文_孔祥安

（作者系孔子研究院學(xué)術(shù)研究部部長(zhǎng)、研究員）

（責(zé)任編輯 呂紅娟）

“中庸”是孔子思想體系的重要組成部分，是儒家所追求與秉持的一種臻至完美的道德標(biāo)準(zhǔn)或行為規(guī)范。中庸作為一種道德范疇，是由孔子首先提出來(lái)的。孔子極其推崇中庸，《論語(yǔ)》《禮記》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中都有明確記載?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保ā吨杏埂罚┛鬃用鞔_將中庸看成是一種“至德”，但也認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們很少能達(dá)到這種道德水準(zhǔn)和思想境界。長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往將孔子中庸看成是一種折中、調(diào)和思想，乃至認(rèn)為是一種折中主義、調(diào)和主義，是一種不講原則、沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的“老好人”“和稀泥”“騎墻派”等。這是對(duì)孔子中庸思想的極大誤讀，原因就是沒(méi)有準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)?？鬃訉⒅杏挂暈橐环N“至德”，旨在要人們?yōu)槿颂幨腊盐罩械溃瑥亩_(dá)到“致中和”的和諧境界。總的來(lái)說(shuō)，孔子中庸有用中、時(shí)中、執(zhí)中、適中四方面的原則要求。

執(zhí)其兩端的用中

孔子的中庸思想作為道德評(píng)價(jià)的一種理想原則與最高標(biāo)準(zhǔn)，被后世儒家所繼承與發(fā)展，逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)人們?yōu)槿颂幨赖睦硐朐瓌t以及判斷是非善惡的理想標(biāo)準(zhǔn)，不僅被人們普遍接受和認(rèn)可，而且還被稱(chēng)之“中庸之道”?？鬃拥闹杏顾枷氩皇菬o(wú)源之水、無(wú)本之木，而是通過(guò)對(duì)堯、舜、禹等先王“允執(zhí)其中”“執(zhí)兩用中”的政治思想和實(shí)踐原則認(rèn)真總結(jié)與深刻體悟后，高度凝練提出的。然而，孔子始終沒(méi)有對(duì)中庸給出一個(gè)明確的概念或定義，我們只能從《論語(yǔ)》《中庸》等文獻(xiàn)記載以及孔門(mén)弟子和后世儒家對(duì)孔子中庸的探討中來(lái)認(rèn)識(shí)和理解孔子的中庸思想，把握其精神實(shí)質(zhì)。

孔子十分重視與推崇中庸，并時(shí)常以中庸的原則標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人對(duì)事給予評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！笨鬃诱J(rèn)為，弟子顓孫師做事有些過(guò)頭，而弟子卜商做事沒(méi)有做到位。也就是說(shuō)，孔子的兩位弟子都沒(méi)能達(dá)到孔子所期望的要求和標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)原則標(biāo)準(zhǔn)就是“中”或“中道”。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，過(guò)頭與不到位是一樣的，兩者都未得其“中”。一言以蔽之，孔子的這兩位弟子都沒(méi)有做到“允執(zhí)其中”，即忠誠(chéng)地執(zhí)行中道。

孔子主張“執(zhí)兩用中”，反對(duì)“過(guò)猶不及”，反對(duì)執(zhí)一端、執(zhí)異端?？鬃佑龅絾?wèn)題總是從問(wèn)題的兩端或兩個(gè)方面叩問(wèn)得失，以洞悉問(wèn)題的全貌，找出解決問(wèn)題的最佳辦法或方案?？鬃诱f(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這一記載，是孔子將中庸用于實(shí)踐的最好例證?？鬃又覍?shí)踐行中庸之道，將中庸作為指導(dǎo)人們整個(gè)社會(huì)生活的“至德要道”。如孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

那么，中庸到底是什么？《說(shuō)文》說(shuō)：“庸，用也?！蹦敲矗爸杏埂币簿褪恰爸杏谩被颉坝弥小敝?。劉寶楠《論語(yǔ)正義》說(shuō)：“用中即中庸之義是也?！边@一解釋與“允執(zhí)其中”“執(zhí)兩用中”的先王之道不僅一脈相承，而且也恰恰體現(xiàn)了孔子中庸思想的主旨。

