葛其紅（南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)人類看待事物多元化。在中國(guó)歷經(jīng)四十余載的民族音樂(lè)學(xué)，將人類學(xué)的田野工作方式視為學(xué)術(shù)研究過(guò)程中重要步驟之一，該學(xué)科中眾多研究成果無(wú)不有鮮活的田野個(gè)案。事實(shí)證明，走進(jìn)田野的工作方式能讓研究者深切感受到藝術(shù)生成、存在的原理，對(duì)特定田野的身體感知和理論思考讓研究?jī)?nèi)容真實(shí)而充滿學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、音樂(lè)學(xué)研究把眼光投向田野

田野工作（fileldwork）也常被翻譯為實(shí)地調(diào)查、野外調(diào)查等。一般認(rèn)為，田野調(diào)查工作需要以完整的一年為一個(gè)研究周期。對(duì)于研究點(diǎn)來(lái)說(shuō)，研究者想要成為內(nèi)部一員，盡可能使用“局內(nèi)人”角色觀察音樂(lè)事項(xiàng)，至少需要半年的時(shí)間。

音樂(lè)研究不僅僅是技術(shù)層面的理性分析，還需要用專業(yè)化的、扎實(shí)的田野工作理論方法獲取直觀的身體經(jīng)驗(yàn)，這樣的研究才能真正面向文化的多樣性，揭示音樂(lè)事項(xiàng)背后隱含的深意。

（一）田野工作的必要性

作為一位民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的研究生，我認(rèn)為該專業(yè)的重要研究方法之一就是田野工作，即設(shè)身處地到某一研究地對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的觀察和體驗(yàn)。該學(xué)科研究成果多是建立在深刻的田野工作基礎(chǔ)上，將一手資料進(jìn)行分析、整理最終完成形而上的學(xué)術(shù)理論思考。對(duì)某一音樂(lè)表象的深度認(rèn)識(shí)必不可缺少田野中的感性認(rèn)知，所以，音樂(lè)學(xué)研究需要把眼光投向田野。

上海音樂(lè)學(xué)院的蕭梅老師2020 年來(lái)南藝開展《基于實(shí)踐的表演研究》講座。講座開始，她就以“體驗(yàn)”和“實(shí)踐”為關(guān)鍵詞給我們講述親臨現(xiàn)場(chǎng)的重要性。她放了一段音樂(lè)的錄音讓同學(xué)們通過(guò)聆聽(tīng)說(shuō)出這段音樂(lè)是何種樂(lè)器在何處以何種方式演奏，學(xué)生們熱情互動(dòng)之后，蕭梅老師給出答案，這其實(shí)就是在大象腿上綁了一個(gè)鈴鐺發(fā)出的聲音，大家一聽(tīng)紛紛詫異。

蕭梅老師提出以“體化實(shí)踐”為核心的“樂(lè)”文化研究，包括了三個(gè)部分：以視覺(jué)空間化為方法的行為觀察（外部凝視）、“在場(chǎng)”的身體體驗(yàn)之“做”以及身體行為與音響結(jié)構(gòu)的同步關(guān)系三個(gè)層面。

可見(jiàn)，田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)進(jìn)入，直面現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)和實(shí)踐才能真實(shí)記錄，感受學(xué)術(shù)研究中田野的魅力。

隨著研究角度和方法的擴(kuò)展，田野工作的細(xì)則越加豐富。楊曦帆認(rèn)為“就現(xiàn)代人類學(xué)的反思性來(lái)講，‘田野’更為重要的特質(zhì)是研究者自身的到場(chǎng)，如此，研究已不只是一種主體對(duì)客體的單向度打量，而是蘊(yùn)含生命力的、充滿感知性的主體在現(xiàn)場(chǎng)與研究對(duì)象共同構(gòu)建藝術(shù)事象”。依此看來(lái)，研究者已不再是從“文獻(xiàn)”到“文獻(xiàn)”式地將采集到的資料直接作為學(xué)術(shù)思考的依據(jù)，個(gè)性化的生活體驗(yàn)和深度的采訪讓學(xué)術(shù)研究更加真實(shí)和可靠。

