郭力菲

（遷安博物館，河北 遷安 064400）

0 引言

近年來，全國各類博物館興起讓文物“活”起來之風，挖掘文物背后的故事如雨后春筍般在全國博物館中悄然興起，這讓全國博物館的文物研究工作形成了一派欣欣向榮的氣象。伴隨著老百姓對精神文化追求的不斷提升，綜合性博物館這種多功能的文化類場所，不僅僅要側(cè)重于陳列、展示、收藏、教育等功能，還要持續(xù)開發(fā)研究、社教、保護、共情等方面的功能。

遷安博物館緊跟時代潮流，創(chuàng)辦館刊《文物說》，全館工作人員動起來，踴躍挖掘文物背后的故事，現(xiàn)已出刊4期，收集研究文物背后的故事70余篇。其中有一件文物——東漢時期的搗碓俑，是研究的焦點，其是1992年遷安市于家村漢墓出土的。本文從出土文物搗碓俑為切入點，進而研究挖掘其所攜帶的文化價值和開發(fā)意義，從而有效開展遷安手工造紙這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

1 讓文物“活”起來，做非遺文化傳承的實物佐證

1.1 搗碓俑的發(fā)現(xiàn)

搗碓俑陳列于遷安博物館歷史文物二廳，小小的浮雕置于展柜墻壁上，如果不經(jīng)講解員介紹，它和展柜中同一批出土的陶器無異樣，外觀質(zhì)樸無華，但就是這樣一件普通的低溫釉陶，背后代表著的可能是遷安古人的大智慧、大貢獻。讓搗碓俑真正“活”起來，讓搗碓俑“說話”，讓它背后的文化價值“走出”展柜，才是博物館完成陳列、教育、研究工作的最終目的。

搗碓俑出土于遷安市東漢時期于家村漢墓。于家村漢墓是1990年文物普查時發(fā)現(xiàn)的，當時發(fā)現(xiàn)地是一處漢代墓群，但未進行發(fā)掘。1992年當?shù)匦拗浯蠊?，推土機取土時不慎將東部的漢墓破壞，文物保管部門的同志第一時間開展對墓室的搶救性發(fā)掘工作。該墓是典型的漢代磚砌多室墓，有被盜掘過的痕跡，造成一定數(shù)量的文物遺失。搶救性發(fā)掘出土百余件陶器，少量銅器、鐵器、石器等。陶器以泥制紅陶、灰陶為主，多施綠釉，經(jīng)修復后陶樓、連枝燈、連釜灶、博山爐、庖廚俑、侍俑、搗碓俑、陶雞、陶犬、陶豬等造型精美，生活氣息濃郁，可以看出這座墓是典型的漢代地方豪強地主生活的折射。

搗碓俑的出土，充實了該墓的出土器物，讓這座曾經(jīng)被盜的墓室豐滿起來，亭臺樓宇、雞鴨豬犬、庖廚侍俑彰顯的是墓主人身份的顯貴，而搗碓俑的出土讓人們不禁對墓主人生前是做什么的產(chǎn)生了好奇之心，也想探究搗碓俑刻畫的俑具體在做什么。

1.2 搗碓俑背后的意義

出土的這件搗碓俑是高浮雕造型，呈現(xiàn)雙人腳踩踏板搗碓的形狀，二人頭戴高冠，上身著交領(lǐng)右衽短衣，下身著方便的務農(nóng)褲裝，雙手手扶欄桿，站在一個小平臺上，單腳踏板，板前為一長梃，梃下有一臺狀支撐體。梃前端嵌入一長方形碓頭內(nèi)并高高翹起，碓頭后重，與碓頭相對的是一個小平臺，應為碓石，從二人的踏板姿勢看，應該是齊踏齊放，步法十分協(xié)調(diào)。

這種造型和許多造紙作坊中用于砸桑皮的搗碓工具極其相似。走訪三里莊和蘇格莊等仍舊保留一些舊式造紙作坊的村莊，并且詢問了一些老工人，他們詳細地介紹了造紙過程，其中很重要的一道工序就是搗碎桑皮這類造紙原料。文博工作者把搗碓俑的照片給老工人們看后，他們都認為這件搗碓俑模型與老式的搗碓極為相似。他們回憶，當年砸桑皮就是將一根長木放在中間有“十”字形凹槽的石軸上，長木前端綁有碓頭，其下有一方形碓石，碓梃很長，碓尾呈扁平狀或附有長板，人立于其上利用杠桿原理來搗爛造紙原料，其形式酷似于家村漢墓出土陶模型浮雕畫像。

如果于家村出土的搗碓俑真的就是反映當時手工造紙工序的模型，那么說明遷安在東漢時期就已經(jīng)掌握了手工造紙技術(shù)，并且極有可能以莊園經(jīng)濟為生產(chǎn)模式，作為豪強家族或自給自足，或生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)濟模式。

