周小影

（西南民族大學(xué)）

中國(guó)畫論不僅要看歷史文化的積淀，更要著眼于現(xiàn)實(shí)作用，好的藝術(shù)作品必須根植于民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，學(xué)習(xí)者能從中感受到畫家堅(jiān)實(shí)且厚重的傳統(tǒng)根基。學(xué)習(xí)中國(guó)畫論，思考在中國(guó)畫論的美術(shù)課堂上提供了怎樣的價(jià)值思考。在藝術(shù)發(fā)展的道路上保留中國(guó)文化藝術(shù)的審美價(jià)值和獨(dú)特韻味，才是美術(shù)課堂發(fā)展的必經(jīng)之路。把握住中國(guó)畫的靈魂、拓寬其思維能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)畫時(shí)更貼切的感受其魅力，為學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)打下基礎(chǔ)，能夠從各個(gè)方面欣賞體會(huì)中國(guó)畫的藝術(shù)美感，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫論與美術(shù)課堂相結(jié)合起來的方式，進(jìn)而準(zhǔn)確的把握當(dāng)代中國(guó)美術(shù)發(fā)展的方向，促進(jìn)美術(shù)教育教學(xué)事業(yè)的完善與進(jìn)步。

一、中國(guó)傳統(tǒng)畫論概述

中國(guó)畫論有著獨(dú)特的文化價(jià)值。周積寅對(duì)于畫論是這樣解釋:“所謂中國(guó)畫論，是根據(jù)一定的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)畫的創(chuàng)作(畫家作品)、批評(píng)、思潮等繪畫現(xiàn)象加以總結(jié)與升華，概括出一定的規(guī)律性，從而形成一定的有內(nèi)在聯(lián)系的原理原則。”畫論中也有不少是對(duì)中國(guó)繪畫創(chuàng)作規(guī)律特點(diǎn)的總結(jié)，在元代黃公望《寫山水訣》中寫道“皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見樹有怪異，便當(dāng)模寫記之，分外有發(fā)生之意”，后來也有不少是關(guān)于中國(guó)繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如南宋鄧椿《畫繼》:“自古鑒賞家分品有三;曰神，曰妙，曰能。這些特點(diǎn)都說明《畫論》是非常重要的，并不能簡(jiǎn)單以《繪畫史》來替代。

中國(guó)古代畫論是理論家對(duì)于前人作畫的經(jīng)驗(yàn)理論和實(shí)踐總結(jié)，是傳統(tǒng)中國(guó)畫繪畫美術(shù)體系的集中體現(xiàn)，中國(guó)古代畫論的學(xué)習(xí)不僅從繪畫的本身來將，其中還涉及到中國(guó)人的世界觀、哲學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀，顯示了中國(guó)古人超乎于外的智慧。畫論的內(nèi)容十分豐富，其中包括畫道論、繪畫功能論、繪畫創(chuàng)作論、作品的品評(píng)；里面講到的用筆用墨及章法、意境、格調(diào)和修養(yǎng)等方面都包含在畫論之中。盛大士在其《溪山臥游錄》中寫有關(guān)于雅俗品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的記載，盛大士《溪山臥游錄》認(rèn)為“畫有六長(zhǎng):所謂氣骨古雅,神韻秀逸,使筆無痕。用墨精彩,布局變化,設(shè)色高華是也。六者有一未備,終不得為高手?！饼徺t《柴丈畫說》強(qiáng)調(diào)“畫家四要:筆法、筆氣、丘壑、氣韻?！P法要古,墨氣要厚,丘壑要穩(wěn),氣韻要渾?！惫蚀?，學(xué)習(xí)畫論才能真正的把握中國(guó)畫中的深蘊(yùn)。

二、中國(guó)畫教學(xué)中的弊端及問題探究

自改革開發(fā)以來，在多元文化的不斷涌入之下，中國(guó)畫卻經(jīng)歷文化傳統(tǒng)斷裂。我國(guó)近代的美術(shù)院校在教學(xué)思路上，西方美術(shù)的藝術(shù)理念對(duì)我們的影響痕跡尤其深刻，導(dǎo)致我們的青少年在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的時(shí)候不自覺的被同化于西方美術(shù)的語言特征，而對(duì)中國(guó)畫的語言特征、所要表達(dá)的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的筆墨意境卻不甚了解，學(xué)生如果在此教育氛圍之中長(zhǎng)期受到西方的審美思想的影響，就很難深透理解和領(lǐng)悟到中國(guó)畫中的氣息及品格。在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的課堂中使用西方繪畫的專業(yè)術(shù)語，也會(huì)使學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)畫所凸顯的感悟力，缺少對(duì)詩意的參與。在一些中國(guó)畫作品中，不止在畫家作品中體現(xiàn)了西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更重要的是更加深層次的影響了畫家的藝術(shù)理念，忽略了中國(guó)畫傳統(tǒng)文化的韻味。中國(guó)畫表達(dá)的是有別于西方繪畫的文化內(nèi)涵和審美趣味，具有鮮明的地域性和民族性，中國(guó)畫淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)人的精神追求。

