張麗軍

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

新中國(guó)的成立是百年中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程中具有本質(zhì)性變革的歷史事件。古老的、以農(nóng)為本的鄉(xiāng)土中國(guó)隨著新中國(guó)的成立開(kāi)始了新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由此進(jìn)入了一個(gè)全新的社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期。數(shù)千年來(lái)面朝黃土背朝天的數(shù)億中國(guó)農(nóng)民，如何成為社會(huì)主義新農(nóng)民，是社會(huì)主義新中國(guó)所面臨的、必須思考和解決的中心問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，農(nóng)民問(wèn)題既是中國(guó)現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中心問(wèn)題，也是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的中心問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義新農(nóng)民形象的審美書寫，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)一個(gè)始終不變的、從未遠(yuǎn)離的、魂?duì)繅?mèng)繞的藝術(shù)創(chuàng)作主題和審美想象的聚焦中心，乃至形成了一個(gè)極具中國(guó)特色的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的創(chuàng)作主潮和一個(gè)數(shù)量最為龐大的農(nóng)民形象群體。

在不同歷史時(shí)期，隨著社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)、目標(biāo)和時(shí)代精神旋律的變遷，當(dāng)代文學(xué)中的社會(huì)主義新農(nóng)民形象呈現(xiàn)了不同的審美流變，建構(gòu)出了眾多色彩紛呈的新農(nóng)民形象群體，產(chǎn)生了極為重要的精神影響和時(shí)代思想輻射力，成為社會(huì)主義文化建設(shè)和時(shí)代精神生活中的主導(dǎo)性力量。因而，對(duì)當(dāng)代文學(xué)社會(huì)主義新農(nóng)民形象的審美書寫進(jìn)行分析和研究，探尋其內(nèi)在審美理念、敘述主題意蘊(yùn)、形象譜系演變以及與時(shí)代的精神互動(dòng)，對(duì)總結(jié)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和推進(jìn)新世紀(jì)新時(shí)代文學(xué)發(fā)展，無(wú)疑都有著極為重要的審美鏡鑒作用和精神啟示價(jià)值。

一、“十七年”時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)民形象建構(gòu)

在新中國(guó)成立初期的社會(huì)主義新農(nóng)民形象塑造中，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》是極為突顯的。《創(chuàng)業(yè)史》不僅是一部較早的大容量、長(zhǎng)篇幅展現(xiàn)改天換地的社會(huì)主義建設(shè)新生活的長(zhǎng)篇巨著，而且其塑造的社會(huì)主義新農(nóng)民形象梁生寶在當(dāng)時(shí)就引起了巨大的精神反響和激烈論爭(zhēng)，至今依然發(fā)揮著強(qiáng)大的思想影響力，與新時(shí)代文學(xué)構(gòu)成潛對(duì)話的互文關(guān)系。耐人尋味的是，幾十年之后的今天，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶形象不僅沒(méi)有被人遺忘，而且依然是當(dāng)代文學(xué)的研究熱點(diǎn)，有著豐富的興味?！秳?chuàng)業(yè)史》文本的宏大性、藝術(shù)的審美性、多層的敘述結(jié)構(gòu)、人物形象的情感強(qiáng)度和靈魂深度、人性的崇高與內(nèi)在悖論、愛(ài)情的純潔與缺陷等等構(gòu)成了小說(shuō)錯(cuò)綜復(fù)雜的情感紋理和多元敘述維度，為文本細(xì)讀帶來(lái)了多重“復(fù)義”和審美張力。寶這一可貴的、本質(zhì)性的“社會(huì)主義新農(nóng)民”精神品質(zhì)的同時(shí)，沒(méi)有一味地拔高，而是立足于人性的豐富性和復(fù)雜性來(lái)書寫梁生寶對(duì)愛(ài)情的渴望以及陷于愛(ài)情之中的迷茫、猶豫和猜疑。梁生寶與繼父關(guān)系的沖突、愛(ài)情的煩惱、純粹而樂(lè)觀的理想、艱難充實(shí)的生活都使其人物形象獲得深厚的民間大地的生命滋養(yǎng)和時(shí)代中心精神的豐沛灌溉，成為立足于人間大地之上和時(shí)代生活之中的社會(huì)主義道路的探索者與領(lǐng)路人。