1.3 從搗碓俑看遷安手工造紙

遷安地理位置優(yōu)越，北依燕山，境內(nèi)灤河、青龍河穿流而過，為遷安造紙業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)良的自然環(huán)境。據(jù)縣志記載，素有“北方紙鄉(xiāng)”之稱的遷安所生產(chǎn)的桑皮紙、毛頭紙等品種聞名全國，當時著名的書畫家劉炳森老師曾用遷安紙留下了“南宣北遷”的墨寶。搗碓俑的出土，作為遷安手工造紙的文物佐證，可以將河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遷安手工造紙的歷史追溯到東漢時期。遷安作為手工造紙之鄉(xiāng)可謂古有文獻、文物之證明，今有名家名師之頌揚。博物館作為文化傳播的重要載體，2019年新設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳，介紹遷安市非遺項目和保護傳承工作，對手工造紙做了生動詳細講述。另外在民俗風情展廳中設(shè)了大篇幅介紹遷安手工造紙的工序和造紙工具。由此，通過這件搗碓俑可以窺探遷安手工造紙的歷史淵源。

2 讓非遺“亮”起來，做歷史文化接續(xù)的精彩見證

2.1 文獻記載，追溯歷史，造紙有蹤可循

據(jù)《遷安縣志》記載，遷安造紙業(yè)始于明永樂年間（1403—1424）。當時燕王朱棣稱帝，遷都北京，為繁榮北方經(jīng)濟，令江南部分居民北移，其中有3戶李姓人家遷至遷安，駐足城南，建三李莊村。因他們曾從事紙張生產(chǎn)，懂造紙技術(shù)，于是以遷安桑皮為原料，開始手工造紙。

大明宣德年間（1426—1435），僅三李莊村就有5家造紙作坊。用桑皮造紙，紙優(yōu)利多，造紙業(yè)日盛。

到清雍正年間（1723—1735），灤河以東，三李河兩岸41個村莊皆有造紙作坊，主要生產(chǎn)“毛頭紙”，也叫土紙。

乾隆九年（1744）為紀念造紙創(chuàng)始人蔡倫，在三李莊街口修建一座蔡公祠（亦稱“祖師廟”），每年農(nóng)歷三月十五日，舉行祭祀活動。

道光五年（1825），三李莊文人岳振峰編寫一本兩千字的《紙坊雜字》，作為附近村塾的課程之一，開頭幾句為“要開紙坊，家俱一堂；梯桿抄案，捏尺簾床；揣搗石槽，切刀大缸；混水耙子，木碓皮筐……”。

隨著造紙業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，紙張品種不斷增多。到清朝末年，主要品種有“一九、三五、大呈文、二呈文、三呈文、白三抄、黑三抄、仿紙”等近20個品種，紙張暢銷東北各省及京津等地。

民國初年，西李鋪人李顯庭，一次偶然機會從市場上發(fā)現(xiàn)紙大優(yōu)質(zhì)的高麗紙，引發(fā)他對本地產(chǎn)毛頭紙改革的興趣。光緒十九年（1893），32歲的李顯庭毅然前往平壤一家紙廠做工學藝，歷時5年返回家鄉(xiāng)，經(jīng)過反復試制，終于1904年試產(chǎn)高麗紙成功，遂將自家作坊改稱“顯記紙廠”，從而改變了遷安土紙的生產(chǎn)面貌，增加了新品種。此后，為減輕工人勞動強度和提高紙張產(chǎn)量，他于民國初又兩下高麗學習機械造紙技術(shù)，返鄉(xiāng)后，委托天津玉聚成機械廠生產(chǎn)出造紙機，經(jīng)反復試制，于1913年夏生產(chǎn)出第一批機制紙。并與1921年將顯記紙廠遷至水源條件較好的三李河西岸，生產(chǎn)紅辛紙和油杉紙。

中華人民共和國成立后，遷安造紙業(yè)進一步發(fā)展，到1956年，全縣實現(xiàn)合作化，當時共有造紙手工業(yè)社20余個，1958年以后紙廠已基本實現(xiàn)機械化和半機械化。

