許瀚櫻 鄭黎

（華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

一、泰國華式寺廟產(chǎn)生的背景

泰國有很多的寺廟帶有中國建筑風(fēng)格的元素，感覺似曾相識，特別是深具閩南文化特點的剪瓷雕。據(jù)泰國學(xué)者考證，位于阿育陀耶城碼頭地區(qū)的“巴克隆瓦德市場”是最早形成中式寺廟的地區(qū)。例如曼谷現(xiàn)存最早的中式寺廟龍尾古廟，距今已經(jīng)300多年的歷史了；此現(xiàn)象的出現(xiàn)與古絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和華人移民有直接的關(guān)系，閩南人多延續(xù)海洋貿(mào)易的傳統(tǒng)，以海上貿(mào)易為契機(jī)，通過經(jīng)商遍布整個南洋。

海絲鼎盛于宋元，宋代鼓勵海外貿(mào)易，也因為造船技術(shù)及航海技術(shù)的飛速發(fā)展，這個時候也正是中國技術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，出現(xiàn)了中國歷史上很多的發(fā)明創(chuàng)造，傳統(tǒng)藝術(shù)也是在這個時期得到豐富發(fā)展，剪瓷雕即這個時期的杰作。北宋時期在泉州等口岸相繼設(shè)立了掌管外貿(mào)的“市舶司”，使泉州發(fā)展成當(dāng)時國際上著名商港，在這以后，閩南地區(qū)便有不少民眾，因政治經(jīng)濟(jì)或其他因素而移居海外（包括臺灣），也因此帶去了他們的母語閩南語以及閩南文化，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)進(jìn)行融合交流。由于明朝政府開放禁海，明隆慶年間開放漳州月港，私人海上貿(mào)易逐漸合法化，且私商不斷，不僅改善了國民生計狀況，也是閩南居民移民東南亞的一次高潮，剪瓷雕也隨著港口的開發(fā)隨移民一起傳播至東南亞各國等地。

在福建歷史上曾有幾次大規(guī)模的海外移民“下南洋”熱潮，大批的移民在東南亞定居落腳，據(jù)統(tǒng)計福建約有1600萬華人華僑，其中超過1200萬人生活在東南亞。福建背山朝海，基于福建特殊的靠海地理環(huán)境，福建人民勤奮、堅韌、努力的性格形成了自己特有的海洋文化。明朝中后期，基于當(dāng)時大環(huán)境背景世界興起大航海貿(mào)易交流，東南亞華僑以閩人最多。《明史·呂宋傳》所一記“先是閩人以其地近且饒富，商販者至數(shù)萬人，往往久居不返，至長子孫。”很多福建人從商業(yè)貿(mào)易開始便定居?xùn)|南亞開始生活，由此也帶去了閩南文化傳承和相關(guān)的習(xí)俗習(xí)慣和建筑風(fēng)格。

其中泰國氣候濕熱，土地平坦，在移民的過程中都被選為非常適合生活的國家，移民過程十分艱辛。據(jù)統(tǒng)計目前在泰國有大概450-600萬華人,截至止二十世紀(jì)以來，泰國閩籍華人人口大約有30-50萬人，大部分居住在曼谷以及泰南地區(qū)。當(dāng)?shù)氐拈}籍華人除保留自己的文化外，也融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?，文化屬性雙重認(rèn)同。他們在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)及政治文化方面有很大的發(fā)言權(quán)。這也是我們能看到含有許多中國元素及中式建筑風(fēng)格的寺廟，由此可見閩南文化的影響力。

二、剪瓷雕的閩南文化傳播

（一）屋頂?shù)乃囆g(shù)——剪瓷雕

“屋頂有戲出”是閩南地區(qū)一句俗語，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去屋檐上就像一座戲臺。宋末、元時期，北方戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心南移，福建成了了宗親避禍的后花園，這一時期，大量的北方中原文化傳入福建，加上大興寺廟，福建閩南地區(qū)宗教鼎盛。這一時期的泉州已擁有“泉南佛國”的美稱，宗教、佛堂、祭祀遍布各地，剪瓷雕就是這個時期得到應(yīng)用。剪瓷雕是傳統(tǒng)雕刻工藝的補充，其藝術(shù)特點也是由簡到繁的工藝變化過程。

