賈 娟 廖麗娟

漢字教學(xué)是高等院校中文專業(yè)的專業(yè)核心課程，根據(jù)人才培養(yǎng)方案，不同的高等院校列有不同的課程，比如現(xiàn)代漢語(yǔ)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、古代漢語(yǔ)等相關(guān)課程，課程目的是向?qū)W生講授漢字的起源問(wèn)題、漢字的結(jié)構(gòu)與形義關(guān)系、漢字的用法、漢字的性質(zhì)等，其中只有“漢字與文化”相關(guān)課程側(cè)重于重點(diǎn)闡釋寓含在漢字形體中的中華傳統(tǒng)文化信息。漢字具有既表音又表意的特殊性，而且在人類歷史長(zhǎng)河中從未間斷并使用至今。古老的漢字蘊(yùn)含著華夏民族光輝燦爛的文化，它被著名學(xué)者饒宗頤稱作“整個(gè)漢文化構(gòu)成的因子”，探索分析漢字的文化內(nèi)涵成為漢字及其相關(guān)課程不可忽視的重要任務(wù)，尤其在高校漢字教學(xué)中如何讓漢字教學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)密切結(jié)合值得探討。

1. 漢字教學(xué)要與中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)相結(jié)合的理論依據(jù)

1.1 漢字在形成過(guò)程中直接記錄了傳統(tǒng)文化

漢字是漢族人在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的表意文字。漢字教學(xué)首先都會(huì)首先講到“六書”。當(dāng)然，學(xué)者們對(duì)“六書”定義劃分等問(wèn)題的討論很多，這里我們不做詳細(xì)討論。但從“六書”理論中，我們看出文字構(gòu)造是以表意為主，即使后來(lái)為了表達(dá)需要，出現(xiàn)了形聲字，漢字也沒(méi)有成為單純的表音文字，而且每一個(gè)漢字符號(hào)的形成或記錄著先人的日常起居，或記錄婚喪等禮儀風(fēng)俗，或記錄制度審美等思想觀念等。

1.2 漢字符號(hào)系統(tǒng)自身組成了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

首先，漢字從我們目前能看到的以甲骨文、金文、篆書為主的古字到以隸書、楷書、草書、行書為主的今字，乃至中華人民共和國(guó)成立后的簡(jiǎn)化字的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，其書寫特點(diǎn)從圖畫到線條本身都體現(xiàn)了一種意蘊(yùn)美外，而且這種字形動(dòng)態(tài)演變也體現(xiàn)了人們思維、思想的多元化，透漏了不同文化信息。許沖(許慎之子)稱：“六藝群書之詁皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、王制、禮儀，世聞人事，莫不必載?！?/p>

其次，漢字作為語(yǔ)言與世界其他文字比，不僅表情達(dá)意，達(dá)到交際溝通的目的，還可以展現(xiàn)藝術(shù)品的美。林語(yǔ)堂在《書法、繪畫、建筑與中國(guó)人的藝術(shù)生活》中就曾指出：“不懂中國(guó)書法及其藝術(shù)靈感，就沒(méi)有資格談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)?！敝袊?guó)漢字書法蘊(yùn)含了中國(guó)人的審美心理，是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)。

在漢字古文字和隸楷2個(gè)階段的演變中，漢字筆畫在姿態(tài)方面和結(jié)構(gòu)的變化中各有其藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美心理。如形象逼真、表意功能強(qiáng)的甲骨文的圖畫美，結(jié)構(gòu)豐潤(rùn)、寫法規(guī)范的金文的整齊美，象形程度降低、筆畫更加方正的篆書的勻稱美，美其名曰“蠶頭燕尾”、個(gè)性十足的漢隸的波磔美，簡(jiǎn)便流暢的草書的豪放不羈美，端正平直的楷書的穩(wěn)重工整美，易寫易認(rèn)的行書的風(fēng)流婉約美。除此之外，還有被人們只用在書法美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域的具有明顯美術(shù)化傾向一些文字，如鳥書、穗書、龜書、蟲書、蛆州文等。所以漢字除了用來(lái)記錄傳達(dá)信息外，又具有獨(dú)特的形態(tài)美和意境美。

另外，漢字的審美功能還體現(xiàn)在書法、雕塑建筑如瓦當(dāng)廊檐、版刻如碑文牌匾、民俗活動(dòng)如對(duì)聯(lián)燈謎、民間技藝如剪紙刺繡、裝飾品如屏風(fēng)器物、城市形象如城市名片、活動(dòng)宣傳等中，亦通過(guò)獨(dú)特形象化、藝術(shù)化的處理在傳遞文字信息，同時(shí)起到強(qiáng)化大眾記憶、呈現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵的作用，并傳播到日本、朝鮮、韓國(guó)等周邊國(guó)家，成為文化交流的橋梁。

1.3 漢字滋養(yǎng)著華夏民族的文化自信

傳統(tǒng)是一個(gè)民族得以生存和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有借助文字才可以延續(xù)，只有借助文字，社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明才可以保存和發(fā)展。中華民族之所以取“中華”二字，也是蘊(yùn)含希望我們?nèi)A夏民族文化散發(fā)光輝之意。

蘊(yùn)含著中國(guó)文化的古老漢字組成了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以在人類最原生態(tài)的古代文化中，只有長(zhǎng)達(dá)五六千年的中國(guó)文化，即使屢遭外來(lái)文化沖擊，卻從未中斷，保留至今。在世界“地球村”越來(lái)越小的情況下，和皮膚、頭發(fā)、眼睛這些區(qū)別特征比，文化特征是最好的保持民族特色的手段。所以，熟悉漢字文化，分析漢字文化，才不會(huì)數(shù)典忘祖，才能鞏固凝聚力，獲得文化自信。