不同的文化圈對(duì)藝術(shù)有著不同的看法，對(duì)于不同于自己的文化，研究者要有包容和理解的心態(tài)。正是因?yàn)檠芯空邔?duì)自我文化之外的他文化存在文化認(rèn)同方式上的差異，故而易造成文化誤讀，而田野就是很好解決文化誤讀的重要辦法之一。

（二）如何進(jìn)行田野工作

田野工作應(yīng)該是在科學(xué)方法的基礎(chǔ)之上有計(jì)劃、有準(zhǔn)備和有目的地進(jìn)行研究的過(guò)程。田野工作需要進(jìn)入一地，其中存在很多無(wú)法提前預(yù)知、不可控的變量因素，所以進(jìn)入田野之前要有翔實(shí)的計(jì)劃和細(xì)致的準(zhǔn)備。很多民族音樂(lè)學(xué)的相關(guān)讀物都有指導(dǎo)“如何進(jìn)行田野”的內(nèi)容，比如伍國(guó)棟《民族音樂(lè)學(xué)概論》、楊紅《民族音樂(lè)學(xué)通論》等。從觀念層面來(lái)說(shuō)，田野考察需要研究者明確學(xué)術(shù)定位和研究取向，將主位與客位、局內(nèi)與局外的觀察視角和文化身份貫穿田野工作過(guò)程，隨時(shí)做到互補(bǔ)和轉(zhuǎn)換。從行為層面來(lái)說(shuō)，每一個(gè)步驟都值得提前計(jì)劃和安排。

1.分析現(xiàn)狀

研究者要明確一個(gè)或多個(gè)田野點(diǎn)、進(jìn)行田野的目的和預(yù)期能夠取得的結(jié)果。進(jìn)行田野工作前，確定調(diào)查的范圍和調(diào)查可以深入的程度，明確必須使用的研究方法。

2.搜集、整理現(xiàn)有資料

確定好以上內(nèi)容之后，有必要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)有資料的搜集整理。材料可以做直接和間接分類。直接資料是前人對(duì)研究對(duì)象相關(guān)研究成果，可以直接了解、運(yùn)用。間接資料是與研究對(duì)象相關(guān)的社會(huì)情況、歷史背景和語(yǔ)言文化，以及其他相關(guān)領(lǐng)域的研究成果。通過(guò)大量資料的梳理，將被即將調(diào)查的研究點(diǎn)進(jìn)行多面的挖掘和探索，以此避免初入研究點(diǎn)的尷尬和陌生。

3.與研究點(diǎn)建立聯(lián)系

盡可能在調(diào)查之前就與當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)建立相關(guān)聯(lián)系，必要時(shí)可嘗試與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)或政府官員進(jìn)行溝通，以便快速進(jìn)入田野。與人打交道，提前了解語(yǔ)言的表達(dá)方式和差異，避免進(jìn)入田野時(shí)成為“睜眼瞎”，鬧出笑話。

4.草擬調(diào)查大綱

用大綱整體規(guī)劃調(diào)查形式和內(nèi)容。筆者認(rèn)為作為一名學(xué)生，進(jìn)入田野前草擬調(diào)查大綱能讓筆者進(jìn)行田野時(shí)有方向，不慌不忙進(jìn)行有序的田野工作。

5.消解文化隔閡

調(diào)查者和被調(diào)查者往往因?yàn)槲幕尘?、生活方式不同而存在差異性。為避免出現(xiàn)文化誤解，調(diào)查者首先要擺正姿態(tài)，努力消解文化隔閡。我們到達(dá)田野現(xiàn)場(chǎng)，盡量與受訪者成為朋友、親人，成為“圈內(nèi)人”。與當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)清來(lái)意，不隱瞞，表現(xiàn)真誠(chéng)的一面。筆者認(rèn)為，向他們告知我們想要體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣詈退囆g(shù)的意愿，讓他們知道我們的來(lái)意更加便于我們工作的開展。

