于 敏

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

彩云之南的云南省聚居著七個(gè)人口不足10萬(wàn)的特少民族——普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、布朗族?！疤厣佟笔侵高@些民族在人口數(shù)量上，即使是與其他少數(shù)民族相比也是數(shù)量極少的，是少數(shù)民族中的“特少數(shù)”。云南特少民族雖然人口“特少”，但在文化上卻絕不弱小，反而豐富博大，充滿(mǎn)智慧。民間故事作為民族文化的主要載體，展現(xiàn)了云南特少民族質(zhì)樸的生態(tài)認(rèn)知和對(duì)自然深切的倫理關(guān)懷，彰顯了樸素而深刻的生態(tài)倫理觀念，為聚居區(qū)人與自然和諧共處的生態(tài)美景的形成與延續(xù)提供了思想指引。

一、“天人一體”的生態(tài)認(rèn)知

“天人一體”的生態(tài)倫理觀把人與大自然視為息息相關(guān)、相互依存、密不可分的整體，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重與依存，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，否定把人凌駕于自然之上的人類(lèi)中心主義。這種生態(tài)倫理觀又與現(xiàn)代西方的非人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀息息相通，二者都充分認(rèn)識(shí)到自然與人類(lèi)是密不可分的整體，主張放棄傲慢的人類(lèi)中心主義的姿態(tài)，平等地對(duì)待自然，尊重自然。云南特少民族中流傳著的很多創(chuàng)世神話(huà)故事和洪水故事，都講述了天地人同根共源的故事，以此隱喻天人一體的生態(tài)倫理。

阿昌族的創(chuàng)世神話(huà)故事《遮帕麻和遮米麻》是一則典型的神創(chuàng)萬(wàn)物的故事，講述阿昌族的始祖遮帕麻和遮米麻造天織地、創(chuàng)造人類(lèi)的經(jīng)歷。故事首先講述了遠(yuǎn)古時(shí)期世界混沌一片，之后陰陽(yáng)相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻的情景，之后詳細(xì)講天公地母造天織地、創(chuàng)造萬(wàn)物和人類(lèi)的創(chuàng)世功績(jī)。反映了阿昌族從宇宙、人類(lèi)的起源和對(duì)自然環(huán)境要素的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟中獲得的生態(tài)倫理思想，即“天地人同根共祖，是一個(gè)統(tǒng)一的整體?！标庩?yáng)相生誕生了天公地母，天公地母又造天織地，創(chuàng)造了日月星辰、河流山川等自然元素，在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了人類(lèi)。天地人有共同的始祖，同根共源，并且天地等自然界先于人類(lèi)而生，人并不是萬(wàn)物的主宰。這則神話(huà)生動(dòng)地體現(xiàn)了阿昌族“天人一體”的生態(tài)倫理思想。

獨(dú)龍族的《卡窩卡蒲分萬(wàn)物》也是一則講述萬(wàn)物同源一體的故事。故事講道：“相傳，遠(yuǎn)古之時(shí)，日月交配以后，乃有萬(wàn)物。但萬(wàn)物都是無(wú)邊無(wú)角的圓塊，混沌無(wú)別。后來(lái)，雪山之神卡窩卡蒲將雪化為清水，用清水洗濯萬(wàn)物，將其贅瘤除去，才把萬(wàn)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。最先，從那雪水化出的清水里顯現(xiàn)出兩個(gè)人，一男一女。兩人成親，繁衍子孫，遂有了人類(lèi)。然后才顯現(xiàn)出鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)等萬(wàn)物”①姚寶瑄：《中國(guó)各民族神話(huà)·水族 布朗族 獨(dú)龍族 基諾族 傈僳族》，太原：書(shū)海出版社，2014 年，第113頁(yè)。在獨(dú)龍族的這則創(chuàng)世故事中，日月交配之后，才有萬(wàn)物，萬(wàn)物最初混沌一體，是雪山之神用雪水洗濯才分出萬(wàn)物和人類(lèi)。這喻示著獨(dú)龍族先民在自然萬(wàn)物與人類(lèi)的生態(tài)倫理關(guān)系認(rèn)識(shí)上，亦是認(rèn)同“天人一體”的生態(tài)倫理觀。即人與萬(wàn)物是同源一體的，同源于雪山之神，原本就是混沌無(wú)別難分彼此的一體。

