很高的彩色玻璃鑲嵌其中，在陽光照射之后還能形成彩色光圈，十分搶眼奪目。

圖3 邁阿密國(guó)際機(jī)場(chǎng)聲墻（圖片來源：景觀中國(guó)）

飽和度高的色彩是施瓦茨作品中常常出現(xiàn)的，并且在其色彩搭配上常以對(duì)比性較為凸顯的顏色如黃紫、紅藍(lán)、紅綠等來進(jìn)行搭配，冷色系與暖色系之間的差異對(duì)比往往帶給觀者強(qiáng)烈的視覺感受，這也是施瓦茨的作品一直以來給人的印象?，斏┩叽牟粌H常運(yùn)用艷麗的顏色，她還將光元素運(yùn)用在其中，例如華盛頓特區(qū)的HUD（住房和城市發(fā)展部）大樓，其設(shè)計(jì)者馬塞爾·布勞耶（Marcel Lajos Breuer）為了凸顯現(xiàn)代主義美學(xué)的建筑立面放棄了周圍廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，缺少遮陰與植物的廣場(chǎng)讓人無法駐足其中，施瓦茨被邀請(qǐng)前來改變這一狀況。在形式的選擇上，施瓦茨采用了連續(xù)交疊的圓形塑料頂棚來呼應(yīng)布勞耶建筑外墻的幾何形式，色彩上為了與建筑大樓的顏色相匹配，她最終采用了灰、白、黃這三種顏色，但在其中都加入了發(fā)光裝置，在夜間則會(huì)發(fā)出彩色的燈光，與其最初設(shè)想的鮮艷的塑料頂棚相近，并且這些光交織在一起還會(huì)形成更為豐富的視覺感受，讓清冷的廣場(chǎng)顯得活力十足。

結(jié)語

景觀的本質(zhì)其實(shí)同符號(hào)的概念相同，都是傳達(dá)出一定的信息來讓觀者感知。以索緒爾的符號(hào)學(xué)理論來看，景觀的外在設(shè)計(jì)如視覺形式、空間結(jié)構(gòu)等即為景觀符號(hào)的能指，而其所要傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)、功能效益、知覺感受等則屬于景觀符號(hào)的所指，符號(hào)的使用與創(chuàng)造一定要準(zhǔn)確、要恰如其分，要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體[6]。太過于直白的能指對(duì)于觀者感受所指的范圍有所限制，因而在設(shè)計(jì)中需要更深層次的挖掘。

瑪莎·施瓦茨通過對(duì)景觀藝術(shù)化的不斷探索和研究，形成了專屬于自己的風(fēng)格體系和設(shè)計(jì)語言，她的景觀作品中帶有鮮明的個(gè)人審美取向，有著極高的辨識(shí)度。她所運(yùn)用的設(shè)計(jì)符號(hào)基本具有特定風(fēng)格，受到后現(xiàn)代主義景觀風(fēng)格的影響，十分注重景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)語言的表達(dá)，設(shè)計(jì)的符號(hào)具有強(qiáng)烈的象征性，創(chuàng)造出了許多既有高審美的藝術(shù)形式又有豐富內(nèi)涵的景觀作品，為當(dāng)代景觀的發(fā)展提供了高價(jià)值的探索和實(shí)踐。