就以上五點(diǎn)，筆者展示一個(gè)順利進(jìn)入田野的過(guò)程。筆者曾在四川省阿壩州馬爾康縣西索村做鍋莊調(diào)查，采訪對(duì)象是西索村的村民楊東方，他曾在馬爾康文化館工作，退休前后的二三十年內(nèi)整理了很多鍋莊視頻、歌詞、譜例。筆者初到他家，雙方很陌生，前面兩天去過(guò)他家三次都沒(méi)能見(jiàn)到人，第四次在他家客廳里終于見(jiàn)到了快70 歲的楊東方本人。筆者真誠(chéng)地跟他介紹了想了解鍋莊的意愿，他當(dāng)時(shí)忙于低頭單手指慢速敲擊鍵盤，一個(gè)字母一個(gè)字母打下每一首鍋莊的藏文曲名。期間，他的孫子進(jìn)來(lái)客廳，筆者從楊東方爺爺?shù)目谥械弥@個(gè)小孩下半年開學(xué)就上一年級(jí)了，他叫更瑟爾。他爺爺跟我聊鍋莊的時(shí)候，更瑟爾吵著要用爺爺?shù)碾娔X寫字，他爺爺教他在電腦上打下漢語(yǔ)拼音字母，之后又用拼音寫下爸爸、爺爺、奶奶、媽媽等漢字。寫完筆者教他的26 個(gè)拼音字母，正好他拿過(guò)來(lái)一本繪本，筆者花二十分鐘左右時(shí)間耐心陪他講完這本繪本，筆者明顯感覺(jué)楊東方爺爺對(duì)筆者加深了信任。更瑟爾后來(lái)還讓筆者陪他玩積木，拼飛機(jī)和裝堡壘，這些陪伴他的行為都為筆者跟楊東方爺爺交流順暢、他積極幫筆者查找資料打下了良好的基礎(chǔ)。筆者離開之前，他給筆者看了他正在整理的鍋莊的文本，給筆者介紹了馬爾康的老年鍋莊協(xié)會(huì)和原生態(tài)鍋莊協(xié)會(huì)，提供幾本馬爾康文化類書籍和一個(gè)網(wǎng)站（嘉絨圣土·馬爾康），以便筆者更好地了解馬爾康的鍋莊。

田野工作是一項(xiàng)逐步深入的工作，長(zhǎng)時(shí)間的居住、與當(dāng)?shù)厝松钊虢涣鳌⑴Λ@取當(dāng)?shù)厝说男湃蔚确矫娑伎梢詭椭覀內(nèi)〉酶嗍斋@。

二、田野中的藝術(shù)

藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注藝術(shù)的整體文化語(yǔ)境，這就像民族音樂(lè)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性研究，將研究對(duì)象置于文化背景之中。筆者認(rèn)為，藝術(shù)與人的生活息息相關(guān)，是人讓藝術(shù)保有鮮活的姿態(tài)，面向田野必然脫離不了藝術(shù)的形態(tài)和人所賦予其的精神內(nèi)涵。藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與非經(jīng)典話題常被人們著文討論，看似對(duì)立的兩面，實(shí)則是交互的存在。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

依筆者看來(lái)，傳統(tǒng)有自我的創(chuàng)造力和生命力。當(dāng)下，現(xiàn)代化、全球化充斥人的生活，傳統(tǒng)藝術(shù)似乎變得岌岌可危，所以聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救和傳承。