剪瓷雕是福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，又叫嵌瓷，通過選取各種色彩鮮艷的瓷器或者殘損的彩瓷，按需要剪成大小不一的小瓷片，貼雕出動物、人物、花鳥、草蟲、山水等形象，經(jīng)常用來裝飾寺廟、祖祠等建筑的屋頂、屋檐、吊腳、翹角、門樓、壁畫等。例如宋代晚期興建的西山巖“初來寺”到明朝福建東山群島，此技藝得到鼎盛發(fā)展。北方屋以青灰色為主，也有像琉璃瓦這樣鮮艷顏色但很少出現(xiàn)人物故事的題材，閩南地區(qū)的剪瓷雕極具地方特色，屋頂裝飾加入了閩南自己的文化理解。

剪瓷雕的題材大多以吉祥如意、福祿壽喜、花鳥魚蟲和神話人物故事題材為主，例如文戲《三國演義》里三英戰(zhàn)呂布、趙云救主等，文戲霸王別姬、王寶釧和薛平貴等；體現(xiàn)了忠孝仁義的精神內(nèi)涵。閩南地區(qū)靠海，海嘯、臺風(fēng)等自然災(zāi)害對閩南文化有特殊的影響，多樣的形式也寄托了人們對美好事物的向往和憧憬，祈求平安、健康。寺廟祭祀、宗教活動是閩南等地很重要的信仰，剪瓷雕在上面的表達(dá)也往往莊嚴(yán)肅立，“天人合一”是中國建筑的主要思想內(nèi)核，在剪瓷雕的表現(xiàn)上也更加傳達(dá)了這一思想以及區(qū)域的特色文化內(nèi)涵。具體在房屋建造上即須上應(yīng)天文、下合地理，對方位和布置均有講究。屋檐雙翹起色彩豐富繁密的建筑特色在結(jié)構(gòu)建筑和裝飾性上都融合了閩南地區(qū)的人在中國建筑的思想并結(jié)合了自己獨特的民族信仰和文化內(nèi)涵。

（二）泰國華氏寺廟與剪瓷雕對比

隨移民在泰國有很多華人寺廟例如龍尾古廟、龍蓮寺、清邁修德善堂等，像龍蓮寺就是華僧幫忙修建的，龍蓮寺也是華人在曼谷最早建立的佛寺且在泰國很出名影響力很大的華人寺廟，潛移默化吸引并影響著非華裔也會來參拜。龍蓮禪寺位于泰國的首都曼谷之縣的石龍軍路，屬大乘佛教的佛寺，來自潮州的開山始祖續(xù)行法師建于1871年。龍蓮寺保留至今不僅體現(xiàn)了它在泰國華人心中很高的地位，也是泰國華人對于故土懷念、文化信仰傳承的佐證。

德善堂是一個寺廟也是一個慈善機(jī)構(gòu)，寺廟構(gòu)建都是按照中式禪院的傳統(tǒng)規(guī)范布局，飛檐、屋檐的設(shè)計也是閩南典型的“雙龍戲珠”的樣式，門口的柱子上也是經(jīng)典的雙龍盤繞；泰國很多華式寺廟發(fā)展下來都不只是參拜和祈禱更是舉辦活動、做慈善和社交的地方。除此之外泰國華氏寺廟上也有剪瓷雕的影子，無疑證實著泰國受中國文化的深刻影響，下面以臥佛寺和黎明寺為例。

