馬炳濤

《摩訶止觀》是天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智顗(538—598年)后期成熟思想的代表作，筆錄者灌頂稱此書(shū)是“天臺(tái)智者說(shuō)己心中所行法門(mén)”。然而，在這部代表智顗親身實(shí)踐的著作中，有兩處涉及“密法”的論述似乎相互矛盾的：一處是卷一上的一段問(wèn)答：

問(wèn)：“約顯教論顯觀，亦應(yīng)約秘教論密觀？”

答：“既分顯秘，今但明顯不說(shuō)秘?！盵1]

在這里，智顗明確表示其講法的原則是“明顯不說(shuō)秘”，即只講顯教，而不說(shuō)密(秘)教。在卷二上講“四種三昧”的修行方法時(shí)，第三種“半行半坐三昧”中的“方等三昧行法”卻強(qiáng)調(diào)建壇、誦咒等密法的修行。智顗臨終時(shí)告誡弟子要堅(jiān)持修行“四種三昧”，其手書(shū)的《陀羅尼經(jīng)》等諸多歷史資料都表明他是有密法修行的。

筆者認(rèn)為這一矛盾的產(chǎn)生是源于我們用當(dāng)前對(duì)“顯—密”這對(duì)范疇的理解去解讀智顗思想中的“顯教”和“秘教”，而沒(méi)有考察“顯—密”這對(duì)范疇含義的歷史發(fā)展。在智顗的思想體系里，“秘密教”作為“化儀四教”的一種，是指佛陀說(shuō)法的一種方法，并沒(méi)有特定的教義內(nèi)容上的指代，當(dāng)時(shí)的佛教界沒(méi)有教法上顯、密的區(qū)分。真正如我們所說(shuō)的教法上的“顯—密”范疇是在唐代“開(kāi)元三大士”(善無(wú)畏、金剛智和不空)之后才出現(xiàn)的，唐代開(kāi)始出現(xiàn)的這種教法上的“顯—密”又影響了后世對(duì)智顗乃至三大士之前佛教思想的理解。通過(guò)對(duì)天臺(tái)宗思想中“顯—密”這對(duì)范疇含義發(fā)展的梳理，我們可以重新審視漢傳佛教中“顯教”中的“密法”思想，從而對(duì)中國(guó)佛教思想史的發(fā)展作出新的解讀。

一、秘密教：“化法四教”中的教學(xué)方法

在智顗“五時(shí)八教”的判教體系中，“秘密教”是“化儀四教”的一種。智顗用華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)和法華涅槃時(shí)五個(gè)時(shí)段來(lái)概括佛陀所說(shuō)法的前后順序，將佛陀的說(shuō)法分為“化儀四教”和“化法四教”，前者包括頓、漸、秘密和不定四教，是指佛陀說(shuō)法的形式，譬如“藥方”；后者是指藏、通、別、圓四教，用以說(shuō)明佛陀說(shuō)法的內(nèi)容，譬如“藥味”。

在“化儀四教”中，頓、漸二教的含義較為清楚，是針對(duì)特定根器眾生的教化方式。頓教是佛陀對(duì)利根之人直接講說(shuō)其自證之法，如華嚴(yán)時(shí)講《華嚴(yán)經(jīng)》；漸教則是針對(duì)鈍根之人由淺及深、次第誘引的講法，涉及阿含、方等和般若三個(gè)時(shí)段的教法。不定教和秘密教分別指“顯露不定教”和“秘密不定教”，兩者都沒(méi)有對(duì)眾生根器上的要求，從而對(duì)應(yīng)于頓、漸兩種“定”教。“顯露不定教”用以說(shuō)明佛陀不思議的神通力能令同會(huì)聽(tīng)法的眾生得益不定，或于漸說(shuō)中得頓益，或于頓說(shuō)中得漸益，但彼此相知；“秘密不定教”則是指佛陀以不思議的神通力，隱秘赴機(jī)，眾生彼此相互不知何人得何法。從中可見(jiàn)，“秘密不定教”指涉的應(yīng)當(dāng)是一種教學(xué)方法，而非教義內(nèi)容。