與阿昌族、獨(dú)龍族創(chuàng)世神話(huà)以神創(chuàng)萬(wàn)物來(lái)體現(xiàn)“天人一體”的生態(tài)倫理觀不同，怒族的洪水神話(huà)故事在反映“天人一體”的生態(tài)倫理觀時(shí)，帶有鮮明的氏族文化特點(diǎn)。怒族的洪水神話(huà)故事《臘普和亞妞》講述洪水過(guò)后，幸存的兄妹為了人類(lèi)能夠繁衍而成婚，他們的子女與動(dòng)物結(jié)合繁衍后代的故事：“這些孩子長(zhǎng)大后，有的是跟會(huì)生活的蛇、蜂、魚(yú)、虎繁育下一代。后來(lái)人類(lèi)逐步發(fā)展起來(lái)，就以一個(gè)始祖所傳的后裔稱(chēng)為一個(gè)氏族，與蛇所生的為蛇氏族，與蜂所生的為蜂氏族，與魚(yú)所生的為魚(yú)氏族，與虎所生的為虎氏族?！雹谝毈u：《中國(guó)各民族神話(huà)·門(mén)巴族 珞巴族 怒族 藏族》，太原：書(shū)海出版社，2014年，第58頁(yè)。故事中人與動(dòng)物是平等的，人獸結(jié)合成為氏族人類(lèi)的始祖，這樣的情節(jié)包含著人獸同祖，天人一體，萬(wàn)物平等的非人類(lèi)中心生態(tài)倫理，同時(shí)也顯示了獨(dú)具特色的怒族氏族文化。

普米族的《石頭阿祖和石頭子孫》是一則具有泛神論色彩的創(chuàng)世故事，講述了山神納可穆馬和雨神吉西尼相愛(ài)，他們的子孫繁衍人類(lèi)的故事。自然物被廣泛賦予了神性和靈性，如山神、雨神、云神、風(fēng)神、雷神等，他們有情感，有善惡之分，有人類(lèi)的七情六欲。山神和雨神成了普米人的阿公阿祖，人類(lèi)是山神和雨神的后代，和山神雨神的兒孫們化作的大山同根共祖。這里蘊(yùn)含著人并不是自然的靈長(zhǎng)，而是自然的子孫，人與自然是血脈相連的生命共同體的生態(tài)倫理觀。

此外基諾族、德昂族、布朗族的民間故事中，也有類(lèi)似的創(chuàng)世故事，傳達(dá)著他們謙卑地、平等地看待自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理。云南特少民族民間故事生動(dòng)地告訴子孫后代，人類(lèi)是屬于自然界的，人是自然的產(chǎn)物。這種認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物并存在于自然之中的觀念，即“天人一體”的自然生態(tài)倫理思想，凸顯了人與自然萬(wàn)物相互依存、共生共榮的一體關(guān)系。

二、“以類(lèi)度類(lèi)”的倫理關(guān)懷

荀子在《非相》中說(shuō)過(guò)：“圣人者以己度者也，故以人度人、以情度情、以類(lèi)度類(lèi)?！彼^“以類(lèi)度類(lèi)”就是行為活動(dòng)要顧及動(dòng)物、植物等“他類(lèi)”，仁愛(ài)萬(wàn)物。漢代大儒董仲舒提出：“質(zhì)于愛(ài)民，以下之于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足為仁？”也具有泛愛(ài)眾的思想，主張把“愛(ài)人”擴(kuò)展到“愛(ài)物”。儒家倡導(dǎo)的這種“以類(lèi)度類(lèi)、仁愛(ài)萬(wàn)物”思想和現(xiàn)代西方的“大地倫理學(xué)”思想不謀而合。利奧波德的“大地倫理學(xué)”認(rèn)為“大地倫理學(xué)擴(kuò)大了社區(qū)的邊界，包括土壤、水域、動(dòng)物和植物或它們的集合：大地?！雹劾麏W波德：《大地倫理學(xué)》，《自然信息》1990年第4期人類(lèi)只是這社區(qū)的成員之一，有義務(wù)尊重共同體的其他成員和共同體本身。由是觀之，東西方的生態(tài)倫理觀都認(rèn)為應(yīng)該把倫理關(guān)懷的對(duì)象由人類(lèi)拓展到自然萬(wàn)物，人類(lèi)對(duì)自然界有倫理責(zé)任，應(yīng)該尊重、仁愛(ài)自然萬(wàn)物。

