◎徐 佳

（云南師范大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 云南 昆明 650500）

網(wǎng)絡(luò)流行語孵化于商品經(jīng)濟高效運行的時代背景中，具有表意明顯，沖擊力強的特性，符合人們對“快”節(jié)奏生活的訴求。它于不知不覺中簡化著語言的表達程序，彰顯著人們對日常用語的創(chuàng)造性表達。其次，電腦、手機、平板等一系列電子產(chǎn)品的問世，為眾多新媒體平臺的運行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，對網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播也起到了推波助瀾的作用。但是，任何文化都不能脫離自有的社會價值和對社會發(fā)展所具有的責(zé)任。對于伴隨網(wǎng)絡(luò)而生的諸多文化重組現(xiàn)象，不應(yīng)秉持絕對主觀的言論，解釋現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的社會屬性對文化變革以及人們價值觀念產(chǎn)生的影響，顯得尤為重要。

一、“網(wǎng)絡(luò)流行語”的起源與發(fā)展

（一）概念背景

“網(wǎng)絡(luò)流行語”向人們傳達的是一種：“一定時段內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域被網(wǎng)民自發(fā)使用的、最活躍的、具有發(fā)酵功能和特殊意義，并往往對社會現(xiàn)實產(chǎn)生影響的語言符號?！边@種“特殊符號”類型繁多，不乏因社會熱點事件衍生出的代表性詞、句。所以，網(wǎng)絡(luò)流行語更像是一種被賦予特殊內(nèi)涵的文化象征，集聚著社會公眾意識，承載著被傳達的使命。同時它也反映著諸多社會現(xiàn)實和網(wǎng)民表達心理訴求的態(tài)度，見證著人們不斷變化的生活和國家發(fā)展的歷程，具有很強的時代感和創(chuàng)造力。

（二）發(fā)展歷程

人類語言發(fā)展的規(guī)律遵循關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論和模因論。關(guān)聯(lián)論指每一個話語或推理交際的行為本身具備的關(guān)聯(lián)性；“順應(yīng)論指人們在語言的使用過程中會應(yīng)社會背景的差異不斷地做出調(diào)整和選擇；模因論指在語言的發(fā)展和傳遞中有一種可以被不斷復(fù)制和模仿的文化單位?！备鶕?jù)網(wǎng)絡(luò)流行語出現(xiàn)的時代背景和語言發(fā)展規(guī)律，可將其分為以下四個發(fā)展階段。

第一階段為網(wǎng)絡(luò)流行語的萌芽期（1994-2000年），也為我國接入國際互聯(lián)網(wǎng)早期。各類網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)為使用者提供了較傳統(tǒng)互動更為便捷的新型互動模式?？s寫詞、諧音詞等各類表達符號于網(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)運而生，在很大程度上豐富了日常用語的表達形式。如表達符號：“3166”“9494”等，縮寫語“BF”“GF”等。雖然該階段人們對網(wǎng)絡(luò)語言的使用類型略顯單一，卻為后期網(wǎng)絡(luò)流行語的演變提供了最初的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化環(huán)境。

第二階段為網(wǎng)絡(luò)流行語的緩慢發(fā)展期（2001-2008年）。網(wǎng)絡(luò)流行語呈現(xiàn)出多元化擴張的趨勢。許多熱點事件引發(fā)了網(wǎng)民的“眾生喧嘩”與“維權(quán)運動”。比如，2003年掀起的“孫志剛事件”，事后便引發(fā)了社會對收容遣送制度的大討論，使“孫志剛”一詞迅速發(fā)展為標(biāo)志性網(wǎng)絡(luò)熱詞。類似的事件還包括“李剛門”事件、諸多食品安全事件等，從這些事件中同樣也衍生出了許多諸如“釘子戶”“紙包子”等具有輿論監(jiān)督意義的網(wǎng)絡(luò)流行語。更從側(cè)面反映出網(wǎng)絡(luò)輿論的興起對社會制度變革產(chǎn)生的影響。