在判教理論中加入“秘密教”這種說(shuō)法形式是智顗的創(chuàng)新之舉?！拔鍟r(shí)八教”的判教體系是智顗在總結(jié)南北朝各種判教學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出的，他將當(dāng)時(shí)的各種判教歸結(jié)為“南三北七”。在說(shuō)法形式方面，他說(shuō)：“南北地通用三種教相：一頓、二漸、三不定……別有一經(jīng)，非頓漸攝，而明佛性常住，《勝鬘》《光明》等是也，此名偏方不定教?！痹诮谭ǚ矫?，北方的七家判教偏重于說(shuō)法的內(nèi)容，黃懺華先生認(rèn)為：“在江北七家中的特點(diǎn)，是開(kāi)出了圓教。即北魏慧光僧統(tǒng)承佛陀扇多之說(shuō)把一代教法大別作頓、漸、圓三教。”[2]智顗沿著“南三北七”方法和教法這兩條判教的思路，而創(chuàng)立“化儀”和“化法”的判教。從中可見(jiàn)，在南北朝時(shí)期佛教思想界在對(duì)佛法判釋時(shí)，無(wú)論是方法還是教法上，都沒(méi)有“顯—密”這對(duì)范疇的出現(xiàn)，智顗將“不定教”分為“顯露”和“秘密”兩種形式是在對(duì)佛法的總體認(rèn)識(shí)上第一次出現(xiàn)“顯”與“密”的對(duì)應(yīng)。

但是智顗這種顯、密說(shuō)法方式上的區(qū)分并非是其獨(dú)創(chuàng)的，他敘述其思想來(lái)源說(shuō)：“如《智度論》云：教有二種：一顯露教、二秘密教。顯露者，初轉(zhuǎn)法輪，五比丘及八萬(wàn)諸天得法眼凈；若秘密教，無(wú)量菩薩得無(wú)生法忍?！兵F摩羅什翻譯的《大智度論》卷四解釋佛說(shuō)法為何先聲聞、次三眾、后菩薩時(shí)說(shuō)：

佛法有二種：一、秘密，二、現(xiàn)(顯)示。現(xiàn)(顯)示中，佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田，以其煩惱盡無(wú)余故；秘密中，說(shuō)諸菩薩得無(wú)生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益眾生[3]。

智顗將這段論述詮釋為佛陀教化方式的不思議，進(jìn)而引申出佛陀說(shuō)法方式的“顯—密”對(duì)應(yīng)，并將之提升到對(duì)佛法總體的認(rèn)識(shí)上，他解釋“秘密不定教”說(shuō)：

如來(lái)于法得最自在，若智若機(jī)若時(shí)若處，三密四門(mén)無(wú)妨無(wú)礙。此座說(shuō)頓，十方說(shuō)漸說(shuō)不定；頓座不聞十方，十方不聞?lì)D座；或十方說(shuō)頓說(shuō)不定，此座說(shuō)漸。各各不相知聞，于此是顯，于彼是密?；?yàn)橐蝗苏f(shuō)頓，或?yàn)槎嗳苏f(shuō)漸說(shuō)不定；或?yàn)橐蝗苏f(shuō)漸，為多人說(shuō)頓。各各不相知，互為顯密?；蛞蛔?，十方說(shuō)；十方默，一座說(shuō)；或俱默俱說(shuō)。各各不相知，互為顯密[4]。

從中可見(jiàn)，“秘密不定教”是強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)眾處在不同的時(shí)間(時(shí))與空間(處)里，佛陀攝化眾生的方式隱密不顯，何人得何法，他人一概不知，更突出了佛陀說(shuō)法的不可思議”[5]，而并沒(méi)有教義內(nèi)容(“化法”)上的指代。

