文_焦 兵

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《歷史研究》副主編）

（責(zé)任編輯 胡秀榮）

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)十分重視歷史研究，并十分善于指導(dǎo)歷史研究。習(xí)近平總書(shū)記在致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信中指出，“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類(lèi)發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)”?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)歷史研究的經(jīng)驗(yàn)，回答研究歷史的原因、方法和目的等重大問(wèn)題，對(duì)于指導(dǎo)和推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)史學(xué)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一、以馬克思主義中國(guó)化最新理論成果指導(dǎo)歷史研究

歷史研究要站在學(xué)術(shù)的最前沿，一刻也離不開(kāi)理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的重要講話中指出：“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！毙聲r(shí)代中國(guó)史學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循。

重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，善于從不斷認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律中找到前進(jìn)的正確方向和正確道路，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。歷史不是“任人打扮的小姑娘”，歷史自有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。歷史研究的存在價(jià)值不在于皓首窮經(jīng)的考據(jù)，也不在于面面俱到的敘事，而在于進(jìn)入歷史深處、認(rèn)清歷史本質(zhì)。毛澤東非常強(qiáng)調(diào)從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。1960年，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)指出：“規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的?！睔v史研究如果不研究規(guī)律，就只能是歷史，而不是歷史學(xué)。汲取歷史智慧、探索歷史規(guī)律，是新時(shí)代中國(guó)史學(xué)的本質(zhì)追求。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向?！?883年，恩格斯在馬克思墓前說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁(yè)）這一發(fā)展規(guī)律就是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人都注重把握不同歷史時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，據(jù)此指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。例如，毛澤東把近代中國(guó)定性為半殖民地半封建社會(huì)，從而明確了反帝反封建的革命任務(wù)。堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)形態(tài)理論這一歷史唯物主義理論體系的內(nèi)核，才能真正把握中國(guó)歷史和世界歷史的本質(zhì)特征和基本走向。

“江山就是人民、人民就是江山”，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地?！编囆∑揭矎?qiáng)調(diào)從人民立場(chǎng)推進(jìn)改革開(kāi)放，他指出：“我相信，凡是符合最大多數(shù)人的根本利益，受到廣大人民擁護(hù)的事情，不論前進(jìn)的道路上還有多少困難，一定會(huì)得到成功?！笔穼W(xué)研究不能“知有朝廷而不知有國(guó)家，知有個(gè)人而不知有群體”，新時(shí)代歷史研究要站在人民群眾的立場(chǎng)上，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，書(shū)寫(xiě)出人民大眾創(chuàng)造的跌宕起伏、波瀾壯闊的歷史，這是弘揚(yáng)馬克思主義史學(xué)的根本要求。

二、神圣使命：歷史研究要“啟迪明天、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”擺脫國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱歷史，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。新時(shí)代的歷史研究要牢記初心使命，胸懷偉大夢(mèng)想，心系“國(guó)之大者”，重溫走過(guò)的路，照亮要走的路，用歷史學(xué)的智慧啟迪明天、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史是一部馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。毛澤東強(qiáng)調(diào)要研究中華民族的優(yōu)秀歷史文化，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！敝腥A民族的偉大復(fù)興，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中華民族的偉大復(fù)興就失去了民族底色和歷史底蘊(yùn)。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)工作者要自覺(jué)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。

中國(guó)歷史是中國(guó)人民、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史，其中既有升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的豐富經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世的深刻教訓(xùn)以及由亂到治的經(jīng)驗(yàn)智慧，我們學(xué)習(xí)歷史，要結(jié)合我們正在干的事業(yè)和正在做的事情，善于借鑒歷史上治理國(guó)家和社會(huì)的各種有益經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度歷史自覺(jué)的政黨，主動(dòng)從歷史中汲取革命、建設(shè)、改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，貫穿黨的百年歷史。毛澤東為我們樹(shù)立了光輝典范。毛澤東讀書(shū)廣泛，除了馬克思主義著作外，用力最多的就是中國(guó)古代歷史尤其是“二十四史”。他同時(shí)號(hào)召全黨學(xué)習(xí)歷史，尤其是中國(guó)近代史和中共黨史。1940年12月4日，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上批評(píng)了中共歷史上各個(gè)時(shí)期所犯的錯(cuò)誤尤其是王明“左”傾錯(cuò)誤，提出要認(rèn)真總結(jié)黨史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他指出：“總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于犯錯(cuò)誤和沒(méi)有犯錯(cuò)誤的人都是一種教育。了解過(guò)去的錯(cuò)誤，可以使今后不犯重復(fù)的錯(cuò)誤。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)偉大實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的嶄新局面。在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，中華民族的偉大復(fù)興迫切需要新時(shí)代歷史研究全面系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)歷史和世界歷史上治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的最新方案。為人類(lèi)作出新貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持的天下情懷。1956年，毛澤東在紀(jì)念孫中山誕辰90周年的文章中指出：“因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)?！编囆∑揭仓赋?，中國(guó)要為人類(lèi)作出更大的貢獻(xiàn)。為了對(duì)人類(lèi)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上先后提出了和平共處五項(xiàng)原則、建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化、建設(shè)和諧世界、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等主張。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的最佳方案。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)要胸懷天下，堅(jiān)持馬克思主義“世界歷史”理論，弘揚(yáng)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體厚植歷史根基，汲取歷史滋養(yǎng)，提供歷史啟迪。