‘傳統(tǒng)’有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)功用，故其與所生存的時(shí)代息息相關(guān)?！皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)代存在著某種發(fā)展上的沖突，但是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是簡(jiǎn)單的彼此克服，在歷史上也同樣存在著‘合作關(guān)系’，‘傳統(tǒng)’并不是一塊鐵板，相反，‘傳統(tǒng)’在現(xiàn)代社會(huì)中可能正在被不斷創(chuàng)造。而且‘傳統(tǒng)’也有自己的適應(yīng)性?！杯h(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)音樂(lè)受到現(xiàn)代化的巨大沖擊確為不爭(zhēng)的事實(shí)，但以為傳統(tǒng)音樂(lè)文化大勢(shì)已去，卻可能是錯(cuò)覺(jué)。傳統(tǒng)文化在時(shí)代發(fā)展的步伐中發(fā)生了變遷，出現(xiàn)傳統(tǒng)延續(xù)。筆者近兩年在阿壩州黑水縣嘉絨藏族考察婚俗儀式音樂(lè)，他們一直延續(xù)跳鍋莊舞蹈的傳統(tǒng)，但是婚禮儀式中唱、跳的鍋莊發(fā)生了形式上的轉(zhuǎn)變。人家不再拘泥于傳統(tǒng)的自唱自跳圍圈的歌舞形式，從播放音頻伴奏、小型隊(duì)伍組合的舞蹈形式取而代之。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)也在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷自我“調(diào)適”。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融共生，呈現(xiàn)出全新面貌。周耘在《論音樂(lè)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷》一文中通過(guò)解析傳統(tǒng)音樂(lè)文化的概念，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化解構(gòu)為“音樂(lè)傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)音樂(lè)”兩個(gè)層面。

他認(rèn)為“音樂(lè)傳統(tǒng)”側(cè)重觀念、制度，具有穩(wěn)定延續(xù)的特性；“傳統(tǒng)音樂(lè)”特指具體作品，具有發(fā)展變遷的特性。二者不同的屬性，共同維系著傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。

他在文章中強(qiáng)調(diào)，只要掌控好“音樂(lè)傳統(tǒng)延續(xù)”與“傳統(tǒng)音樂(lè)變遷”的平衡機(jī)制，在現(xiàn)代化、全球化加速的21 世紀(jì)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化仍能呈現(xiàn)多樣的音樂(lè)傳統(tǒng)永續(xù)不絕、多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)熠熠生輝的局面。

對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新可成為現(xiàn)代，現(xiàn)代中也可包含傳統(tǒng)。Worldbeat 是將西方音樂(lè)進(jìn)行混合而形成。這種音樂(lè)形式是從各種本土音樂(lè)中汲取其風(fēng)格、樂(lè)器以及韻律。Worldbeat 從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)可以看作是世界音樂(lè)，只是世界音樂(lè)包含的音樂(lè)范疇可以更加寬泛。古琴演奏者成紅雨在德國(guó)生活多年，學(xué)習(xí)豎琴之前曾嘗試將古琴推向國(guó)外。她的表演涉及多場(chǎng)世界音樂(lè)的舞臺(tái)，古琴可以與非洲音樂(lè)、美國(guó)流行音樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)等多種音樂(lè)風(fēng)格同臺(tái)演出。

近年來(lái)，她回國(guó)后更加致力于探索古琴與其他音樂(lè)風(fēng)格的合作。比如與電子音樂(lè)的合作，創(chuàng)作出《莊周夢(mèng)蝶》；與西方弦樂(lè)器的合作，創(chuàng)作出《安慰》；與鋼琴的配合，演奏出《陽(yáng)光三疊》……她的創(chuàng)新付諸實(shí)踐后讓我們發(fā)現(xiàn)古琴的聲音不是只能表現(xiàn)《高山》《流水》《瀟湘水云》等傳統(tǒng)曲目，這件中國(guó)的樂(lè)器竟有如此的魅力，時(shí)刻可與世界音樂(lè)進(jìn)行對(duì)話。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代是雙向的關(guān)系，當(dāng)下的傳統(tǒng)都是發(fā)展中的傳統(tǒng)，當(dāng)下的現(xiàn)代也不是完全脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代。

（二）經(jīng)典與非經(jīng)典

學(xué)習(xí)音樂(lè)，我們通常認(rèn)為的“經(jīng)典”就是海頓、莫扎特、貝多芬等，這些人的作品是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而受到人們肯定的。對(duì)于這類作品的研究，多是從音樂(lè)形態(tài)著手進(jìn)行技術(shù)分析。學(xué)者研究民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科內(nèi)的研究對(duì)象，不太強(qiáng)調(diào)這樣的研究手法，主張從文化層面全方位關(guān)照藝術(shù)本體。