在智顗“五時(shí)八教”的體系中，“秘密教”對(duì)應(yīng)于“五時(shí)”中前四個(gè)時(shí)段的教法，而前四個(gè)時(shí)段雖然各個(gè)時(shí)段對(duì)應(yīng)不同的“化法四教”，但總體而言，這四個(gè)時(shí)段涉及了藏、通、別、圓的所有“化法四教”的說(shuō)法內(nèi)容，亦即“秘密教”的方法是遍在于“化法四教”的，而并不是特指陀羅尼①、咒語(yǔ)等特定的教法內(nèi)容。就“化法四教”而言，其設(shè)立是把佛陀說(shuō)法的內(nèi)容，根據(jù)義理的深淺、圓滿與否分類(lèi)的，智顗雖然承認(rèn)陀羅尼、咒語(yǔ)等的功效，但并沒(méi)有認(rèn)為這些法門(mén)是“秘密”的，也沒(méi)有認(rèn)為其比其他的教法更為高妙，因此，可以說(shuō)智顗的思想里并沒(méi)有教義內(nèi)容上的“顯—密”分類(lèi)。

由此，我們可以理解本文一開(kāi)始提出的矛盾之處，智顗所謂“明顯不說(shuō)秘”，指的是他不用“秘密”的方法向大眾講法，而并不是說(shuō)他不講陀羅尼、咒語(yǔ)等現(xiàn)在歸為密教內(nèi)容的教法。

二、六根清靜位：顯密兩說(shuō)的教學(xué)資格

智顗對(duì)能不能用“秘密”的方法來(lái)講法有著嚴(yán)格的規(guī)定，他認(rèn)為只有修行到“六根清靜位”才有資格用“秘密”的方法，他說(shuō)：“教是上圣被下之言，圣能顯秘兩說(shuō)。凡人宣述，秪可傳顯不能傳秘，聽(tīng)者因何作觀？或得者，六根凈位，能以一妙音遍滿三千界，隨意悉能至，則能傳秘教?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)“六根清凈位”的考察，我們可以進(jìn)一步了解智顗對(duì)“秘密教”的規(guī)定以及為何他“明顯不說(shuō)秘”。

“六根清靜位”是智顗止觀修行理論中的一個(gè)特定的階位。智顗用“六即”的理論作為眾生修習(xí)圓頓止觀過(guò)程中的判位依據(jù)，“六即”分別為理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。其關(guān)系如表1所示：

表1 六即修行位次

智顗用“六即”涵蓋修習(xí)圓頓止觀的整個(gè)過(guò)程。“六即”是《摩訶止觀》講“發(fā)大心”的最后環(huán)節(jié)，是眾生發(fā)心成佛的最高愿望。所謂“理即”，是指從理上講，眾生一念心中本來(lái)具有如來(lái)藏理；“名字即”則是指眾生從善知識(shí)或從佛典中聽(tīng)說(shuō)過(guò)“一實(shí)菩提”，從而在名相、文字上通達(dá)理解、明了一切法皆是佛法；在此基礎(chǔ)上還必須“心觀明了，理慧相應(yīng)”，而不能只言說(shuō)不修行，只有做到心口相應(yīng)，才能達(dá)到“觀行即”，并進(jìn)一步修行至“相似即”，也就是“六根清凈位”。

智顗“六根清凈位”的設(shè)立是依據(jù)《法華經(jīng)·法師功德品》中佛對(duì)常精進(jìn)大菩薩的一段說(shuō)法：“若善男子、善女人，受持是《法華經(jīng)》，若讀若誦若解說(shuō)若書(shū)寫(xiě)，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴(yán)六根皆令清凈。”由于這些功德，雖然還是父母所生的六根，但已經(jīng)能發(fā)相似于佛三身之功德相，因此，“六根清凈位”也稱作“相似即”，修行至此，雖然還有煩惱性，未斷無(wú)明，但是已經(jīng)了知諸佛的“三德秘密藏”?？梢?jiàn)，智顗之所以認(rèn)為到此時(shí)方能用“秘密”的方法，是因?yàn)檎f(shuō)法者具備了相似佛之功德，擁有不思議說(shuō)法的能力。