云南特少民族民間故事形象地傳達(dá)了“以類(lèi)度類(lèi)、仁愛(ài)萬(wàn)物”的對(duì)大自然的倫理關(guān)懷。這些故事常以歌頌和批判二元對(duì)立的兩極化形式表現(xiàn)出來(lái)：一方面贊頌人類(lèi)對(duì)自然界“他類(lèi)”生命的尊重愛(ài)護(hù)，讓善待自然的人獲得好報(bào)；另一方面對(duì)敵視或殘害自然界“他者”生命、傷害掠奪自然的惡行進(jìn)行批判，讓這類(lèi)惡人受到應(yīng)有的懲罰。而這種對(duì)比鮮明的生態(tài)倫理觀和利奧波德的“大地倫理學(xué)”的核心觀念——“任何一件事情，當(dāng)它有利于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)之完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)才是正確的，反之就是錯(cuò)的”是相通的。

表 云南特少民族民間故事的生態(tài)倫理表現(xiàn)

“以類(lèi)度類(lèi)、仁愛(ài)萬(wàn)物”的倫理關(guān)懷，在德昂族的《弟兄倆》、獨(dú)龍族的《孤兒和魚(yú)姑娘》、基諾族的《寶葫蘆》等民間故事中也得到生動(dòng)的體現(xiàn)。云南特少民族民間故事傳達(dá)出相通的生態(tài)倫理：以類(lèi)度類(lèi)，把倫理關(guān)懷的對(duì)象從人類(lèi)擴(kuò)展到他類(lèi)，關(guān)愛(ài)的對(duì)象從人類(lèi)延伸到動(dòng)物等他類(lèi)。人類(lèi)應(yīng)該善待“他類(lèi)”自然物，遵循博愛(ài)萬(wàn)物之德，施仁愛(ài)萬(wàn)物之舉。人與其他的自然物一樣是“大地”這一共同體的一員，理應(yīng)與其他成員相互尊重，平等相待。

三、“天道生生”的生態(tài)智慧

所謂“天道”是指自然界的變化過(guò)程和規(guī)律；“生生”是指產(chǎn)生、助生。周易中的“生生之為易”“天地之大德為生”，就是“天道生生”生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)，即“自然界一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展都具有一定的規(guī)律性，生命的產(chǎn)生和生生不息，既是自然之道又是自然之德”①章海榮：《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第138頁(yè)。。道家的思想“道法自然”也包含著相似的生態(tài)倫理，即人類(lèi)要了解自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律。儒家的“天道生生”和道家的“道法自然”，均強(qiáng)調(diào)在人與自然的生態(tài)關(guān)系中，人類(lèi)要順應(yīng)自然規(guī)律，才能使包括人類(lèi)在內(nèi)的自然界生生不息，獲得可持續(xù)發(fā)展。云南特少民族的民間故事，以雙重視角體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧：其一是通過(guò)適度索取，合理開(kāi)發(fā)自然的故事來(lái)反映；其二是通過(guò)重農(nóng)耕興養(yǎng)殖的故事來(lái)體現(xiàn)

基諾族的風(fēng)俗傳說(shuō)故事《樹(shù)神的傳說(shuō)》，反映了人類(lèi)應(yīng)有節(jié)制地索取自然的生態(tài)智慧。其情節(jié)模式如是：基諾族人砍倒一片森林和一棵千年古樹(shù)——此后兩天被砍倒的樹(shù)都站了起來(lái)——基諾人發(fā)現(xiàn)千年古樹(shù)變成一位白發(fā)老人，他讓砍倒的樹(shù)重新站起來(lái)——基諾人知道他是樹(shù)神，懇求他同意大家砍樹(shù)——樹(shù)神要求，砍樹(shù)必須有節(jié)制，砍前要祭祀——基諾族砍樹(shù)要祭祀樹(shù)神。②參見(jiàn)普學(xué)旺：《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要·神話(huà)傳說(shuō)卷》下卷，昆明：云南教育出版社，2008年，第274頁(yè)。

這則故事體現(xiàn)了基諾族樸實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧，對(duì)待自然要取用有度，要有節(jié)制。孔子曾說(shuō)過(guò)：“釣而不綱、弋不射宿”，就是說(shuō)釣魚(yú)而不用網(wǎng)具斷流捕魚(yú)，射鳥(niǎo)而不獵擊歸巢之鳥(niǎo)，即是強(qiáng)調(diào)不涸澤而漁，不焚林而獵的可持續(xù)發(fā)展理念。盡管基諾族的先民可能并不知道孔子的這種生態(tài)思想，但《樹(shù)神的傳說(shuō)》卻是和孔子的生態(tài)倫理思想不謀而合的。