事實(shí)上，“宋老定”“李雙雙”“黑掌柜”“社迷”等這些普通農(nóng)民形象與宋東山、梁生寶、“公社書記”等鄉(xiāng)村領(lǐng)路人農(nóng)民形象，構(gòu)成了一個(gè)較為系統(tǒng)、完整的新中國(guó)初期的社會(huì)主義新農(nóng)民形象群，較為全面呈現(xiàn)出了社會(huì)主義初期的鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)村的純樸、樂(lè)觀、理想、向上的時(shí)代精神風(fēng)貌，至今依然鮮活動(dòng)人。

二、新時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)民形象的主體性覺(jué)醒與新道路探索

20 世紀(jì)80 年代是一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代。在

賈平凹所描繪的具有傳統(tǒng)保守文化意識(shí)的韓玄子不是孤獨(dú)的。作家王潤(rùn)滋《魯班的子孫》、矯健《老霜的苦悶》同樣傳達(dá)了新時(shí)期中國(guó)農(nóng)村劇變所引發(fā)的農(nóng)民文化心理沖突和思想困惑?！遏敯嗟淖訉O》中的小木匠與養(yǎng)父因?yàn)榱闼槟净钍欠裣蜞l(xiāng)親們收費(fèi)而引發(fā)了一場(chǎng)思想觀念的沖突；《老霜的苦悶》中的老霜?jiǎng)t依然停留在舊的斗爭(zhēng)思維之中，對(duì)新富人群體的出現(xiàn)和集體資產(chǎn)的流失表現(xiàn)出很大的不理解。韓玄子、老木匠和老霜的心理沖突，則從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出新時(shí)期以來(lái)中國(guó)農(nóng)民形象的心靈嬗變與對(duì)社會(huì)主義新道路建設(shè)的多維度思考。同一時(shí)期的張煒長(zhǎng)篇小說(shuō)《古船》，就建構(gòu)了一個(gè)對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)苦苦思索的“哈姆雷特”式的人物形象隋抱樸，呈現(xiàn)出一種深邃的歷史意識(shí)和精神維度。隋抱樸從閱讀《天問(wèn)》和《共產(chǎn)黨宣言》中獲得啟示，在經(jīng)歷長(zhǎng)久的沉默后，掙脫了內(nèi)心的猶豫和掙扎，從小我中走出來(lái)，以農(nóng)村集體企業(yè)的財(cái)富開(kāi)創(chuàng)者的身份擔(dān)當(dāng)和道路選擇來(lái)結(jié)束苦難、流血，尋求一條共享財(cái)富、公平公正的社會(huì)主義發(fā)展道路。

三、新世紀(jì)中國(guó)農(nóng)民形象的現(xiàn)實(shí)主義審美書寫和多維精神建構(gòu)

有意味的是，《金谷銀山》中的范少山家里有一本柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，范少山就是讀著梁生寶的故事，學(xué)習(xí)梁生寶帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富的社會(huì)主義道路。文學(xué)中的梁生寶、現(xiàn)實(shí)中的榜樣雷小軍、妻子閆杏兒、余來(lái)鎖等鄉(xiāng)親們給予困境中的范少山繼續(xù)前行的精神力量、前進(jìn)路徑和巨大物質(zhì)支撐、親情支持。事實(shí)上，新時(shí)代的范少山作為從城市返鄉(xiāng)的新青年，帶來(lái)了城市資金、技術(shù)、資訊、電商平臺(tái)、股份制等鄉(xiāng)村沒(méi)有的新元素，在古老的家鄉(xiāng)土地上實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)、農(nóng)商互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)直播、個(gè)體與集體聯(lián)合發(fā)力的新鄉(xiāng)村振興道路模式，有了尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、種子保護(hù)、糧食安全、生態(tài)農(nóng)業(yè)、文旅開(kāi)發(fā)等新理念，已經(jīng)走出了一條不同于梁生寶的鄉(xiāng)村振興新道路。還有值得注意的一點(diǎn)，小說(shuō)結(jié)尾時(shí)，白羊峪村歷史上的康熙御筆的《白羊峪村訓(xùn)》石碑找到了，范少山的兒子在石碑前朗誦起了村訓(xùn)，從而為白羊峪的鄉(xiāng)村振興提供了來(lái)自歷史的文化傳統(tǒng)和精神資源。從鄉(xiāng)村來(lái)到城市，又從城市回到鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村和城市之間奔波，既立足于鄉(xiāng)村而又在城市中尋找商機(jī)，新時(shí)代的社會(huì)主義新青年范少山走出了一條城鄉(xiāng)互動(dòng)、城鄉(xiāng)交融、鄉(xiāng)村振興、城市發(fā)展的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新路徑。