智顗不用“秘密”的方式說(shuō)法，則是因?yàn)樗趫A寂前告訴弟子其修行的位次只是“五品弟子位”，亦即“六根清凈位”的前一個(gè)位次。智顗“五品弟子位”的說(shuō)法是見(jiàn)于灌頂在《隋天臺(tái)智者大師別傳》中的記載智顗說(shuō)：“吾不領(lǐng)眾，必凈六根。為他損己，只是五品位耳?！?/p>

對(duì)于這一說(shuō)法，牟宗三先生曾就“五品弟子”和“六根清凈”兩個(gè)位次的關(guān)系做過(guò)進(jìn)一步的分析，他根據(jù)《摩訶止觀》卷六“始從初品，進(jìn)入第五，相似法起。見(jiàn)鵠知池，望煙驗(yàn)火，即是相似位人，入六根清凈也”和卷九“五品事理俱急，進(jìn)發(fā)諸三昧陀羅尼，得六根清凈，入鐵輪位也”等記載，認(rèn)為“由第五品位進(jìn)入六根清凈位，即‘相似即’位，亦即鐵輪位。五品與六根清凈連說(shuō)，觀行與相似連說(shuō)。智者即居此位。說(shuō)‘位居五品’者，據(jù)低說(shuō)耳。實(shí)則不如此之限定也”。由此，他將智顗的修行位次稱為“觀行、相似即”位或“五品兼通六根清凈位”[6]。之所以不直接說(shuō)“六根清凈位”或“相似即”，并非因?yàn)槠浠劢獠患?，而是因?yàn)椤盀樗麚p己”，在修行實(shí)踐上尚未至此，從中我們也可以理解智顗為何“明顯不說(shuō)秘”。

綜上兩部分的論述，可以總結(jié)智顗的“秘密教”有如下特點(diǎn)：

第一，“顯—密”在智顗的思想中是教學(xué)方法上的一對(duì)范疇，“秘密教”是佛陀說(shuō)法的一種方式方法，在“化儀四教”中，它是在“定”和“不定”的架構(gòu)下，作為“不定教”的一種，與“顯露不定教”對(duì)應(yīng)。

第二，只有修行到特定的階位(“六根清凈位”)才可以用“秘密”的方式說(shuō)法。

第三，智顗的思想里并沒(méi)有教義內(nèi)容上“顯—密”的范疇?！盎ㄋ慕獭备鶕?jù)佛陀說(shuō)法義理的深淺、圓滿與否分類(lèi)，陀羅尼、咒語(yǔ)等并不被認(rèn)為是“秘密”的教義或比其他的教法更為高妙。

三、顯—密：教義內(nèi)容上的全新判釋

從上文的論述可見(jiàn)智顗甚至當(dāng)時(shí)的佛教界都沒(méi)有將陀羅尼、咒語(yǔ)、壇儀等視為是“秘密”的法門(mén)，這顯然不同于當(dāng)今學(xué)界將之歸為“雜密”的分類(lèi)，而這種分類(lèi)則緣于“開(kāi)元三大士”所謂“純密”的傳入，從此“秘密”的指代不僅單只教學(xué)方法，更有了教義內(nèi)容上的含義。

陀羅尼、咒語(yǔ)等早在佛教傳入初期就為中國(guó)佛教界所熟知，比如最早在支婁加讖翻譯的《般若道行品經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》等佛經(jīng)中就有陀羅尼的內(nèi)容；支謙翻譯的《佛說(shuō)無(wú)量門(mén)微密持經(jīng)》《佛說(shuō)阿難陀目佉尼呵離陀鄰尼經(jīng)》等更是宣揚(yáng)了陀羅尼的巨大功效；《高僧傳》等文獻(xiàn)中多有對(duì)咒術(shù)的記載，但“開(kāi)元三大士”之前陀羅尼、咒語(yǔ)等并沒(méi)有被作為一種特殊的教法內(nèi)容而單獨(dú)列出。