重農(nóng)耕、興養(yǎng)殖的思想觀念在云南特少民族民間故事中的滲透，說(shuō)明特少民族先民已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)耕與養(yǎng)殖業(yè)比起簡(jiǎn)單的采集、漁獵更具有可持續(xù)性，更能保證子孫后代的生生不息。怒族的民間故事《教子務(wù)農(nóng)傳說(shuō)》顯示了怒族先民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。故事講述的是：從前，怒族男子不耕作，長(zhǎng)年累月上山打獵和捕蜂。有個(gè)老漢帶領(lǐng)全家人耕耘自家的土地，家里有了糧食吃。兒子見(jiàn)別家男人都去打獵，也想去。老漢對(duì)他說(shuō)：“野味就在你的鋤棒下，埋頭干你的活吧！”這天傍晚時(shí)分，一個(gè)獵人扛著一塊鹿腿來(lái)老漢家換糧，老漢問(wèn)兒子：“你瞧，野味不就在鋤棒下嗎？”兒子悟出了父親的話(huà)，一心務(wù)農(nóng)。這個(gè)家族的日子一直過(guò)得很紅火。后來(lái)怒族人對(duì)長(zhǎng)年累月上山打獵和捕蜂的人很鄙視，稱(chēng)之為“蘇魯”（即流浪漢）①參見(jiàn)普學(xué)旺：《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要·民間故事卷》下卷，昆明：云南教育出版社，2008年，第357頁(yè)。。

這則故事反映了怒族人民的價(jià)值觀念，在他們的心目中從事農(nóng)耕生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值要比打獵捕蜂大得多，顯示了怒族的生產(chǎn)方式由漁獵采集走向農(nóng)業(yè)種植的發(fā)展歷程。從生態(tài)保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)疑比漁獵采集節(jié)約自然資源，且具有可持續(xù)性。怒族的這則故事直觀地表現(xiàn)了人們?cè)谟^念上對(duì)農(nóng)耕的重視，而云南特少民族的谷種來(lái)源故事則是側(cè)面反映了他們對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴(lài)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。

谷種故事是各人口特少民族民間故事中普遍存在的故事類(lèi)型，具有南方少數(shù)民族民間故事的地域性特征。谷種故事的大量存在既體現(xiàn)了云南特少民族“民以食為天”的觀念——對(duì)維持和延續(xù)生命的糧食谷物的重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了他們因地制宜從事稻作生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧。

普米族民間故事《狗找來(lái)谷種》、阿昌族的習(xí)俗故事《八月十五先喂狗》等谷種來(lái)源故事，講述了狗幫人類(lèi)帶來(lái)谷種的故事，反映了這些民族先民對(duì)谷種的重視。正因?yàn)楣确N是衣食父母，是各族生生不息的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以他們才會(huì)對(duì)帶來(lái)谷種的狗充滿(mǎn)感激和崇拜。

布朗族的谷種故事《稻谷是怎么來(lái)的》講述了在白鼠的幫助下，布朗人獲得谷種的艱辛歷程：很久以前，人生活在森林里，靠野果野菜充饑。后來(lái)找不到東西吃了，他們只有忍受饑餓的煎熬。有一個(gè)叫勐木里木勞的地方，有三座很高的山。山里有一個(gè)白鼠國(guó)，白鼠們吃的是山上長(zhǎng)出的稻谷。有一天，白鼠王的兩個(gè)兒子發(fā)現(xiàn)了因饑餓而奄奄一息的人群，就決定把倉(cāng)庫(kù)里儲(chǔ)存的稻谷送給他們……兄弟倆途徑龍國(guó)、蛇國(guó)、牛國(guó)、羊國(guó)、猴國(guó)、雞國(guó)、狗國(guó)和豬國(guó)，聽(tīng)說(shuō)是給饑餓的人們送谷種，各國(guó)國(guó)王都派兵加入運(yùn)送的隊(duì)伍。浩浩蕩蕩的隊(duì)伍來(lái)到人類(lèi)居住的地方，把谷種獻(xiàn)給他們，并教會(huì)他們?nèi)绾畏N稻谷。從此，人類(lèi)告別了饑餓的日子。②參見(jiàn)普學(xué)旺：《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要·神話(huà)傳說(shuō)卷》下卷，昆明：云南教育出版社，2008年，第181頁(yè)。