結(jié)語(yǔ)

1949 年社會(huì)主義新中國(guó)的成立，莊嚴(yán)宣告中國(guó)人民從此站起來(lái)了。中國(guó)農(nóng)民形象已經(jīng)從魯迅筆下的“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”中的“老中國(guó)兒女”，徹底改造與轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M新理想、新生活、新氣象的社會(huì)主義新農(nóng)民形象。無(wú)論是趙樹(shù)理、馬峰、康濯筆下的被新社會(huì)改造與影響的農(nóng)民形象，還是李準(zhǔn)、柳青筆下的梁生寶等新農(nóng)民形象，都充滿一種理想、明朗、純潔的精神氣象。新時(shí)期文學(xué)色彩紛呈，思潮流派眾多，農(nóng)民形象的書寫從物質(zhì)的層面逐漸轉(zhuǎn)向?qū)駥用娴纳羁炭坍?，從?duì)物的追求轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)、文化、理想、主體人格、發(fā)展道路思考的書寫，出現(xiàn)了孫少平這樣閃耀著理想精神光芒、成為一代代鄉(xiāng)土中國(guó)青年成長(zhǎng)精神資源的新農(nóng)民形象。從陳奐生、隋抱樸到孫少平等農(nóng)民形象的書寫，使新時(shí)期文學(xué)形成了一個(gè)社會(huì)主義農(nóng)民形象建構(gòu)的時(shí)代高潮。而在20 世紀(jì)90 年代后期，隨著“三農(nóng)問(wèn)題”凸顯，農(nóng)民形象書寫面臨著新的困境與危機(jī)，理想的維度已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)所侵蝕。與此同時(shí)，新歷史小說(shuō)《紅高粱》《白鹿原》《活著》《年月日》等作品中的余占鰲、白嘉軒、先爺、福貴等農(nóng)民形象，則從歷史之維為社會(huì)主義新農(nóng)民形象建構(gòu)提供了來(lái)自歷史的審美鏡像和精神思考。

新世紀(jì)農(nóng)民形象的審美書寫正呈現(xiàn)一種可貴的現(xiàn)實(shí)主義精神，從民族、性別、邊地、生態(tài)等不同視角，形成了留守農(nóng)民、進(jìn)城農(nóng)民、原生態(tài)農(nóng)民、現(xiàn)代鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)農(nóng)民、電商農(nóng)民、新鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)路人等類型豐富的社會(huì)主義新農(nóng)民形象群像。尤為可貴的是，賈平凹、趙德發(fā)、遲子建等人在書寫新農(nóng)民形象的同時(shí)，以一種大文化格局和文化使命自覺(jué)，思考如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，建構(gòu)一種適合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新倫理文化，以此來(lái)為新世紀(jì)中國(guó)立心、鑄魂。而關(guān)仁山、賀享雍、付秀瑩、劉玉棟等人的新世紀(jì)新鄉(xiāng)土現(xiàn)代性、新物質(zhì)、新現(xiàn)實(shí)的書寫，為當(dāng)代新農(nóng)民建構(gòu)提供了一種“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義”的新時(shí)代精神氣象，從某種意義上直接書寫、呈現(xiàn)和呼應(yīng)了新世紀(jì)中國(guó)“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。

事實(shí)上，社會(huì)主義新農(nóng)民的建構(gòu)、新農(nóng)村發(fā)展道路的探索既是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，有著內(nèi)在的歷史、文化的規(guī)定性，又是新世紀(jì)新時(shí)代中國(guó)各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化合力作用的結(jié)果。新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的社會(huì)主義新農(nóng)民形象書寫依然在路上，依然需要多種審美探索、多種形式表達(dá)、多維度建構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代文學(xué)中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)民形象的審美嬗變，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了一部民族心靈史，一部當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神史。新世紀(jì)新時(shí)代，我們期待著偉大的鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)新史詩(shī)，期待著具有新精神氣象、新物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、新生命魂靈的社會(huì)主義新農(nóng)民形象。