陀羅尼、咒語(yǔ)等被歸結(jié)為“秘密”的教法而與其他教法相對(duì)應(yīng)是導(dǎo)源于唐代“開(kāi)元三大士”所傳的佛法。在此之前，如玄奘(600—664年)在其所立的“五種不翻”中，就以陀羅尼、咒語(yǔ)等為諸佛密語(yǔ)而不予翻譯，沒(méi)有將之與別的教義內(nèi)容對(duì)立。唐代開(kāi)元年間(713—741年)，三大士相繼來(lái)華，先是善無(wú)畏(637—735年)于開(kāi)元四年(716年)來(lái)華弘傳以《大日經(jīng)》為中心的胎藏界曼荼羅；之后開(kāi)元八年(720年)金剛智(671—741年)和其弟子不空(705—774年)弘傳以《金剛頂經(jīng)》為中心的金剛界曼荼羅。呂建福在《中國(guó)密教史》[7]中指出一行(683年，一說(shuō)673—727年)、不空等人都以“密教”等稱呼來(lái)指代這一教派，如一行稱呼己宗為密教、密宗、密乘、秘密教、秘密宗，并把密乘同三乘劃分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“秘密者，即是如來(lái)秘奧之藏……不同顯露常教也”。不空上表屢言本派為密教，而皇帝的詔書(shū)中也出現(xiàn)了作為專(zhuān)稱的“密教”，而顯教則成了其他宗派及其教法的代稱。

本文無(wú)意于梳理“密宗”的思想體系，但其教學(xué)思想中有兩個(gè)與本文主題相關(guān)的特點(diǎn)：一是對(duì)陀羅尼、咒語(yǔ)、觀想、結(jié)壇等的強(qiáng)調(diào)，如其“三密”的修行要求手結(jié)印契、口誦真言、心作觀想。二是凸顯自身的教法并強(qiáng)調(diào)其理論的優(yōu)越性，如一行在《大日經(jīng)疏》中以“顯露教”來(lái)稱呼其“秘密教”之外的教法，不空更是明確地以顯教指代大乘，與秘密乘相對(duì)，而且兩者都十分強(qiáng)調(diào)密教在成佛上的優(yōu)越性，不必經(jīng)歷三劫，一生即可成佛。

一行、不空等人的學(xué)說(shuō)可以被視為一種新的佛法判釋?zhuān)渑薪痰慕Y(jié)果是作為教義內(nèi)容上的“顯—密”范疇的出現(xiàn)。從開(kāi)元年間直至唐末，密教深得帝王支持，從而廣布其時(shí)。這一時(shí)期，教法上的“顯—密”對(duì)應(yīng)隨著密教的弘傳而得以確立。由于其對(duì)陀羅尼、咒語(yǔ)等的強(qiáng)調(diào)，使得這些教法被歸為“秘密”的部分。

這種教義內(nèi)容上的“顯—密”分類(lèi)無(wú)疑影響了當(dāng)時(shí)留學(xué)中國(guó)的日本僧人，其中以空海(779—835年)最為代表。作為日本東密創(chuàng)始人的空海是日本佛教最早使用“顯—密”的范疇來(lái)判教的，他認(rèn)為密教是最為殊勝的，因?yàn)槠浣谭ㄊ且婪ㄉ矸鸫笕杖鐏?lái)，而非化身佛釋迦牟尼；是建立在金剛、胎藏兩界之上。此外，密教通過(guò)手結(jié)印契、口誦真言、心作觀想的三密與大日如來(lái)的三密呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)即身成佛。后來(lái)東密的學(xué)者認(rèn)為這種顯、密兩教的區(qū)分是有些問(wèn)題的，如許多本不屬于金剛和胎藏兩界的文獻(xiàn)和儀式都被空海及其弟子歸之為密教的一部分，而且這當(dāng)中有許多文獻(xiàn)早于空海赴唐或唐代密法的傳承。為此，日本的江戶時(shí)期(1600—1868年)由東密僧人慧光(1666—1734年)提出“純密”和“雜密”兩個(gè)概念的區(qū)分來(lái)辯護(hù)。他用“純密”特指空海所傳的與金剛和胎藏兩界相關(guān)的文獻(xiàn)和傳承，以“雜密”指代含有密教因素的經(jīng)典和儀式，其為釋迦牟尼而非大日如來(lái)的教化，與金胎兩界沒(méi)有關(guān)聯(lián)，也與“三大士”的傳承無(wú)關(guān)，而且空海之前已為日本所知?？梢?jiàn)，中國(guó)佛教“顯—密”范疇從教學(xué)方法到教學(xué)內(nèi)容的演進(jìn)同樣影響日本佛教思想史的發(fā)展。