三、創(chuàng)新路徑：以大歷史觀推進(jìn)學(xué)科融合

習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性?！贝髿v史觀為新時(shí)代中國(guó)史學(xué)高質(zhì)量發(fā)展明確了創(chuàng)新路徑。

1942年3月30日，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組作《如何研究中共黨史》的報(bào)告，針對(duì)中共黨史研究的方法，他提出“古今中外法”，強(qiáng)調(diào)要在長(zhǎng)時(shí)段和大空間中研究黨史，不僅要貫通古今，還要聯(lián)系中外。“古今中外法”運(yùn)用到歷史研究中，就是要推動(dòng)中國(guó)史與世界史的融合發(fā)展。今日之中國(guó)、歷史之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。一部人類(lèi)文明史，就是一部文明交流互鑒的歷史。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)要打破斷代史和國(guó)別史的藩籬，用長(zhǎng)時(shí)段眼光和全球性視野，推動(dòng)中國(guó)史與世界史的融合，講清楚中國(guó)如何認(rèn)識(shí)世界、世界如何認(rèn)識(shí)中國(guó)，講清楚中國(guó)如何影響世界、世界如何影響中國(guó)，講清楚中華文明的發(fā)展脈絡(luò)及其對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記在談到做好考古成果的挖掘、整理、闡釋工作時(shí)指出：“要吸收最新史學(xué)研究成果，及時(shí)對(duì)我國(guó)古代歷史部分內(nèi)容進(jìn)行完善，以完整準(zhǔn)確講述我國(guó)古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用?！笨脊艑W(xué)與歷史學(xué)，都是歷史科學(xué)的重要組成部分。歷史研究的謎團(tuán)，需要結(jié)合考古發(fā)掘來(lái)揭開(kāi)；考古成果的闡釋?zhuān)枰Y(jié)合史學(xué)研究來(lái)印證。讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，推動(dòng)歷史學(xué)與考古學(xué)的融合發(fā)展，是建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史學(xué)和考古學(xué)的必由之路。

歷史是前人的百科全書(shū)，是各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。歷史研究應(yīng)當(dāng)與社會(huì)科學(xué)加強(qiáng)對(duì)話，以加深對(duì)歷史的全面認(rèn)識(shí)。1941年5月19日，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，研究中國(guó)近代史，要加強(qiáng)分工合作，以形成綜合性研究成果，他指出：“對(duì)于近百年的中國(guó)史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無(wú)組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門(mén)的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究?！绷?xí)近平總書(shū)記在致中國(guó)歷史研究院成立的賀信中指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。”沒(méi)有歷史學(xué)的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。推動(dòng)歷史科學(xué)與社會(huì)科學(xué)融合發(fā)展，一方面要善于運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的理論、方法、工具，不斷開(kāi)拓新的史學(xué)研究領(lǐng)域，不斷深化對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)史學(xué)研究創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面要從歷史學(xué)的角度，積極介入社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的討論，用高質(zhì)量的史學(xué)研究成果，檢驗(yàn)、修正、完善社會(huì)科學(xué)理論，為社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供史學(xué)支撐。

四、加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中指出：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，是新時(shí)代中國(guó)史學(xué)必須牢牢把握的前進(jìn)方向。

馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。1942年毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“現(xiàn)在我們黨的中央做了決定，號(hào)召我們的同志學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一個(gè)問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)?！瘪R克思主義史學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)區(qū)別于世界史學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)屹立于世界史學(xué)之林的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)“三大體系”，必須繼承馬克思主義史學(xué)的豐厚遺產(chǎn)，汲取馬克思主義史學(xué)的理論資源，切實(shí)解決在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多的突出問(wèn)題，努力推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義史學(xué)繁榮發(fā)展。

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想資源，推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是對(duì)中華文化中的知行觀和辯證法思想的批判性繼承，從而推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持“古為今用”原則，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。就歷史研究而言，挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)，將其融入當(dāng)代中國(guó)史學(xué)和世界史學(xué)的進(jìn)步潮流中，構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的史學(xué)理論體系，是加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)“三大體系”的題中應(yīng)有之義。