萬宇涵

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712000）

0 引言

在唐帝陵中，存在著一批較為特別的石像生，因其少數(shù)民族的面部及服飾特征被稱作“蕃酋像”或“蕃長像”。從古至今不少中外學(xué)者均對其開展過研究，并保留下珍貴的文字材料，例如元代李好文將宋代游師雄所拓刻石碑上較有辨識度的文字轉(zhuǎn)錄到《長安圖志》當(dāng)中；清代葉奕苞在此基礎(chǔ)上對其名銜進(jìn)行更正撰寫《金石錄補(bǔ)》；20世紀(jì)初期，亦有日本學(xué)者足立喜六等到乾陵對“蕃酋像”進(jìn)行調(diào)查記錄，近代有諸如陳國燦、張建林、張鴻杰等多位學(xué)者對唐帝陵“蕃酋像”開展銜名補(bǔ)訂等調(diào)查研究。

以前人研究成果中了解到，當(dāng)前可考的“唐帝陵吐蕃石像生”共有三具，分別為昭陵的“吐蕃贊甫”、乾陵的“吐蕃大酋長贊婆”和“吐蕃使大論悉曩熱”。然而在除唐朝以外的帝陵或高等級墓葬中未曾考證到吐蕃石像生的存在，所以從現(xiàn)階段的考古調(diào)查成果來看吐蕃石像生確為唐帝陵所獨(dú)有。本文擬從唐朝時(shí)期社會背景出發(fā)，展開對“唐帝陵吐蕃石像生所獨(dú)有原因”的討論。

1 唐朝對外政策及絲綢之路的發(fā)展

歷史上對于唐王朝與周邊少數(shù)民族關(guān)系的評價(jià)，均為“開放包容”。在公元7世紀(jì)初到公元9世紀(jì)，唐王朝和吐蕃長達(dá)二三百年的交往中出現(xiàn)過和親、會盟、戰(zhàn)爭三種形式，但縱觀唐蕃交往的總過程是以“和睦交流為主，戰(zhàn)爭為輔”。

唐朝作為中國歷史上的黃金時(shí)代，其統(tǒng)治者的治國思想在多個方面均體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步性：在經(jīng)濟(jì)上，唐朝時(shí)期商人的社會地位大幅提升，統(tǒng)治者實(shí)行積極的對外開放政策接納外國商人來唐經(jīng)商，并且在這一時(shí)期絲綢之路的發(fā)展也達(dá)到了中國歷史上的頂峰；在政治上，唐朝鼎盛時(shí)期對漢民族之外的其他民族一律平等，只要有能力均可以得到重用，唐太宗更是被游牧民族稱為“天可汗”；在文化上，經(jīng)濟(jì)和政治的背景促進(jìn)了唐蕃文化的交流，唐朝統(tǒng)治者對外來文化兼容并蓄，在唐代壁畫和陶俑中多可見吐蕃文化色彩；不僅如此，唐朝還有多任皇后出自少數(shù)民族，全面體現(xiàn)出唐統(tǒng)治者對周邊少數(shù)民族的態(tài)度，以及積極致力于與周邊少數(shù)民族加強(qiáng)和平往來的態(tài)度。

唐朝積極與周邊少數(shù)民族發(fā)展和平往來的態(tài)度，一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治者的治國理念，唐太宗李世民堅(jiān)持認(rèn)為漢民族和其他少數(shù)民族一律平等，并且主張通過經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行交流而不是軍事沖突；另一方面原因在于唐朝的統(tǒng)治者李氏家族是關(guān)隴集團(tuán)的后裔，李氏家族本身就是擁有少數(shù)民族血脈的漢民族，雖出自西北軍功豪族卻不好戰(zhàn)喜功，也是李氏家族在西北各民族聚居地區(qū)逐漸被漢民族同化的結(jié)果，同時(shí)和唐朝初期統(tǒng)治者個人較為先進(jìn)的治國理念密不可分。

在唐朝開放包容的民族政策背景下也促進(jìn)了絲綢之路的進(jìn)一步發(fā)展，絲綢之路雖因季節(jié)原因分為不同線路，但總體路線均連接了中原和吐蕃?？v觀絲綢之路在整個歷史時(shí)期的發(fā)展，自西漢絲綢之路設(shè)立以來，直到唐朝初期絲綢之路才發(fā)展到了頂峰，到了唐朝中后期絲綢之路的發(fā)展就已經(jīng)開始走下坡路；到了宋朝的時(shí)候，由于國家版圖大大縮小，西域中有很多少數(shù)民族政權(quán)已經(jīng)不再屬于中原王朝的管轄范圍，對絲綢之路的發(fā)展增加了很多不利因素；而再往后的朝代中，政治中心逐漸偏離絲綢之路的主干道，故而對于絲綢之路的提及也變得越來越少。所以說相較其他朝代，唐代絲綢之路的興盛是唐蕃交流方式當(dāng)中的一大特色，絲綢之路作為連接唐蕃兩地的重要通道，對于唐蕃關(guān)系的友好發(fā)展也起到了積極作用。