由此可以看出，把三大士之前的陀羅尼、咒語(yǔ)等教法歸結(jié)為“雜密”的類(lèi)別，是由于唐代密教對(duì)教法上“顯—密”之分和日本東密對(duì)密法“純密”和“雜密”之分雙重作用的結(jié)果。顯然，這種分類(lèi)不能反映出三大士之前中國(guó)佛教思想的面貌。對(duì)此，沙夫(SHARF)引用大村西崖(ōMURA SEIGAI)的研究說(shuō)，與中國(guó)密教相關(guān)的(涉及陀羅尼和咒語(yǔ)等被認(rèn)為是密法的內(nèi)容)八百余部漢文經(jīng)典中，許多都沒(méi)有被佛教歷史編輯學(xué)家歸為是“秘密”的，沙夫進(jìn)而指出如《般舟三昧經(jīng)》《觀經(jīng)》等諸多在天臺(tái)和凈土等傳法實(shí)踐中起到重要作用的經(jīng)典，都涉及圖像、咒語(yǔ)和觀想等被認(rèn)為是密教的因素，而且強(qiáng)調(diào)其對(duì)滅罪、治病和消災(zāi)等的巨大功效，但都沒(méi)有被認(rèn)為是“秘密”的，因此，他認(rèn)為在宗教實(shí)踐中對(duì)陀羅尼、咒語(yǔ)和圖像等的使用是中國(guó)佛教自始以來(lái)的重要內(nèi)容，而并非只是與某一佛教傳統(tǒng)或運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的[8]。之所以如此，在我們對(duì)“秘密”定義中從教學(xué)方法到教義內(nèi)容的演變則可以找到合理的解釋。

從上文的分析可以看到密宗凸顯自身的教法并強(qiáng)調(diào)其教法的優(yōu)越性，但其所講的“密法”并不完全是宋明時(shí)期所講的“密法”，因?yàn)樘拼懊茏凇钡摹懊芊ā背税恿_尼、咒語(yǔ)等內(nèi)容，更有比如對(duì)大日如來(lái)的崇拜及金剛、胎藏兩部曼荼羅等內(nèi)容。唐代的密宗這種對(duì)密法的強(qiáng)調(diào)，使中國(guó)佛教思想從智顗的方法上“顯—密”判釋發(fā)展為教法上的“顯—密”架構(gòu)，因此，我們回過(guò)頭來(lái)再看唐代的密宗時(shí)，除了想到其在唐代的輝煌和近代教典從日本的回歸，更不能忽略其在中國(guó)佛教思想史上留下的“顯—密”這種對(duì)教義內(nèi)容的判釋。

四、顯密雙運(yùn)：宋明佛學(xué)的回應(yīng)

由于唐末戰(zhàn)亂等原因，金剛、胎藏兩界的密法及其經(jīng)典在中國(guó)就此衰亡。經(jīng)過(guò)五代十國(guó)的動(dòng)蕩，到北宋(960—1127年)佛教再興之時(shí)，“密法”在內(nèi)容的指代上顯然不能比諸唐代了，但“顯—密”這對(duì)范疇在中國(guó)佛教思想界的重要性卻被突顯出來(lái)，此時(shí)“秘密教”的含義則綜合了智顗的方法和密教的教法兩方面的內(nèi)容。

宋代法云(1088—1158年)編的《翻譯名義集》中有一段對(duì)“秘密”的論述：

《智論》云：諸佛法輪有二種：一者顯，二者密。顯謂顯露，言顯義露，號(hào)顯露教。如在鹿苑，顯為五人說(shuō)小，密為八萬(wàn)說(shuō)大。密謂秘密，先達(dá)釋秘，乃分二種：一者隱秘，在昔四時(shí)，權(quán)謀隱覆曰秘，神用潛益曰密；二者真秘，在今《法華》，昔所未說(shuō)為秘，開(kāi)已無(wú)外為密。今論“秘密”，復(fù)有二種：一者至理秘密……二者言詞秘密，如諸神咒，雖立語(yǔ)言，詞句義密，人不能解。究此密談之法，意在遮惡持善。故陀羅尼，翻為遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹(shù)二種法輪[9]。