2.2 手工技藝，傳世流芳，造紙有標可榜

上文提到遷安境內(nèi)的大部分紙廠隨著社會的進步實現(xiàn)了機械化和半機械化的生產(chǎn)。機器統(tǒng)一生產(chǎn)出來的紙張質(zhì)量難免會缺少些緊密度和柔韌性，用過遷安桑皮紙的大師都知道用手工生產(chǎn)的桑皮紙創(chuàng)作，發(fā)墨濃淡相宜，特別適合寫詩作畫。日常生活中，桑皮紙可以用來做燈籠、糊窗戶等極其普通的生活性事宜，直到國畫大師徐悲鴻先生偶然購買了幾張桑皮紙，發(fā)現(xiàn)特別適合自己的畫風，從此以后，便經(jīng)常用桑皮紙進行創(chuàng)作，著名的《紫氣東來》《會師東京》等作品就是用桑皮紙創(chuàng)作的，如此桑皮紙才登上了大雅之堂，眾多畫家也紛紛效仿。這樣一來，遷安的桑皮紙在國內(nèi)書畫界越來越受到青睞。

為什么如此多的書畫家都愛用桑皮紙創(chuàng)作呢？追其根源可能就是桑皮紙純手工生產(chǎn)，工人們每一個環(huán)節(jié)，每一道工序都縝密嚴謹，一絲不茍，這才成就了遷安桑皮紙的高質(zhì)量、高水平。如下是遷安手工抄桑皮紙的環(huán)節(jié)及工序。

第一個環(huán)節(jié)，備料，首先是備桑皮料。

穿皮：用木碓搗桑皮（也有用碾子），目的是脫去皴子（老皮）。

漚皮：將脫皴桑皮泡在盛有石灰水的甕里，燒漚兩天左右，目的在于使桑皮變?nèi)彳?。甕一般使用石塊在地下砌成，圓形。

蒸皮：將漚好的桑皮放在大鍋中蒸煮，以助纖維帚化。

化皮：即將蒸好的桑皮用碾子軋或人穿著鞋去“貶”，目的在于把殘存之皴全部脫掉，然后運到河邊，放置在“場子”（挖好的泉水池）里，化去黃褐色，使桑皮變白或肉紅色。

曬瓤子：把化好的皮放草地上曬干，入庫備用。

買紙邊：去印刷廠買裁下來的下腳料，買石灰、白土子、葵花秧等。

第二環(huán)節(jié)，制漿。

過棍：就是將穰子浸泡后，用石碾碾軋，使之變得更加柔軟，再用手除去殘存的白條類。

做餅子：將過了棍的潔凈的桑皮運到河邊沖洗，最后去掉所有雜質(zhì)，做成一個個皮餅。

砸碓：把皮餅子撕成小條小塊，放在木椎下砸成長片，咂成皮條。

切皮：將皮條碼在切皮床上，用木板吊緊，以刀切碎。

搗料：將切粹的皮料放在石槽里，加適量的水，用木槌去搗，搗成粥狀。

軋邊：用石碾將泡濕的紙邊反復碾軋，使之成粥狀。再放置大瓦盆內(nèi)，用手反復去擦，名曰“擦邊”。

打磵：將皮、邊的粥狀料放置在石磵內(nèi)的水中，再加上白土子、黏液等，用木桿反復劃打使材料徹底帚化。

第三個環(huán)節(jié)，抄造。

造紙：由造紙工人用竹簾抄造，下托，榨去水分，此時稱為“紙塊”。

第四個環(huán)節(jié)，烘曬。

曬紙：由曬紙工人將紙塊放在紙架子上，一張張搗邊，用新制的笤帚貼墻上（一是冷墻，一是火墻）。

第五個環(huán)節(jié)，剁紙。

揭紙：將貼曬在墻上的干燥了的紙揭下來。

選紙：將一沓沓的紙張?zhí)蕹鰵埣?，以保證質(zhì)量。

鉸紙：有些紙為了去毛邊，便由工人用剪子剪去毛邊，有的是用木銼銼去毛邊。

打捆：將剪（銼）好的紙，一刀一刀地垛好，然后用繩子捆緊，以備上市。

2.3 出土文物，補充文獻，造紙始于東漢

縣志記載乾隆九年（1744），在三李莊捐資修建了祖師廟，廟宇1952年被毀。留有重修碑記和廟前走廊石柱上的石刻對聯(lián)，“文革”時期又被砸碎，只剩殘骨，字跡模糊，上聯(lián)是“開抄始于后漢”，下聯(lián)為“規(guī)模成于大清”。于家村漢墓出土的搗碓俑模型，形象地再現(xiàn)了搗碓的情景，為證明遷安手工造紙的悠久歷史提供了很好的實物佐證。專家推斷于家村漢墓的年代為東漢晚期偏早一點，這一點足以證明遷安手工造紙從東漢時就已經(jīng)開始了，比縣志記載還要提前至少1200年的時間。

3 相得益彰，文物見證非遺的傳承

遷安手工造紙的傳承與保護時不我待。目前，遷安境內(nèi)從事這一古老技藝的手工藝人越來越少，真正按照傳統(tǒng)工藝造紙的已不多見了，手工造紙?zhí)幱跒l臨滅絕的境地。身為文博人，我們有義務保護與傳承手工造紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.1 以展廳為依托，形成“固定宣傳場所”