第三階段為網(wǎng)絡(luò)流行語的快速發(fā)展期（2009-2014年）。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)普及率的上升，移動互聯(lián)網(wǎng)入口實現(xiàn)了從搜索引擎向各類軟件的分流。以微博為代表的互聯(lián)網(wǎng)平臺紛紛涌現(xiàn)，進一步增強了人們在虛擬社區(qū)的多方互動，更是拓展了人們對時事政策的關(guān)注范圍、對政治體制的探討以及對政治人物的評價。譬如由各類貪腐案件中衍生出的“紙老虎”“打老虎”等具有強烈沖擊力的專有名詞，極具彰顯著民眾抵制權(quán)力貪腐的初步“勝利”。

第四個階段為網(wǎng)絡(luò)流行語的全面創(chuàng)新期（2015年至今）。新媒體運營的火熱來襲，為網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展按下了加速鍵。該階段網(wǎng)民的關(guān)注焦點逐漸從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向娛樂休閑領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)流行語具有很明顯的“泛娛樂化”和“快餐化”傾向。典型的如“社會性死亡”“奪筍”等等。這類網(wǎng)絡(luò)流行語會因?qū)崉菪枨蟮母暂^快的速度淡出人們的視野，從而形成“此起彼伏”的發(fā)展態(tài)勢。

通過考察網(wǎng)絡(luò)流行語在不同發(fā)展階段所具有的特性，不難發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展歷程是與長期的社會思潮緊密聯(lián)系在一起的，具有鮮明的階段性、時代性以及詼諧性。這一特殊的語言發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)的是青年群體與主流社會、制度邏輯和市場力量的互相抗衡，透露著中國現(xiàn)實社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。人們更多的是希望通過這種嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的態(tài)度展現(xiàn)出的表象反映事物的本質(zhì)，而這種感受恰恰契合了當(dāng)前一部分網(wǎng)民限于社會條件和個人條件，難以在真實社區(qū)表達主觀言論，只能借以網(wǎng)絡(luò)空間里所形成的虛擬社區(qū)得以表達的心理。

二、社會互動空間轉(zhuǎn)移——從地域社區(qū)到虛擬社區(qū)

“網(wǎng)絡(luò)熱詞”得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更離不開虛擬社區(qū)這一跨時空的、開放的、自由的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境，它雖然沒有地域社區(qū)中面對面的社會交往、嚴(yán)格的地域限制和共同約束，但虛擬社區(qū)成員之間卻可以依賴于各種自媒體平臺實現(xiàn)交互協(xié)作，進而實現(xiàn)“知識外化”和“知識內(nèi)化”。

社會互動空間向虛擬社區(qū)轉(zhuǎn)移，有兩個重要影響因素，一是現(xiàn)代化進程改變了人們的工作場景和生活場景，對地域社區(qū)產(chǎn)生了很大的沖擊。此時以個人為中心建構(gòu)起來的虛擬化社會網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個相對于現(xiàn)實社區(qū)更輕松自在的交往空間，使之前被孤立的社會個體聯(lián)合到漫無邊際的社會交往網(wǎng)絡(luò)中，促使了個體化社交網(wǎng)絡(luò)的形成；二是思想文化的傳承和傳播方式的改變，使虛擬社區(qū)成為流行文化的重要“發(fā)源地”。這種流行文化在給人們帶來全新感受的同時，還改變著人們的交往方式和行為習(xí)慣。虛擬社區(qū)和既有的社會現(xiàn)實一起構(gòu)成了新的社會環(huán)境，這一環(huán)境促進著新技術(shù)的出現(xiàn)，自身也處于不斷變革之中。如此看來，互聯(lián)網(wǎng)更像是虛擬社區(qū)與地域社區(qū)的知識互構(gòu)“中介”，不斷促使著語言的變革與文化的創(chuàng)新。

三、社會互動模式的兩種表現(xiàn)形式

——社會交往“個體化”與“去個體化”

至西方學(xué)者開始探討現(xiàn)代性以來，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性始終都以一組“孿生”概念被提及與對比。正如鮑曼所言：“后現(xiàn)代性更像是現(xiàn)代社會與后現(xiàn)代社會之間相互交結(jié)的‘灰色地帶’，二者沒有絕對的脫離，也沒有絕對的融合?！彼栽诜治龌ヂ?lián)網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)流行語的雙向關(guān)系時，應(yīng)正確看待現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間這種微妙的承接關(guān)系，才能進一步透析時代屬性對網(wǎng)絡(luò)流行語的形成與變遷產(chǎn)生的影響。