孔子時(shí)刻都在遵循中庸之道，誠(chéng)如其所說(shuō)：“君子尊道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！保ā吨杏埂罚┧?，“執(zhí)兩用中”不僅成為孔子終生所秉持的一大法寶，而且他將此融入其全部的精神生活之中，成為其思想學(xué)說(shuō)不可分割的重要組成部分。

與時(shí)偕行的時(shí)中

孔子說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！保ā吨杏埂罚┘词钦f(shuō)，君子不違反中庸之道，時(shí)常將事情做到恰到好處；小人則相反?？鬃雍苤匾暋皶r(shí)”，有“逢水必觀(guān)”的習(xí)慣，除贊賞水的勇往直前、鍥而不舍的精神品格外，他還通過(guò)觀(guān)察水的流動(dòng)，贊嘆時(shí)間如水一樣一去不復(fù)返。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子稱(chēng)贊山梁上的野雞知“時(shí)”。他說(shuō)：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）孟子稱(chēng)贊孔子為“圣之時(shí)者也”，并說(shuō)：“孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也！’去父母國(guó)之道也?？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）孔子在齊，剛剛得知不被重用的消息，便未等淘的米晾干，急忙離開(kāi)齊國(guó)。離開(kāi)魯國(guó)之時(shí)，卻一再等待、徘徊，當(dāng)看到了“郊祭不致膰肉”這一違禮的事實(shí)時(shí)，才不得不決定離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)啟長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)?？鬃訉?duì)自己的去與留、仕與不仕，做到了因時(shí)而定，恰如其分?？鬃拥闹杏共皇且粋€(gè)靜止不變的概念，而是一個(gè)適時(shí)變通之“中”。它要求“合內(nèi)外之道”，適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，做到“時(shí)措之宜”，進(jìn)而達(dá)到與時(shí)偕行的“時(shí)中”境界。

靈活權(quán)變的執(zhí)中

孔子主張“執(zhí)中”，不是固執(zhí)不變，而是提倡“權(quán)變”?？鬃诱f(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）即是說(shuō)，有人可以與你一起學(xué)習(xí)，但未必與你一起學(xué)會(huì)了修身做人之道；有人可以與你一起學(xué)會(huì)了修身做人之道，但未必可以與你一起推廣修身做人之道；有人可以與你一起推廣修身做人之道，但未必可以與你一起對(duì)修身做人之道做到通權(quán)達(dá)變、靈活運(yùn)用?？鬃訌牟还什阶苑狻⒐虉?zhí)己見(jiàn)、自以為是，并能做到“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)·子罕》），依據(jù)時(shí)空、事情、對(duì)象的不同靈活權(quán)變，不拘泥于原則，不墨守教條，總是能將事情處理得恰到好處。孔子教育弟子誠(chéng)信守諾、言行一致，但也反對(duì)墨守教條。他說(shuō)：“言必行，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語(yǔ)·子路》）孔子在蒲地被圍時(shí)，雖經(jīng)盟誓而解圍，但事實(shí)上他并未信守當(dāng)時(shí)之盟誓，弟子們對(duì)此大惑不解。在孔子看來(lái)，“要盟”是不足信的，即脅迫下的盟約是可以不信守的。盡管孔子對(duì)周禮極為推崇，但他認(rèn)為還應(yīng)加以“損益”，不能照搬照抄。這些都充分反映了孔子靈活權(quán)變的“執(zhí)中”思想。孔子反對(duì)偏激的行為，并痛恨地說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)。生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！保ā吨杏埂罚?/p>

孟子繼承發(fā)展了孔子的權(quán)變思想，認(rèn)為“權(quán)，然后知輕重”（《孟子·梁惠王上》）。孟子強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子·盡心上》），反對(duì)“楊氏為我，墨子兼愛(ài)”，因?yàn)闂?、墨各?zhí)一端，過(guò)于偏激。孟子重視禮制的規(guī)范性，卻更強(qiáng)調(diào)禮制的靈活性。如《孟子·離婁上》載：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！泵鎸?duì)溺水的嫂子，孟子沒(méi)有墨守禮制。在孟子看來(lái)，遵守禮制規(guī)范是一種正常的行為要求，如果不視其情況而一味地死守禮制，就是“執(zhí)中無(wú)權(quán)”，不知權(quán)變，如同“執(zhí)一”，就會(huì)陷入“舉一而廢百”（《孟子·盡心上》）的境地，抓住了一點(diǎn)而放棄了其余，從而滑向一端。其實(shí)，“權(quán)變”是儒家中庸思想的主宰和靈魂。