現(xiàn)在遷安博物館除了歷史文物二廳有關(guān)于搗碓俑的介紹外，民俗展廳里陳列著關(guān)于遷安手工造紙的古老工具和古法工序圖，另外還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳里有關(guān)遷安手工造紙的介紹。博物館里的文物，就是這個展館的解說員，讓文物富有生命力，能夠“活”起來的最有效的方式就是精心布置展廳的陳展方式，以最生動的方式呈現(xiàn)給觀眾。再通過講解員娓娓道來的講述，讓觀眾對搗碓俑、對遷安手工造紙有更深入的了解，必然會達到很好的宣傳效果。當然，博物館所展示的一切，都離不開講解員這一博物館的文化傳播使者。作為博物館的代言人，他們是文物的講述者，更是宣傳非遺的主要廣播員，向公眾傳遞著文化知識，潛移默化地實踐著社會教育和文化傳播的目的。

3.2 開展進社區(qū)、進校園等活動，打造“流動宣傳場所”

遷安手工造紙這項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能囿于博物館這類固定場所，應該廣泛開拓其他宣傳場所，打造“流動宣傳場所”。積極開展非遺文化進社區(qū)、進校園、進軍營等基層活動，是非遺文化走出館舍、走向百姓的重要宣傳手段。舉辦這些基層活動能夠讓非遺更貼近群眾。此外，充分利用世界文化遺產(chǎn)日等節(jié)日舉辦展覽、講座等活動，在特殊節(jié)日里向群眾講述非遺知識，能夠讓非遺文化更深入人心。

讓非遺走進校園，成為學校獨具特色的校本課程。可以讓孩子講講當?shù)氐膫髡f故事，唱唱當?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡單的傳統(tǒng)手工藝，這既是對非遺的傳承，又是一種保護。與此同時，非遺進校園活動能夠使非遺貼近年輕人的心靈，使非遺文化在未成年人中傳播，這無疑是一種最好的傳承。

為了加深公眾印象，讓公眾了解手工造紙的重要性，組織學生赴遷安手工造紙傳承人蔡之軍處和李姑店學習觀摩手工造紙全過程。去之前先利用博物館的文物搗碓俑和民俗展廳中完備的造紙模型和造紙工具向?qū)W生講解遷安手工造紙的歷史發(fā)展，再到現(xiàn)場觀摩，學生對手工造紙和搗碓俑的傳承譜系便有了深刻的理解。通過此類社交活動保護與傳承手工造紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做到了從娃娃抓起，確實收到了實實在在的效果。

3.3 拓寬渠道，開拓文創(chuàng)產(chǎn)品市場

博物館作為市民文化生活的重要打卡地，在文化大發(fā)展、大繁榮的新時期更強調(diào)服務的多元化，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)已經(jīng)是博物館老生常談的話題，對于縣級綜合型博物館來說既是機遇又是挑戰(zhàn)。每個博物館都有自己獨特的文化符號，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)上都具有得天獨厚的優(yōu)勢，基于這一現(xiàn)狀，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)上增加籌碼無疑是遷安手工造紙的一大福音。

遷安博物館根據(jù)自身情況，目前開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品有遷安宣紙一類，在文創(chuàng)產(chǎn)品種類上還有待繼續(xù)開拓研究，盡量彌補博物館非遺傳承單一功能的局限性，最大限度地增加公眾的參與性和互動性，滿足公眾參觀的獲得感。

3.4 舉辦非遺文化傳承小講堂

文化講堂也是在傳承與保護方面做的有益嘗試。通過定期開辦文化講堂，博物館的非遺傳承工作能以參觀講解之外的方式展示出來，創(chuàng)新的同時更能取得良好的效果。

博物館可根據(jù)地域文化優(yōu)勢，充分發(fā)揮陣地作用，與非遺文化協(xié)會等部門合作，定期在館內(nèi)舉辦講座等活動。通過博物館廣泛的受眾，讓非遺知識傳播出去，進而取得良好的社會效果。非遺文化傳承小講堂的開辦不僅使博物館成為引領(lǐng)大眾提升文化素養(yǎng)的重要平臺，更使非遺保護與傳承有了另一種有效的方式。

綜上所述，遷安古人用他們的聰明才智創(chuàng)造的手工造紙術(shù)跨越歷史舞臺近2000年，憑借悠久的歷史傳承，考究的手工技藝，遷安手工造紙2007年入選河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我們每個人都應傾全力保護好人類的“活態(tài)靈魂”，讓非遺的文明火種得以延續(xù)。相信經(jīng)過不懈努力，遷安手工造紙的保護與傳承工作必將會迎來嶄新的春天。