（一）現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中將現(xiàn)代性視為“現(xiàn)代社會制度從傳統(tǒng)的社會秩序中分離出來的斷裂”；哈貝馬斯把現(xiàn)代性統(tǒng)稱為現(xiàn)代現(xiàn)象，并將現(xiàn)代性分為社會現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性；劉小楓把“大眾心理層面的心態(tài)特征統(tǒng)稱為現(xiàn)代性”。對于后現(xiàn)代性研究，具有代表性的是鮑曼于《流動的現(xiàn)代性》一書中“將西方社會所經(jīng)歷的由現(xiàn)代性過渡到后現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型視為易變與快速移動的社會現(xiàn)實”的觀點，暗示著時空關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變。

綜合現(xiàn)有的對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的研究成果。從宏觀上看，“現(xiàn)代性指17世紀(jì)以來西方通過啟蒙運動和現(xiàn)代化進程所形成的一種社會組織模式；微觀上指滲透于現(xiàn)代個體日常生活方式中的主導(dǎo)精神和價值觀念”。后現(xiàn)代性則指具有自己獨特組織原則的新的社會整體的出現(xiàn)；意旨在當(dāng)代文化實踐中人的主觀體驗，尋求的是進行創(chuàng)造并使自身陷入不穩(wěn)定的更新狀態(tài)的原動力。二者的研究視角都離不開社會學(xué)關(guān)于行動和結(jié)構(gòu)這一經(jīng)典主題的變遷，并且這一變遷趨勢又表現(xiàn)為兩個明顯的特征：一是關(guān)于現(xiàn)代性的分析視角在融合了結(jié)構(gòu)和行動者之后更多的轉(zhuǎn)向個體；二是分析領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)向日常生活。誠如雅斯貝爾斯所言，現(xiàn)代性最重要的三個后果之一就是社會的個體化。

（二）現(xiàn)代性的顯性特征——社會交往“個體化”

對于“個體化”的認(rèn)知，大多都來源于鮑曼在《個體化社會》中提及的觀點。他指出：“個體化所承載的是個體的解放，即一種從歸屬于自己、與生俱來的社會屬性中解放出來的狀態(tài)”；也即“個體身份從承受者向責(zé)任者的轉(zhuǎn)型”。個體化正是在這種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變中所形成。具體表現(xiàn)為個體的行動不再參照任何規(guī)則體系，相反，個體必須由自己來決定每一個行動，從而建構(gòu)“自我刻畫的生命軌跡，而不是按照任何既定規(guī)則來形成生活軌跡”（Beck，2002:2）。這種“自我刻畫的生命軌跡”，在一定程度上體現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，中國啟動的城市經(jīng)濟體制改革對人們生活模式的影響。長期實行單位制，促成了由于內(nèi)生經(jīng)濟匱乏而導(dǎo)致的交往基礎(chǔ)缺失。隨著社會的發(fā)展和變革，個體得以獨立參與社會生活的可能性增大，人們逐漸將現(xiàn)實生活中不能得到滿足的交往需求寄托于虛擬社區(qū)，在虛擬社區(qū)中自我行動的抉擇，成為了“個體化”交往的關(guān)鍵導(dǎo)向，在這一層面，網(wǎng)絡(luò)流行語可以被視為個體化交往的產(chǎn)物。

作為一種日?；幕顒觾?nèi)容，“虛擬社區(qū)提供了形塑個體化的實踐場景”，這種場景又反向強化著以個體化為核心的現(xiàn)代性的發(fā)展。我們可以從兩個方面來分析這一場景。首先是關(guān)于傳統(tǒng)和規(guī)則的問題。虛擬社區(qū)交往的多重身份幫助個體在很大程度上擺脫了社會交往的約束，從而使得虛擬社區(qū)中個體的行為方式更加接近貝克所言的個體化狀態(tài)；其次，虛擬社區(qū)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)差序格局的模式。費老把中國人際關(guān)系比喻為“一塊石頭丟在水面所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是受社會影響所推出去的圈子的中心，波紋與波紋產(chǎn)生的交集就是彼此關(guān)系的聯(lián)結(jié)點”。差序格局的這種人際交往特征和以個人社會為基本的虛擬社區(qū)是高度親和的，只不過在虛擬社區(qū)中所形成的社會關(guān)系更像是一張看不見的、漫無邊際的“網(wǎng)”，但卻是真實存在并對人們的日常生活產(chǎn)生著重要影響。這也是虛擬社區(qū)在中國得以快速發(fā)展的潛在因素。