1.曼谷臥佛寺

臥佛寺位于大皇宮隔壁的臥佛寺又稱菩提寺，臥佛寺是全曼谷最古老的廟，也是全泰國最大的廟宇。擁有二百二十多年歷史，始建于第一世皇建都時期，在臥佛寺內(nèi)共有99座大小佛塔，高7米的佛塔有71座之多，在這么多的佛塔中我們可以看到泰國尖塔典型寺廟形式與剪瓷雕工藝形式的融合，塔身粘貼著各色琉璃，數(shù)量多的瓷片附著在佛塔上，顏色鮮艷且繁密重復(fù)。

圖1 臥佛寺局部（來源于網(wǎng)絡(luò)）

2.泰國黎明寺

鄭王廟又稱為黎明寺，是紀(jì)念泰國第41代君王、民族英雄鄭昭的寺廟。鄭王廟，始建于大城王朝，其中最著名的大佛塔屬于大乘舍利塔式，尖塔的外面裝飾以復(fù)雜的雕刻；黎明寺位于泰國湄南河西岸的雙子都市吞武里城，是泰國著名的寺廟，也是泰國王家寺廟之一。由于十九世紀(jì)中國的商船到泰國，大部分商船內(nèi)都會載一些壓艙石防止翻船，所以這個時期的寺廟受到中國文化的影響會有很多中式的雕像。還有許多寺廟建筑都可以看到剪瓷雕工藝的影子，例如道德天靈宮、王子寺、素攀古廟等。

圖2 黎明寺（來源于網(wǎng)絡(luò)）

閩南地區(qū)剪瓷雕是通過幾何形式的瓷片碎片粘貼而成的各種樣式，對造型和技術(shù)的把控都十分有要求，一般在祠堂、寺廟屋檐正面都是以“雙龍戲珠”“雙鳳朝牡丹”的樣式去做裝飾，在泰國的華人寺廟上也基本如此；而出現(xiàn)在泰國寺廟上的剪瓷雕裝飾則多是嵌在寺廟里的佛塔、墻面上。通過對比可以看出，臥佛寺運用瓷片堆疊排列的方式更精致，因佛塔數(shù)量之多，大小不一，有的佛塔層數(shù)很高，而墻壁上每一個橫曲面都是由碎瓷片鋪滿，在瓷片的基礎(chǔ)上再用瓷片做成半浮雕式的效果，可見工程之浩大和耗時。瓷片組成的多為顏色各異的花和盤卷連接的葉子，主要是白、紅、黃、藍(lán)、綠等，組合在一起，在設(shè)計形式上用了二方連續(xù)的樣式，多重復(fù)，遠(yuǎn)處看去繁密精致。

黎明寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去以白色鋪底其他顏色星星點點的點綴著整個寺廟，整個寺廟是以白色建筑為主成群落。塔尖外面裝飾很復(fù)雜，鑲嵌了各種彩色的陶瓷片、玻璃和貝殼；塔的層數(shù)很高而每一層用瓷片組成的圖案都不相同，多是組合成花的樣式，甚至中間的小佛像也身嵌瓷片。主塔四門都有兩尊中式的門神石像，非常的中國味道。塔底墻面鑲嵌著各種彩色陶片組成各種花紋圖案，如圖我們可以看到里面有青瓷和其他花紋的瓷片，以及在墻底部由瓷片堆砌成的山樹圖。

三、泰國華式寺廟剪瓷雕的文化生成及意義

隨著人口的遷移，像騎樓、媽祖廟、關(guān)帝廟、飛檐屋脊的建筑等等都能在泰國看到，這為閩南文化傳播打下堅實的基礎(chǔ)，使得中泰文化兩地相互交融，越來越多的閩南文化元素的出現(xiàn)，也讓泰國的文化變得更多元更多樣化。華人的移民熱潮為泰國經(jīng)濟(jì)起到了很大的推動作用，閩南文化融入泰國的生活中是必然。剪瓷雕作為一項閩南文化代表傳入泰國，在泰國融合兩個地方的文化也吸取并產(chǎn)生出新的表現(xiàn)方式和文化意義。