“非經(jīng)典”是指與人民生活息息相關(guān)的藝術(shù)?！胺墙?jīng)典”的藝術(shù)雖然不是廣義上的“經(jīng)典”藝術(shù)作品，但這類藝術(shù)在特定的區(qū)域、范圍內(nèi)被特定人群定義為經(jīng)典。譬如筆者觀察的嘉絨藏族文化，鍋莊是該地的文化標(biāo)識(shí)，一提到鍋莊就想到藏族。而在藏族內(nèi)部，不同的鍋莊風(fēng)格能識(shí)別康巴、安多區(qū)域特征等。可見(jiàn)，“非經(jīng)典”也可以是局部范圍內(nèi)的經(jīng)典，受到該局部范圍內(nèi)的人認(rèn)可。

越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注“非經(jīng)典”，多元化的學(xué)術(shù)視野強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的多樣性和互動(dòng)性?！胺墙?jīng)典”的藝術(shù)存在多歸功于生活中藝術(shù)的功能和意義，其表演和傳承都與人密切相關(guān)，人是民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等學(xué)科研究的終極話題，“非經(jīng)典”的藝術(shù)是我們理解特定時(shí)空、地域中人們精神狀態(tài)的重要線索。

三、學(xué)術(shù)中田野的思考

（一）田野工作在學(xué)術(shù)中呈現(xiàn)的注意點(diǎn)

整體觀是一種大局觀的考量，在田野工作中必不可少。藝術(shù)是文化的一部分，任何值得研究的文化都是復(fù)雜的。所以，無(wú)論是人類學(xué)家或是民族音樂(lè)學(xué)家，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)考察對(duì)象要把握整體觀的研究策略，考察文化的方方面面。

云南哈尼族‘八聲部’合唱，在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)界都有一定的影響，其被認(rèn)為是和聲唱法中的一個(gè)值得深入討論的現(xiàn)象。

有學(xué)者深入當(dāng)?shù)卦僭L當(dāng)年（20 世紀(jì)80 年代）采錄到這一民間演唱的村寨，卻發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)人對(duì)‘八聲部’合唱這一說(shuō)法感到茫然不解，甚至于，當(dāng)他們以當(dāng)年的錄音資料為示范請(qǐng)村人重現(xiàn)演唱，而始終無(wú)法得到與錄音一致的效果。他們帶著疑惑開展了民族志調(diào)查，最終從哈尼山寨的生活文化中找到了解答的線索。這里所說(shuō)的‘八聲部’合唱的調(diào)子‘以色色’是哈尼族人在插秧苗時(shí)的一種勞作歌。當(dāng)大家開始下地干活時(shí)，就可以隨性開唱，每個(gè)人想唱就唱，想停就停，由此造成了有層次的和聲效果。就此，人們才發(fā)現(xiàn)這樣的多聲部是多個(gè)聲部隨性唱和，有多少人參與就有多少個(gè)聲部。

由此看來(lái)，對(duì)某一藝術(shù)作品的探索要置于其生存語(yǔ)境的整體關(guān)照中，這樣才不至于像看待哈尼族“八聲部”一樣造成發(fā)聲、樂(lè)理上的認(rèn)知誤差。

（二）田野內(nèi)容如何寫進(jìn)學(xué)術(shù)

任何學(xué)術(shù)寫作中的田野內(nèi)容必須遵循客觀、真實(shí)的要求。人類學(xué)家主要是通過(guò)田野工作來(lái)搜集資料，并驗(yàn)證依據(jù)理論所提出的各種假設(shè)。田野工作的最大優(yōu)勢(shì)在于它的直觀性和可靠性。調(diào)查者親臨調(diào)查對(duì)象的現(xiàn)場(chǎng)，直接觀察處于自然狀態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)象，可直接感知客觀對(duì)象，從而獲取直接的感性認(rèn)識(shí)，并掌握大量的第一手資料，這是其他間接的調(diào)查方法所無(wú)法做到的。