美術(shù)課堂作為一種特殊的文化載體，更多強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生綜合能力有效的培養(yǎng)。在藝術(shù)學(xué)習(xí)之中學(xué)習(xí)更多的中國(guó)畫論，可以幫助學(xué)生了解我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中國(guó)畫論中所蘊(yùn)涵的精神理念滲透其中，能夠更多地表達(dá)中國(guó)畫內(nèi)在的文化精髓，這對(duì)于推動(dòng)人才培養(yǎng)有十分重要的意義。

我們無法想象，如果我們沒有重視中國(guó)畫論，那么在將來，我們?yōu)橹畟鞒械闹袊?guó)畫內(nèi)在品質(zhì)還剩多少，傳承的中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)體系是否會(huì)付之東流。在現(xiàn)代美術(shù)教育中，中國(guó)畫論和美術(shù)教育的有效結(jié)合才是藝術(shù)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

三、傳統(tǒng)中國(guó)畫論對(duì)美術(shù)教學(xué)的重要性

（一）中國(guó)畫論是中國(guó)畫的內(nèi)在靈魂

就中國(guó)畫論與中國(guó)畫發(fā)展過程和基本特點(diǎn)來看，二者的關(guān)系十分嚴(yán)密，中國(guó)畫論與中國(guó)畫可以說是“形影相隨”，中國(guó)畫論反映了中國(guó)畫是生命與靈魂的交織。傳統(tǒng)中國(guó)畫論不僅是研究繪畫的理論支撐，還包含了對(duì)于中國(guó)畫哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)人文等內(nèi)容的研究與思考，是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)思想、人文精神最豐富、最充分的表達(dá)。近代的中國(guó)畫論研究不僅對(duì)過去進(jìn)行了注疏、整理，對(duì)自身發(fā)展的現(xiàn)狀和未來也進(jìn)行了反省。中國(guó)畫論一直以來肩負(fù)著對(duì)中國(guó)畫技術(shù)層面作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、學(xué)理支持方面對(duì)其他學(xué)術(shù)門類的發(fā)展起到了指導(dǎo)、推動(dòng)、滋養(yǎng)的重要作用，在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)畫論從不空談理論，而是將繪畫理論與藝術(shù)實(shí)踐緊密的結(jié)合在一起，通過中國(guó)畫論理性思考和感性創(chuàng)作，書寫表達(dá)出畫家對(duì)中國(guó)畫的體悟和藝術(shù)主張。僅僅是在當(dāng)代美術(shù)活動(dòng)中，就造就了一大批學(xué)術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐豐富的學(xué)者型畫家，如徐悲鴻、陳師曾、黃賓虹、潘天壽、劉海粟、傅抱石等人，甚少有純理論家論畫。中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，受到中國(guó)哲學(xué)的影響，以儒、道、佛三家哲學(xué)為人生哲學(xué)的核心，注重人的生命精神和一切有著生命力的氣象，以內(nèi)心感悟?yàn)榉椒?，追求終極的人生境界，這些構(gòu)成了中國(guó)畫的特質(zhì)，是具有“思想的繪畫”“心靈的繪畫”。

由上述可知，中國(guó)畫論以數(shù)千年延續(xù)的傳統(tǒng)畫論為底蘊(yùn)，對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)畫論學(xué)術(shù)體系和當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生了核心價(jià)值意義，要想透徹理解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)與藝術(shù)精神，只有注重中國(guó)畫論的學(xué)習(xí)，并以此為基點(diǎn)，才能在文化藝術(shù)的激流中不斷發(fā)展前進(jìn)。

（二）有利于傳承中華優(yōu)秀文化

每個(gè)國(guó)家的生活方式差異明顯，造就了藝術(shù)所要體現(xiàn)的思想、意境也不盡相同。如今，中西方各種文化交流日益頻繁且正處于激烈的碰撞階段，中國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展在世界繪畫洪流中也面臨了更多艱難的處境。