（一）宗教信仰

中式建筑寺廟的出現(xiàn)大概分兩點：在宋明朝從鄭和下西洋開始，船從泉港出發(fā)，很多華人在海外定居，其中也不乏包括閩南這邊的剪瓷雕手藝人，因為異地生存、思鄉(xiāng)心切和對宗教信仰的堅持，興建了很多寺廟和宗祠，當(dāng)然當(dāng)時修建的寺廟都基本保持著閩南當(dāng)?shù)卦瓉淼乃聫R樣式，融入泰國后華式寺廟自然也變成了佳節(jié)慶祝、進(jìn)行社交活動的地方。其次，閩南本就是一個宗教文化盛行的地方，寺廟代表了人們對神明的敬意和對閩南地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的習(xí)俗，各種重要節(jié)日需要一個場所去慶祝和紀(jì)念。

而泰國是佛教之國，主要信仰南傳佛教，幾乎泰國百分之八九十的人都信佛教，泰國人民在重大節(jié)日時也會在寺廟舉辦活動，例如萬佛節(jié)、守夏節(jié)等。華人所建立的寺廟也與宗教信仰相關(guān)聯(lián)，例如前文所提到的“龍蓮寺”就屬大乘佛教，也經(jīng)常有活動在那里舉辦包括春節(jié)，但這并不影響在泰國的文化和信仰傳播，除了華人泰國人也會受到影響并也來參與活動，這也因為泰國本身受到各個國家文化的影響，對于外來的不同信仰文化非常包容，不會出現(xiàn)排斥和抵觸的政策，剪瓷雕背后的文化寓意都是關(guān)于祈福和吉祥如意保平安的美好祝福，與泰國本身的信仰并沒有什么沖突，這就更促進(jìn)了中泰兩地的文化相融。

（二）文化融合

在移民和文化的傳播融合中，泰國潛移默化地受著中國文化影響并融入泰國人民生活里。隨著華人寺廟的建立以及騎樓、媽祖廟、關(guān)帝廟、飛檐屋脊等閩南建筑的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為華人寺廟一直保留著原本建筑的樣式并引來更多泰國人的關(guān)注和參與是對閩南文化認(rèn)同的最好見證。筆者通過走訪泉州剪瓷雕大師林明芳，經(jīng)介紹新中國成立后不僅在泰國，在馬來西亞、新加坡、印尼、臺灣、日本（琉球）、緬甸等國家都會有客戶來訂購，一般都是華人華僑，這也體現(xiàn)了華僑同胞借由剪瓷雕來懷念故土的情感，對剪瓷雕在泰國的傳播也有深刻意義；因為剪瓷雕制作的特殊性，工匠一般都會前往客戶的建筑場地進(jìn)行剪瓷雕制作，也會因為地域的不同做出符合要求的創(chuàng)作。從泰國寺廟嵌瓷的運用到各種中國式的元素融入，這和在泰國華人群體的力量密不可分，也體現(xiàn)著閩南文化在泰國吸收外來文化中占著重要比重，同時泰國文化也在滲透給泰國的華人，文化之間相互融合互相借鑒，形成新的文化。

四、結(jié)語

泰國華人寺廟的保留和剪瓷雕在泰國被運用、被認(rèn)同，見證了閩南文化的傳播和影響力，也體現(xiàn)了文化的認(rèn)同性和傳承性?！拔幕涣髋c認(rèn)同成為不同國家和地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)”?！耙粠б宦贰笔沟檬澜缃?jīng)濟(jì)一體化的趨勢更加明顯，在原有的基礎(chǔ)上融合外來文化，重構(gòu)民族新文化，這對于民間工藝發(fā)展和創(chuàng)新都有著積極影響，有了更大的發(fā)展和交流空間。在民族文化融合的漫長道路上，強(qiáng)大的文化基因是不會改變的，剪瓷雕只是閩南文化的一個分支，隨著時代的進(jìn)步，閩南文化那些優(yōu)秀的基因會隨著發(fā)展，展現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力和人文屬性。流傳幾千年經(jīng)久不衰的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)展和傳播中華文化也是我們民族發(fā)展的基石。