要討論絲綢之路對于唐蕃關(guān)系發(fā)展的重要性，還要將絲綢之路的發(fā)展放到整個唐王朝的發(fā)展歷史當(dāng)中來看。1980年劉慶柱、李毓芳對唐代帝陵的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，唐代帝陵中設(shè)立吐蕃石像生有昭陵、乾陵、定陵、泰陵、崇陵、莊陵和簡陵，他們認(rèn)為昭陵和乾陵的吐蕃石像生是“蕃長像”，而在其他帝陵中發(fā)現(xiàn)的吐蕃石像生均是“蕃民像”，并且在關(guān)于唐代帝陵吐蕃石像生的研究中，受到更多研究者重視的還是唐太宗李世民昭陵的“蕃酋曾侍軒禁者一十四人石像”和唐高宗李治與女皇武則天合葬陵乾陵的“六十一蕃臣像”。唐太宗李世民的在位時(shí)間為公元629—公元649年，唐高宗李治的在位時(shí)間為公元650—公元655年，女皇武則天的在位時(shí)間為公元690—公元705年，而絲綢之路發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期在公元618年—公元755年，對比唐代帝陵設(shè)立吐蕃石像生的情況和絲綢之路的發(fā)展趨勢來看，絲綢之路的發(fā)展和唐代帝陵設(shè)置吐蕃石像生的情況呈正相關(guān)。

基于絲綢之路在唐代的獨(dú)特性和絲綢之路發(fā)展趨勢同唐帝陵設(shè)立吐蕃石像生情況的吻合性，我們可以得出推論：唐朝時(shí)期奉行的開放包容的民族政策以及絲綢之路的發(fā)展是唐代帝陵獨(dú)設(shè)吐蕃石像生的原因之一。在唐代政府積極開放包容的民族政策之下，絲綢之路有了發(fā)展史上的黃金時(shí)期，而絲綢之路也成了唐朝和吐蕃友好交往的主要通道，在這一時(shí)期的帝陵中能夠見到數(shù)量較多、身份更為尊貴的吐蕃石像生也是見證唐蕃關(guān)系發(fā)展的歷史寫照。

2 吐蕃自身實(shí)力強(qiáng)盛

唐朝時(shí)期，吐蕃的整體實(shí)力在唐周邊少數(shù)民族中拔得頭籌，或可以說唐與周邊少數(shù)民族的相處模式也是隨著唐與吐蕃的關(guān)系變化而變化，足以見得吐蕃對唐有著深厚的影響。這一時(shí)期唐蕃雙方的相處是以“和睦交流為主、戰(zhàn)爭對抗為輔”，雙方能夠長期以和睦交流的模式相處一方面是由于唐朝長期實(shí)行開放包容的民族政策——唐統(tǒng)治者為包括吐蕃在內(nèi)的周邊少數(shù)民族政權(quán)來使提供便利，而更重要的原因是唐朝與吐蕃在這一時(shí)期實(shí)力達(dá)到對等，唐蕃雙方對于對方的軍事實(shí)力均有所忌憚才是唐蕃“以和睦交流為主”的根本原因。

最初，在唐朝與吐蕃相處的過程中，吐蕃只是處于藩屬的地位，并且在這一時(shí)期唐朝派往吐蕃的使臣地位較低，除護(hù)送和親公主的使臣地位較高之外，其他派往吐蕃出使的使臣大部分官級在五品左右，這是因?yàn)樘瞥?dāng)時(shí)的國土面積在中國歷史上也實(shí)屬罕見，國家實(shí)力強(qiáng)大；而到了唐朝后期，往往會派遣身份地位更高的官員出使吐蕃，這一時(shí)期出使吐蕃的官員均有名冊記錄可查，我們推測是由于在唐朝后期吐蕃的實(shí)力有所增強(qiáng)，故而唐朝選擇派遣身份地位更高的官員作為使臣以表示唐朝對于吐蕃的重視，同時(shí)也有可能是因?yàn)槌鍪雇罗蝿?wù)艱巨，唐朝統(tǒng)治者為鼓勵官員出使從而提高其身份地位。