明代智旭(1599—1655年)也有一段類(lèi)似的論述：

秘密亦有二義：一秘密教。謂于前四時(shí)中，或?yàn)楸巳苏f(shuō)頓，為此人說(shuō)漸等，彼此互不相知，各自得益(《法華》正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道，故非秘密)；二秘密咒。謂一切陀羅尼章句，即五時(shí)教中，皆悉有之[10]。

從這兩段論述中可見(jiàn)，宋明時(shí)期的僧人在解釋“秘密”時(shí)，保留了智顗教學(xué)方法的這種思想，而在解釋作為教法的“秘密”教時(shí)，則以陀羅尼和咒語(yǔ)為主了——而這些內(nèi)容本來(lái)就是自佛教傳入中國(guó)以來(lái)就有的。

進(jìn)一步分析上面兩段引文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋明時(shí)期的僧人已經(jīng)完全接受了唐代“密宗”的分類(lèi)，把陀羅尼、咒語(yǔ)等教法歸在“秘密”的范圍內(nèi)，并如智旭曲解了智顗的“秘密教”一樣，他們把“三大士”之前中國(guó)佛教思想中的陀羅尼、咒語(yǔ)等也都理解為是密法，就像今天我們用“雜密”來(lái)解讀一樣?？梢园l(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是密法的陀羅尼、咒語(yǔ)等在整個(gè)佛法中的地位逐漸上升到與“顯法”(密教之外其他教法的總稱)并駕齊驅(qū)的地位。

這兩方面的后果再加上宋代印度后期密教不斷傳入、陀羅尼和咒語(yǔ)等在民間廣為流傳等諸多原因，使得中國(guó)佛教各宗派不得不重新審視自己的理論體系——其教學(xué)大都是以義理圓滿、博大精深為主體——而給予陀羅尼、咒語(yǔ)等一個(gè)合適的地位，于是顯法與密法結(jié)合的“顯密雙運(yùn)”思想就成為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。對(duì)宋明以來(lái)的中國(guó)佛教而言，對(duì)“顯密雙運(yùn)”產(chǎn)生最大影響的當(dāng)是《楞嚴(yán)經(jīng)》。呂澂先生曾評(píng)價(jià)此經(jīng)說(shuō)：“賢家據(jù)以解緣起，臺(tái)家引以說(shuō)止觀，禪者援以證頓超，密宗又取以通顯教。宋明以來(lái)，釋子談玄，儒者辟佛，蓋無(wú)不涉及《楞嚴(yán)》也?！盵11]這部經(jīng)典自唐至清末的注疏多達(dá)六十部以上，天臺(tái)宗的注疏即是其中一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)，不僅“引以說(shuō)止觀”，更是將天臺(tái)教觀作為顯教的代表與密教會(huì)通。

在宋明天臺(tái)宗的思想發(fā)展中，既然密法指代陀羅尼、咒語(yǔ)等教法，而智顗思想中有涉及這方面內(nèi)容的修行理論，所以，可以自然地建構(gòu)起以天臺(tái)思想為主導(dǎo)的“顯密雙運(yùn)”的思想架構(gòu)。智顗在懺法的修行中，為了達(dá)到懺悔滅罪的目的，采用了“持咒”“誦經(jīng)”等手段，并對(duì)具體的儀式做出細(xì)致的說(shuō)明。以“方等懺法”為例，這種懺法不僅講到了壇場(chǎng)布置、佛像排列、各式供品，以及儀式的時(shí)間、人數(shù)、舉止等，而且還有轉(zhuǎn)圈念咒的教法修行。需要注意的是，智顗的“方等懺法”還設(shè)有“逆順心”與“表法”兩個(gè)部分來(lái)對(duì)這些行儀做出了義理的解釋。他認(rèn)為持咒只是一種手段，懺悔才是其中最重要的事情。