達(dá)致中和的適中

孔子認(rèn)為“過(guò)猶不及”，強(qiáng)調(diào)不偏執(zhí)、不走極端，要人們?yōu)槿颂幨缿?yīng)把握好分寸，做到適中、適度，做到恰到好處。但是，如何做到適中？在孔子看來(lái)，首要的是應(yīng)有一個(gè)既定標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或既定目標(biāo)就是體現(xiàn)人們內(nèi)在道德原則的“禮”。孔子說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為，以禮而行，就會(huì)避免偏執(zhí)、極端，進(jìn)而達(dá)到適中、適度。孔子曾與弟子們討論“師過(guò)”與“商不及”時(shí)說(shuō)：“夫禮所以制中也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）孔子也說(shuō)：“道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ā吨杏埂罚┲?、賢者的過(guò)之和愚者、不肖者的不及，兩者都偏離了“禮”的要求，所以出現(xiàn)了中庸之道的不行、不明。

孔子將禮作為其“用中”的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定，但這個(gè)“禮”，不是一般意義上的儀節(jié)規(guī)范之“禮”，而是指與人的情感密切聯(lián)系且規(guī)定人的內(nèi)在道德原則的“禮”，也就是一個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值觀(guān)念和道德原則。誠(chéng)如孟子所說(shuō)：“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也?！保ā睹献印けM心下》）但是，“以禮制中”不是對(duì)禮機(jī)械、教條的外在遵從，而是對(duì)禮的內(nèi)在禮義的體悟，是一種內(nèi)心情感和外在行為規(guī)范的和諧一致，是主體性和實(shí)踐性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以孔子贊賞《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），認(rèn)為“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《論語(yǔ)·里仁》）。孟子也說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）也就是說(shuō)，只有外在的“禮”以?xún)?nèi)在的“義”為根本，事情才可達(dá)到適宜的最佳狀態(tài)或程度。但在孔子看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)禮的適中，還應(yīng)體現(xiàn)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的“中道”精神，做到恰到好處、恰如其分。孔子批評(píng)僭越禮制的“八佾舞于庭”的行為，反對(duì)“事君盡禮”，認(rèn)為這種過(guò)分的“盡禮”是一種諂媚，喪失了主體人格，不“中禮”了，過(guò)頭了。一言以蔽之，孔子中庸所追求的是一種“致中和”的最高境界。如同《中庸》所說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

孔子反對(duì)看似老好人的“鄉(xiāng)原”，認(rèn)為“鄉(xiāng)原，德之賊也！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孟子認(rèn)為，鄉(xiāng)原“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是。而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊也’”（《孟子·盡心下》）。鄉(xiāng)原之人無(wú)原則、無(wú)觀(guān)點(diǎn)、無(wú)是非，媚世阿俗，曲意奉承，沽名釣譽(yù)，看似忠信非忠信，看似廉潔非廉潔，雖難挑出他的毛病，但與孔子強(qiáng)調(diào)的“和而不同”“和而不流”恰恰相反。孔子“恐其亂德”，所以反對(duì)“鄉(xiāng)原”?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《論語(yǔ)·子路》）孟子很理解孔子，認(rèn)為“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也”（《孟子·盡心下》）?？鬃尤】襻撸峭硕笃浯?，是不得已而為之。

總而言之，孔子的中庸思想既是一個(gè)具有普遍意義的道德范疇，也是一個(gè)至善至美、至高至大的哲學(xué)范疇?？鬃又杏故恰皥?zhí)兩用中”，尤其強(qiáng)調(diào)時(shí)中、適中與通達(dá)權(quán)變，不是一個(gè)對(duì)外在量的簡(jiǎn)單取舍，而是一個(gè)對(duì)內(nèi)在質(zhì)的準(zhǔn)確把握，不是機(jī)械、簡(jiǎn)單地取其“中間”，更不是無(wú)原則、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的折中。當(dāng)下，正確理解和準(zhǔn)確把握孔子的中庸思想，對(duì)處理人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、人與自然關(guān)系以及對(duì)立身處世、社會(huì)和諧都有著重要的指導(dǎo)意義與借鑒價(jià)值。