我國(guó)有著悠久的歷史文化，中國(guó)畫論知識(shí)體系時(shí)不可多得的教學(xué)資源，如果將其巧地融入美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，可以有效的提升美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。中國(guó)畫論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體系，對(duì)中國(guó)畫論的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)習(xí)者更增進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí)，也有利于對(duì)中國(guó)畫的理解和創(chuàng)新技藝的發(fā)展，讓我們的中國(guó)有繪畫有著深厚的傳統(tǒng)文化的積淀和素養(yǎng)，讓學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)水平得以提升，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（三）中國(guó)畫論知識(shí)有利于提升美育

2018年8月30日，習(xí)總書記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中講道，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”。中國(guó)畫論知識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值觀和審美觀。近代以來，中國(guó)現(xiàn)代的美育觀是由蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人借鑒康德的美育思想而逐步建立起來的，他們指出藝術(shù)主要是通過情感打動(dòng)人、滋潤(rùn)人的心靈。

中國(guó)畫中十分重視“人品”的具體表現(xiàn)，將繪畫作品當(dāng)作是人格與藝術(shù)的融凝合一。畫家們?cè)谧约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中投入志趣和人格理想，形成了像“梅、蘭、竹、菊”四君子之類的繪畫題材和主題，畫論中畫家的人格、人品會(huì)作為衡量繪畫作品高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，彰顯出豐厚的審美追求及高遠(yuǎn)的人生志向。繪畫展現(xiàn)個(gè)人心性，在《樂記》中就早早的提出了物與情的問題，可以知道中國(guó)這種“向內(nèi)求善”的審美傳統(tǒng)和美學(xué)思想。文人們以表現(xiàn)天地萬物的生命精神為其最高準(zhǔn)則，彰顯出高雅的審美意蘊(yùn)及崇高的人生追求，使中國(guó)繪畫在世界繪畫史上呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

書畫品鑒是中國(guó)畫論重要的構(gòu)成，在書畫審美品鑒時(shí)，要求鑒賞者具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，畫論中有大量對(duì)于中國(guó)畫的解析評(píng)價(jià)鑒賞方式，張彥遠(yuǎn)就對(duì)鑒賞中國(guó)畫提出了要求，他指出“若論衣服車輿，土風(fēng)人物，年代各異，南北有殊。觀畫之余，在乎詳審”“精通者所宜詳辯南北之妙跡，古今之名蹤，然后可以議乎畫”等，繪畫理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代論畫者在不斷對(duì)畫家風(fēng)格進(jìn)行分析、比較、反思等研究，以此推動(dòng)著中國(guó)審美品評(píng)向多元化方向發(fā)展，在這里面要求鑒賞者博學(xué)廣聞，在品鑒畫時(shí)也是一個(gè)提高自我文化修養(yǎng)和審美能力的過程。

以上，可以知道中國(guó)畫論是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化體系中的重要組成部分，在促進(jìn)中華文化發(fā)展、繪畫進(jìn)步、人格的塑造、審美意識(shí)的提高等方面產(chǎn)生重要作用。在教學(xué)的過程中一定要認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫論的重要性，要深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，將中國(guó)畫論這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引入到美術(shù)課堂之中，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，在往后的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出具有獨(dú)特的文化品格與獨(dú)到的審美精神的藝術(shù)作品。

四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫論與美術(shù)教育相結(jié)合

（一）制定相關(guān)教學(xué)的策略

從美術(shù)課程的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)方面來看，課程的結(jié)構(gòu)主要分為三個(gè)部分：基礎(chǔ)性、理論性及應(yīng)用實(shí)踐性課程，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的學(xué)習(xí)過程中，我們需要將各種各樣的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行有效的整合。美術(shù)教育要想發(fā)展，學(xué)校要將中國(guó)畫論課程與專業(yè)課程相結(jié)合，開設(shè)文化理論的課程讓學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握中國(guó)畫論理論知識(shí)，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)教育的創(chuàng)新。就學(xué)校層面而言，在開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)具備高水平的專業(yè)知識(shí)體系的教師人員，要對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)方面需要進(jìn)行嚴(yán)格的考核，才能避免出現(xiàn)美術(shù)教學(xué)能力不足而影響美術(shù)教育活動(dòng)的開展。學(xué)校應(yīng)組織教師定期參加對(duì)于提升美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)培訓(xùn)和美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，為拓寬教師的知識(shí)范圍助力。