我們在前文提到過，劉慶柱、李毓芳兩位學(xué)者對唐帝陵的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)：唐朝中后期帝陵所設(shè)立吐蕃石像生為“蕃民像”，而唐朝前期所設(shè)吐蕃石像生則是“蕃長像”，產(chǎn)生這一變化的原因同樣值得思考。在吐蕃傳統(tǒng)的君臣觀念中，有著強(qiáng)烈不甘居于人下的心理，并且唐朝時(shí)期吐蕃的軍事實(shí)力已經(jīng)發(fā)展到周邊少數(shù)民族當(dāng)中之最，唐朝同樣對吐蕃有所忌憚，所以在帝陵前設(shè)立吐蕃人物的石像生會有對吐蕃表示尊重的原因存在，或是為了突顯出在唐朝政治中吐蕃所占據(jù)的重要地位，到了唐朝中后期由于吐蕃實(shí)力的增強(qiáng)，使雙方在交往過程中發(fā)生了一系列變化，而在帝陵中所設(shè)立的吐蕃石像生由“蕃長像”到“蕃民像”的轉(zhuǎn)變就是其中之一，讓身份地位低的“蕃民像”設(shè)立在帝陵前正體現(xiàn)出在雙方交往過程中，隨著吐蕃實(shí)力的增強(qiáng)，唐蕃之間由最初的藩屬國關(guān)系逐漸趨向平等或是蕃強(qiáng)唐弱。

由于吐蕃在當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族政權(quán)中實(shí)力較強(qiáng)，將其使臣像置于唐代皇帝的陵墓前亦有揚(yáng)威之意，而產(chǎn)生“蕃長像”到“蕃民像”的變化可能是由于隨著唐晚期實(shí)力的衰弱，周邊少數(shù)民族來唐使者的身份發(fā)生了變化，故而在唐帝陵前所設(shè)立石像生的身份也發(fā)生了變化，隨之而來的是其象征意義的改變，已不再有“為顯先帝徽烈”的含義，或是僅剩對帝陵石像組合的一種傳承，以至到北宋時(shí)期雖見“蕃酋像”卻不見“吐蕃一族蕃酋像”。

3 唐代墓葬的特點(diǎn)

在唐朝的喪葬觀念中，“視死如視生”的思想極為流行，在當(dāng)時(shí)的人們看來，人死后會去往另一個世界，而在那個世界里同樣需要現(xiàn)實(shí)世界里的一切，所以在唐朝墓葬修建的過程中，也會極力復(fù)原此人生前的生活場景。隨著唐朝社會經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)的繁榮在墓葬制度當(dāng)中也有所體現(xiàn)，對死者的埋葬通常較為奢侈，平民百姓的墓葬中同樣常見精美的隨葬品，這種厚葬的風(fēng)俗也是希望能夠盡力復(fù)原死者生前的生活，是希望死者在另一個世界能夠獲得較好生活的一種美好寄托。

結(jié)合唐朝時(shí)期的喪葬習(xí)俗便不難理解僅在唐帝陵前見到吐蕃石像生的原因了，唐朝時(shí)期社會的開放包容吸引了許多少數(shù)民族來中原經(jīng)營、學(xué)習(xí)或是長期定居于此，唐政府也設(shè)立了一系列機(jī)構(gòu)來專門管理來到中原生活的少數(shù)民族，給予他們足夠的尊重，他們和中原人民一樣生活在盛世大唐，所以唐朝時(shí)“胡人”生活在中原地區(qū)是非常普遍的。根據(jù)“視死如視生”的喪葬觀念，唐代百姓也常把胡人俑作為隨葬品，例如洛陽地區(qū)、遼寧的朝陽地區(qū)均發(fā)現(xiàn)有隨葬胡人俑的平民墓葬。

盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展興盛、國家安穩(wěn)太平，自然就推動了唐帝陵禮制的建立，對于帝陵的陵寢形制、地面建筑等均有定制，從張建林先生對“唐代帝陵陵園的發(fā)展與演變”的研究結(jié)果中可知，唐帝陵前所設(shè)立石像生種類、數(shù)量均有規(guī)律可循，例如：“四門外各有石獅一對，北門闕以外再立石馬和牽馬人各3對，南門闕以外神道兩側(cè)由南向北依次立石柱1對、翼馬（或麒麟）1對、鴕鳥（或鸞鳥）1對、仗馬和牽馬人各5對、石人10對，以及數(shù)量不等的蕃酋像。”唐代帝陵設(shè)立“蕃酋像”自昭陵初見，后皆仿之。即便晚唐石像生不似盛唐時(shí)期精致、氣派，在蕃酋像的設(shè)立數(shù)量上也大大減少，但依然保持著唐帝陵石像生的規(guī)制。