（三）現(xiàn)代性的隱性特征——社會交往“去個體化”

在語言環(huán)境中，過度追求個體化在社交空間的表達，會促生社會交往的“去個體化”現(xiàn)象?！叭€體化”指個體無法以自己的內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)來支配自己的行為，往往會根據(jù)大眾的反應(yīng)來進行行動的抉擇。這種“去個體化”表達更能凸顯在一些“另類”的交往方式中。如那些在虛擬社區(qū)中夸夸其談的人，總樂于施加給他人一種跟不上時代的錯覺。殊不知他們所謂的“健談”并非屬于自我語言的創(chuàng)生，而是網(wǎng)絡(luò)流行語的堆砌。習(xí)慣于用網(wǎng)絡(luò)流行語標(biāo)新立異的人，一旦進入到需要自我組建語言表達邏輯的真實場合中，便會嚴(yán)重失語。這種現(xiàn)象可以用社會學(xué)家伯格曼提出的“裝置范式理論”來解釋。即“在電子媒介時代，依賴表情包、流行語的人之所以‘失語’是因為他們的表達和交流越來越依賴于電子媒介裝置這一現(xiàn)代化的產(chǎn)物，使得他們常常處于失語式接收信息的場景中”。久而久之便會喪失對信息的自我思考過程，自我語言表達系統(tǒng)也會被逐漸固化。所以，語言表達不是簡單的文字堆砌，更是一種受思維支配、有活性的，需要保持訓(xùn)練才能培養(yǎng)出的能力。在表達符號橫流的社會，我們應(yīng)該時刻提防電子媒介設(shè)下的“圈套”，不讓這種“去個體化”的社會交往所產(chǎn)生的亞文化禁錮和左右我們的思想。

四、結(jié)論與討論

作為時代發(fā)展產(chǎn)物之一、更作為漢語語言變革典型代表的網(wǎng)絡(luò)流行語，其發(fā)展歷程不僅凸顯了工具理性向社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的滲透，更凸顯了人們價值觀念和思維方式隨著時代的遷移。從社會發(fā)展視角來看，網(wǎng)絡(luò)流行語填補了快餐時代人們情感表達的空缺，使得語言蘊意更加細膩靈動、交流氛圍更加和諧融洽。其次，在我國，網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)還帶來了一個顯著的影響后果，那就是發(fā)揮了輿論監(jiān)督和反映社情民意的作用，在既有的制度化監(jiān)督渠道之外開辟了一種新的監(jiān)督形式。從文化影響視角來看，網(wǎng)絡(luò)流行語的濫造和濫用現(xiàn)象在擾亂著傳統(tǒng)語言發(fā)展秩序的同時，還使很多沒有文化自覺的受眾失去了原本該有的漢語文化素養(yǎng)和表達邏輯，并不斷破壞著他們的語言習(xí)慣體系，人們很可能因自我判斷失誤或無效解讀陷入嘩然一片的輿論風(fēng)波中，進而成為互聯(lián)網(wǎng)“烏合之眾”。

網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種語言現(xiàn)象，是否能被時代沉淀下來，取決于語言系統(tǒng)的“自凈功能”以及對社會發(fā)展的文化內(nèi)涵，更不能脫離自有的社會價值和對社會發(fā)展所具有的責(zé)任。所以，對于諸多文化重組現(xiàn)象，更應(yīng)秉承價值中立，理性看待。從目前的發(fā)展趨勢來看，當(dāng)務(wù)之急是對網(wǎng)絡(luò)流行語的失范使用加以規(guī)范和管制，比如從法律上制定和完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管法律相關(guān)條例，夯實政府監(jiān)管凈化網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境的法律基礎(chǔ)；其次，設(shè)立專門的網(wǎng)絡(luò)用語監(jiān)控機構(gòu)，改善網(wǎng)民自我語言生成系統(tǒng)也尤為重要。語言環(huán)境最終將因網(wǎng)民素質(zhì)的提高和網(wǎng)絡(luò)規(guī)范執(zhí)法的實行得以有效凈化。