（二）構(gòu)建教師的畫論知識(shí)體系

中國(guó)畫論所使用的精煉詞匯和類似于概括的句子，需要人更多的體悟和感受，而不是僵硬的定義性的詞匯，教師學(xué)習(xí)了畫論知識(shí)，在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)時(shí)，能夠用專業(yè)的詞匯生動(dòng)形象的描繪藝術(shù)作品，這樣的教學(xué)，才會(huì)使學(xué)生的思維空間及審美鑒賞能力得到拓展和提升。因此對(duì)美術(shù)教師來說要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的課程中不僅需要自身的技法的練習(xí)，更需要注重積累良好的傳統(tǒng)文化知識(shí)。隨著新課程改革的深入，教學(xué)新觀念對(duì)教師教學(xué)理念產(chǎn)生重要影響，要求教師緊跟當(dāng)代社會(huì)教育發(fā)展的步伐，在此基礎(chǔ)上我們需要進(jìn)一步的提高教師的專業(yè)水平，提高教學(xué)質(zhì)量，教師不僅要交給學(xué)生高超的繪畫技巧，同時(shí)還要對(duì)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力、人格的養(yǎng)成等進(jìn)行深度的培養(yǎng)，在美術(shù)教學(xué)中有意識(shí)的啟發(fā)學(xué)生，滲透較多的作品信息的內(nèi)容，確保美術(shù)當(dāng)中的人文精神和審美觀念融入教學(xué)當(dāng)中，加深中國(guó)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)再進(jìn)行技能的運(yùn)用。

現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，對(duì)于中國(guó)畫論的教學(xué)內(nèi)容可以以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，自主找到學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)及難點(diǎn)。教師可以課前在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上及時(shí)的上傳所需的課程知識(shí)，可以極大的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)中國(guó)畫論相關(guān)的課程要求，交代學(xué)習(xí)任務(wù)，制定相關(guān)學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源查找所需的資料，充分提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫理論知識(shí)的效率，進(jìn)而提升教學(xué)成效。

在美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)中，我們要用老師專業(yè)的文化素養(yǎng)真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于作品的感知力，形成審美經(jīng)驗(yàn)，從而提高審美判斷力、觀察力和精確獲得情感的慰藉。中國(guó)畫論和中國(guó)畫教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行有效結(jié)合，形成一個(gè)全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)美術(shù)教師和新課程的共同成長(zhǎng)和發(fā)展。

（三）促進(jìn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)

美術(shù)素養(yǎng)是個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)的核心之一。對(duì)于新時(shí)期美術(shù)教學(xué)改革，要更好的培養(yǎng)他們的成熟的藝術(shù)觀。學(xué)習(xí)中國(guó)畫論能夠準(zhǔn)確把握中國(guó)畫的靈魂、拓寬其思維能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)畫中更貼切的感受魅力，為學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化打下基礎(chǔ)，從各個(gè)方面欣賞體會(huì)中國(guó)畫的藝術(shù)美感。中國(guó)畫論是理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)秀成果，學(xué)習(xí)中國(guó)畫論，有利于促進(jìn)學(xué)生思維個(gè)性及人格的有效發(fā)展，進(jìn)而更加高效地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值追求，從而能更加準(zhǔn)確的把握當(dāng)代中國(guó)美術(shù)發(fā)展的方向。

中國(guó)畫論是成功藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在進(jìn)行美術(shù)教育過程中提高自身的審美能力，能從各個(gè)角度出發(fā)結(jié)合已有的見解，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成。

五、結(jié)語

綜上所述，中國(guó)畫論是民族文化的富礦，是中國(guó)繪畫理論與實(shí)踐相結(jié)合的珍寶，表現(xiàn)出極高的文化價(jià)值和超然于外的精神內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中不斷地提高藝術(shù)人才對(duì)于藝術(shù)作品的解讀能力，幫助學(xué)畫者在繪畫實(shí)踐中奠定良好的基礎(chǔ)，提升當(dāng)代學(xué)生藝術(shù)本領(lǐng)，對(duì)于傳統(tǒng)思想文化而言，對(duì)于繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)的思想文化，也是對(duì)中國(guó)畫的一種詮釋創(chuàng)新。在美術(shù)教學(xué)之中，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)畫論的學(xué)習(xí)力度，明確畫論知識(shí)的重要性，將中國(guó)畫論知識(shí)內(nèi)容充分的帶到美術(shù)教學(xué)課堂中，提高傳統(tǒng)文化教育在人才教育培養(yǎng)中的重視度，提倡思想的教學(xué)和美學(xué)的教學(xué)，符合國(guó)家美術(shù)教育的對(duì)于人才培養(yǎng)的需求。