唐朝“視死如視生”的喪葬觀念是設(shè)立石像生的一個重要原因，對唐朝時(shí)期注重陵寢地面建筑的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了潛移默化的影響；此外，盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，擁有充足的財(cái)力、人力大肆修建陵寢地面建筑，為后世研究唐帝陵石像生留下了豐富的材料。

4 結(jié)語

唐朝作為中國歷史上最為鼎盛的重要時(shí)期之一，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景都具有獨(dú)特的研究價(jià)值。吐蕃石像生作為唐帝陵所獨(dú)有的隨葬石像，背后所蘊(yùn)含的社會歷史意義值得我們研究，可作為研究唐蕃交流交往的一個新角度?；诖?，對“吐蕃石像生為唐帝陵所獨(dú)有的原因”一題做出總結(jié)：

第一，唐朝統(tǒng)治者本身對周邊少數(shù)民族平等相待的態(tài)度，為當(dāng)時(shí)社會營造出了開放包容、平等互助的氛圍，尤其是在唐太宗時(shí)期所實(shí)施的“恩威并行、平等相待，以人為本、用人不疑”的民族政策，更加推動了各民族之間的融合，加上唐朝時(shí)期國家版圖的擴(kuò)大，使絲綢之路的發(fā)展達(dá)到了歷史上的頂峰，從而更加促進(jìn)了唐蕃之間的聯(lián)系，建立了“以和平交流為主，戰(zhàn)爭沖突為輔”的關(guān)系。

第二，在唐朝時(shí)期，吐蕃的實(shí)力日益增強(qiáng)，使得周邊少數(shù)民族政權(quán)以及唐朝均對其有所忌憚，以絲綢之路為基礎(chǔ)，唐蕃之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流越來越多，唐政權(quán)十分重視和吐蕃之間的和平交流關(guān)系，并且在吐蕃特有節(jié)日或是統(tǒng)治者掌握政權(quán)、離世等大事上均派出使臣出使，以鞏固彼此之間的和平關(guān)系，故而在唐帝陵設(shè)置吐蕃石像生是對吐蕃重視的一種體現(xiàn)，也有唐朝意圖展示政權(quán)威嚴(yán)的含義。

第三，唐朝時(shí)期受儒家思想影響深遠(yuǎn)，儒家思想滲透到社會生活的各個方面，包括“視死如視生”的喪葬習(xí)俗，結(jié)合唐朝時(shí)期和吐蕃的密切交往，使得唐朝社會生活和吐蕃有了深厚的聯(lián)系，不僅僅是在帝陵能夠見到吐蕃的痕跡，在平民百姓的墓葬中亦有出土吐蕃形象陶俑的情況。

自唐帝陵考古工作開展以來，在帝陵中還發(fā)現(xiàn)了許多與西域有關(guān)的文物，如動物石刻、壁畫、陶俑等。這些文物的發(fā)現(xiàn)不僅反映出唐朝時(shí)期中原與西域的密切往來，還反映出唐王朝高超的藝術(shù)水平，也正是經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的昌明才使唐朝藝術(shù)水平較快發(fā)展。唐朝統(tǒng)治者對于絲綢之路發(fā)展的重視促進(jìn)了中原和少數(shù)民族的交往，同時(shí)也是中原和邊陲地區(qū)的密切交往才使絲綢之路能夠更進(jìn)一步發(fā)展，唐帝陵獨(dú)有的吐蕃石像生就是唐蕃友好關(guān)系最好的見證。

①梁盼.唐朝的對外開放政策[J].新財(cái)經(jīng)，2013（4）：102-103.

②⑤劉慶柱，李毓芳.陜西唐陵調(diào)查報(bào)告[M]//《考古》編輯部.考古學(xué)集刊：5.北京：中國社會科學(xué)出版社，1987：216-258.

③司馬光.資治通鑒[M].北京：華文出版社，2009：181-205.

④張劍光.唐代經(jīng)濟(jì)與社會研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2013：167-246.

⑥楊威.洛陽地區(qū)唐墓出土胡俑研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2018：62-70.

⑦周穎.由遼寧朝陽出土的唐俑淺談唐代的對外交流[J].遼寧省博物館館刊，2014（00）：171-176.

⑧張建林.唐代帝陵陵園形制的發(fā)展與演變[J].考古與文物，2013（5）：82-90.