在田野工作中，如果調(diào)查者與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行直接交談，就比較容易獲得第一手材料。但是，通過(guò)直接交談所獲取的材料也并非是絕對(duì)可信的。為了提高資料的可信度，調(diào)查者必須進(jìn)一步采用參與法，即調(diào)查者深入到調(diào)查對(duì)象之中，生活于調(diào)查對(duì)象所在的社會(huì)中，從中了解調(diào)查對(duì)象的習(xí)慣和行為，從生活方式的參與逐步過(guò)渡到文化心理和民族意識(shí)的參與。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厣畹闹苯芋w驗(yàn)，調(diào)查者就可以將自己所看到的情況與采訪進(jìn)行比較，做到去偽存真，收到預(yù)期效果，很好地保證田野工作的真實(shí)性與可靠性。

譬如，著名的人類學(xué)家摩爾根就是站在關(guān)心少數(shù)民族的立場(chǎng)上開始其人類學(xué)研究的。早在青年時(shí)期，摩爾根就同易洛魁人交上了朋友，于1840 年組織了“大易洛魁社”，其后又進(jìn)行了一系列維護(hù)易洛魁人利益的活動(dòng)。易洛魁人感恩摩爾根的誠(chéng)意，于1847 年接受摩爾根為塞爾卡部落的正式成員。這樣一來(lái)，摩爾根就不是作為一個(gè)外來(lái)者，而是作為易洛魁人中的一分子來(lái)進(jìn)行自己的研究。他的人類學(xué)名著《古代社會(huì)》就是通過(guò)這樣的田野工作方式而撰寫出來(lái)的。

在進(jìn)行田野工作時(shí)，調(diào)查者必須遵循平等的原則，尊重調(diào)查對(duì)象的生活習(xí)慣及歷史傳統(tǒng)等，克服民族中心主義，不以本民族的是非標(biāo)準(zhǔn)作為衡量其他民族傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，保證田野工作實(shí)際功用的充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)調(diào)查目的。充分了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，在進(jìn)行田野工作時(shí)，要尊重客觀存在，切忌誤導(dǎo)調(diào)查對(duì)象和歪曲客觀事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)學(xué)引入人類學(xué)的田野工作方法使得研究者有機(jī)會(huì)擺脫“扶手椅”式研究，真正走到研究對(duì)象中去體驗(yàn)、觀察，進(jìn)而分析和研究。民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)成果因納入田野工作的內(nèi)容而變得生動(dòng)、真實(shí)，成為具有特色的音樂(lè)學(xué)研究，由此可見(jiàn)，田野工作方法的重要性對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究不言而喻。

綜上，我們?cè)谶M(jìn)行田野工作的實(shí)地考察時(shí)，一定要做到實(shí)事求是，尊重客觀實(shí)際，尊重調(diào)查對(duì)象，真誠(chéng)地與他人進(jìn)行交往，如實(shí)地將調(diào)查對(duì)象的風(fēng)俗習(xí)慣記錄下來(lái)，從而獲得客觀的田野工作記錄資料。任何情況下都不應(yīng)當(dāng)歪曲事實(shí)，按照個(gè)人的主觀臆斷偽造證據(jù)，捏造事實(shí)，既浪費(fèi)了時(shí)間和資金，也沒(méi)有取得相應(yīng)的效果，所進(jìn)行的田野工作也只能被認(rèn)定為是失敗的。

田野中的調(diào)查與案頭的寫作是齊頭并進(jìn)的，沒(méi)有理論升華的田野無(wú)靈魂，沒(méi)有田野加持的理論枯燥乏味。對(duì)于新時(shí)代的民族音樂(lè)學(xué)理論研究者而言，研究方法和視角必須多元化，落實(shí)田野工作、寫好音樂(lè)民族志，深度挖掘被研究群體呈現(xiàn)的音樂(lè)現(xiàn)象是每一位民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者學(xué)術(shù)研究的方向和目標(biāo)。

田野中的音樂(lè)多種多樣、魅力四射。當(dāng)我們真正走向田野，也許會(huì)震驚，也許會(huì)不解。研究者的田野工作要擺脫文化偏見(jiàn)將音樂(lè)事項(xiàng)與生活聯(lián)系在一起，從中感受最真實(shí)的音樂(lè)內(nèi)涵。只有將真實(shí)可靠的田野成果寫入學(xué)術(shù)文章中，我們才可能創(chuàng)造學(xué)術(shù)價(jià)值。