布朗族的這則故事講述了人類(lèi)在動(dòng)物的幫助下獲得谷種的過(guò)程，其中比較有趣的細(xì)節(jié)之一是講到人類(lèi)沒(méi)有得到谷種之前，靠野果野菜充饑，餓得奄奄一息的場(chǎng)景，這一細(xì)節(jié)通過(guò)對(duì)比，揭示谷物對(duì)人類(lèi)生命和生存發(fā)展的重要性。另外一個(gè)細(xì)節(jié)是白鼠、龍、蛇、牛、羊、猴、雞、狗、豬等動(dòng)物王國(guó)對(duì)人類(lèi)的友善，在他們的通力合作下，人類(lèi)得到了谷種，展示了人與動(dòng)物其樂(lè)融融的和諧生態(tài)圖景。

云南特少民族民間故事中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧，或通過(guò)故事內(nèi)容直接反映適度、節(jié)制開(kāi)發(fā)自然資源的可持續(xù)發(fā)展理念；或通過(guò)大量存在的谷種類(lèi)型故事間接反映可持續(xù)發(fā)展理念。從中我們可以感受到云南特少民族生態(tài)智慧中的現(xiàn)代性因子以及他們對(duì)人與自然之間生態(tài)關(guān)系的深刻認(rèn)知和領(lǐng)悟。

云南特少民族民間故事中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，大多是不成體系地散落在民間故事的一隅，需研究者仔細(xì)琢磨，撿拾拼接起具有蛛絲馬跡的碎片，才能發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷。云南特少民族的生態(tài)倫理思想并非建立在“科學(xué)”的、“現(xiàn)代”的生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，而是奠基于一種蘊(yùn)涵獨(dú)特智慧的本土化的生態(tài)知識(shí)根基之上。這種本土化的生態(tài)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于本民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中自然形成的生態(tài)智慧和經(jīng)驗(yàn)，并未吸收外來(lái)的生態(tài)觀念。而建立在本土生態(tài)知識(shí)體系基礎(chǔ)上的人口特少民族的生態(tài)倫理思想，卻和現(xiàn)代西方興起的生態(tài)倫理學(xué)思想不謀而合，呈現(xiàn)出諸多共通之處。

西方生態(tài)倫理學(xué)的基本原則是：“一、愛(ài)護(hù)從而尊重生命和自然界，這是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，是它的最高行為原則。二、不允許傷害生命和自然界，這是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則，也可表述為禁止傷害生命和自然界的行為；三、應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命與自然界的發(fā)展，這是生態(tài)倫理學(xué)的選擇性原則?！雹賱⒊龋骸渡顚由鷳B(tài)學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)》，《倫理學(xué)研究》2004年第6期.這三條基本原則和云南特少民族民間故事蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想具有明顯的相似性和互通性：在表現(xiàn)天地人萬(wàn)物一體的民間故事中，蘊(yùn)含著愛(ài)護(hù)從而尊重自然界的非人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理；在表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然自然界親善、友愛(ài)并得到善報(bào)的民間故事中，愛(ài)護(hù)從而尊重自然界這一生態(tài)倫理學(xué)的最高原則是顯而易見(jiàn)地存在著的；破壞敵視自然界惡有惡報(bào)的故事，則印證了生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則，即不允許傷害生命和自然界，否則將會(huì)受到自然界的懲罰；反映可持續(xù)發(fā)展觀念的民間故事，則對(duì)應(yīng)了生態(tài)倫理學(xué)的選擇性原則——應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命與自然界的發(fā)展?？梢?jiàn)，云南特少民族民間故事中蘊(yùn)含著與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)相呼應(yīng)的思想淵源。

云南特少民族所處的自然環(huán)境大都依山傍水，“靠山吃山、靠水吃水”是其千百年來(lái)主要的生產(chǎn)生活方式，自然界可以說(shuō)是這些民族的衣食父母，為他們提供物質(zhì)資料和經(jīng)濟(jì)來(lái)源。在與大自然的密切接觸、長(zhǎng)期共存的過(guò)程中，云南特少民族逐漸形成了人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的生態(tài)智慧，而這種生態(tài)認(rèn)知和倫理關(guān)懷也借由生動(dòng)形象的民間故事得到廣泛傳播。