宋明天臺(tái)學(xué)者在建立其“顯密雙運(yùn)”的體系時(shí)延續(xù)了智顗對(duì)陀羅尼、咒語(yǔ)等教法的修行方法。以明代天臺(tái)宗僧人傳燈(1554—1628年)對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的注疏為例，智顗思想中“密法”修行的理論和態(tài)度是傳燈在《楞嚴(yán)經(jīng)》詮釋中的理論源泉，他正是在此基礎(chǔ)上來(lái)以天臺(tái)教觀詮釋《楞嚴(yán)經(jīng)》“密法”的。比如，在解釋《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》中的“密因”二字時(shí)，他認(rèn)為“密因”有顯和密兩重含義，就顯教而言，“密因”是指阿難向佛陀啟請(qǐng)的“楞嚴(yán)大定”——奢摩他、三摩、禪那，最初方便。之所以稱之為“密因”，是對(duì)應(yīng)于“迷”而說(shuō)的，一旦開(kāi)悟，則此密因即為顯教。他解釋說(shuō)“密”在這里是微密之意，奢摩他等三法是十方如來(lái)得成菩提之因，此三法猶如花中之蜜，普通人只看到花，只有蜜蜂能看到花中所隱藏的蜜；就密教而言，“密”是秘密之意，包括“楞嚴(yán)咒”和“楞嚴(yán)壇”兩部分內(nèi)容，在這兩部分的修行中，他用“天臺(tái)諸懺通軌”來(lái)加以詮釋?zhuān)郧笞龅健笆吕砑嫘小@密雙運(yùn)”。

五、結(jié)語(yǔ)

“顯—密”這對(duì)范疇在中國(guó)佛教思想史上具有重要的研究?jī)r(jià)值。李四龍指出，從中國(guó)佛教發(fā)展史的全體來(lái)看，“頓漸”問(wèn)題在早期很受重視，但到后來(lái)，其重要性逐漸讓位于“顯密”關(guān)系。本文認(rèn)為中國(guó)佛教“顯—密”范疇的含義在唐代由于密宗的弘傳經(jīng)歷了由教學(xué)方法到教義內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。在智顗的思想體系里，“秘密教”是特指一種不可思議的教學(xué)方法，而并沒(méi)有教義內(nèi)容上顯與密的分類(lèi)，陀羅尼、咒語(yǔ)等到開(kāi)元三大士時(shí)期才被劃為是密法的內(nèi)容。隨著密宗的發(fā)展，宋明時(shí)期的僧人們?cè)诮ⅰ帮@密雙運(yùn)”的理論架構(gòu)時(shí)，“密法”的部分即繼承了智顗所說(shuō)的教學(xué)方法的角度，也延續(xù)了密宗從內(nèi)容上對(duì)所作的顯與密的區(qū)分。

今天我們對(duì)中國(guó)佛教思想史發(fā)展的理解，可以說(shuō)是延續(xù)了宋明時(shí)代的特色，只不過(guò)是又加入了日本佛教“純密”和“雜密”的概念，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將三大士之前陀羅尼、咒語(yǔ)等的教法歸為“雜密”，而沒(méi)有注意到到教義內(nèi)容上的“顯—密”的范疇在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)。同時(shí)，我們?cè)诶斫馑蚊鲿r(shí)期“顯宗”中的密法思想時(shí)，多習(xí)慣于從外部找原因，視之為密教的影響，而從上文對(duì)天臺(tái)宗的分析中，可以看出實(shí)則這些所謂的“密法”以及對(duì)“密法”的詮釋都是在“顯教”內(nèi)部思想體系中本來(lái)就有的。由此，我們可以通過(guò)這一主題的探究，對(duì)中國(guó)佛教思想史的發(fā)展作出新的解讀。

注 釋?zhuān)?/p>

①陀羅尼：梵語(yǔ)音譯，意譯為總持、能持、能遮，持善不失，持惡不生。密教中用以指代真言密語(yǔ)。