2. 漢字教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失表現(xiàn)

2.1 教學(xué)中漢字本身字形、語(yǔ)法的探究多于傳統(tǒng)文化信息的傳遞

最近幾年，越來(lái)越多的漢字文化研究專著出現(xiàn)，如何九盈《漢字文化學(xué)》。一些本科院校開設(shè)了有關(guān)漢字文化課，但更多的院校只開設(shè)了古漢語(yǔ)課和文字學(xué)課。古漢語(yǔ)課的教學(xué)目的主要講文言語(yǔ)法理論，也有的當(dāng)成古漢語(yǔ)史，而文字學(xué)課雖然是系統(tǒng)地研究漢字字形的理論課，但講授對(duì)象過(guò)度關(guān)注字形構(gòu)造，還有的把訓(xùn)詁和音韻從文字學(xué)中分離了出去，以至于傳統(tǒng)文化信息的傳遞較少地被關(guān)注和涉及，所以很多學(xué)生對(duì)漢字的學(xué)習(xí)失去了興趣，有的對(duì)古漢語(yǔ)課和文字學(xué)課產(chǎn)生了畏難的情愫。如果教師在對(duì)漢字本身字形、語(yǔ)法研究的同時(shí)，多挖掘文字潛藏的深層次文化信息，學(xué)生在識(shí)讀古漢字同時(shí)還了解了古人造字初的傳統(tǒng)思維等。

如“初”，《說(shuō)文·刀部》：“初，始也。從刀，從衣。裁衣之始也”，“衣”“刀”構(gòu)形表示“開始做衣裳”以保暖遮羞，材質(zhì)雖然是樹葉和用石刀簡(jiǎn)單加工過(guò)的獵物皮毛，卻讓人類開始與動(dòng)物明顯區(qū)別開來(lái)。衣表示“開始”之義雖然簡(jiǎn)單卻意義非凡，通過(guò)此字學(xué)習(xí)，我們不能僅僅停留在它的結(jié)構(gòu)組成，或者它是個(gè)會(huì)意字，和學(xué)生一起探討的應(yīng)該是人類社會(huì)步入文明時(shí)代的標(biāo)志。

2.2 教學(xué)中只重漢字形體，忽視字音字義內(nèi)在聯(lián)系

漢字教學(xué)中經(jīng)常把漢字字形及其系統(tǒng)作為研究中心，較為忽視了字音、字義研究。中國(guó)文字學(xué)史上里程碑式的著作《說(shuō)文解字》不僅是研究中國(guó)語(yǔ)言，還是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要參考資料，它不僅從字形，還從字音、字義方面去分析解說(shuō)自然萬(wàn)物，展示漢字隱含的傳統(tǒng)文化。

如《說(shuō)文解字》：“婚，婦嫁也，《禮》：‘娶婦以昏時(shí)’，婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲”，“婚”，妻子的家，古代禮法認(rèn)為女人屬陰，娶妻應(yīng)該選擇黃昏時(shí)分?！盎琛弊髀暸酝瑫r(shí)，也與“女”同為形旁。再如《說(shuō)文解字》：“姻，壻家也。女之所因，故曰姻。從女，從因，因亦聲”，“姻”，女婿的家，也是女人一生歸宿，所以叫“姻”，字形中“因”表音同時(shí)，與 “女”同表義?！盎椤焙汀耙觥?字在教學(xué)中往深處挖掘的話，都折射出了古時(shí)以男子為主的婚姻制度。

當(dāng)然音符同時(shí)充當(dāng)意符的字大都是形聲字，如“悟、誹、忘、鳊、琀、璧、瑗、駟、輛”等。宋人王圣美的“右文說(shuō)”就關(guān)注了這一類字，并且提出通過(guò)分析聲符去追尋字義。再如“戔，小也。水之小者曰‘淺’，金之小者曰‘錢’，歹之小者曰‘殘’，貝之小者曰‘賤’”。如此之類，“戔”既為聲符，也為義符。這一理論的科學(xué)性有待學(xué)者探討，但音符起到的提示文化內(nèi)涵作用的這一類字是研究中值得關(guān)注的。

2.3 漢字文化教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的割裂

古人從朝廷到普通老百姓都非常重視漢字，漢字尤其在國(guó)家蒙童教育中地位崇高，比如西周時(shí)期史官傳授童子《史籀篇》，再如著名的漢元帝時(shí)的《急就篇》、學(xué)者們追逐研究的梁代《千字文》、歷來(lái)孩子們耳熟能詳?shù)乃未度纸?jīng)》等，故古人有 “惜字”的習(xí)慣。

現(xiàn)在高校意識(shí)到了漢字文化的重要作用，逐漸開設(shè)了有關(guān)漢字文化課。但漢字的價(jià)值不僅僅是記錄信息功能，還有文化功能、審美功能、藝術(shù)功能等，所以漢字文化的探索不僅僅局限于漢字文化課，它與其他教學(xué)如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)或漢字學(xué)以外的課程如教育、民俗、建筑等各類學(xué)科教學(xué)相互關(guān)聯(lián)。

3. 漢字教學(xué)與傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)相結(jié)合基本方法

3.1 在考釋字源中分析漢字文化信息

漢字根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要出現(xiàn)了一字多義、一字多音現(xiàn)象，并且隨著漢字整理和簡(jiǎn)化，有些漢字字形做了微調(diào)，所以我們考釋漢字文化內(nèi)涵時(shí)，要把字形還原，要把造字初意和當(dāng)時(shí)古人的傳統(tǒng)思維、歷史背景等相結(jié)合，幫助學(xué)生在探究漢字本源時(shí)了解當(dāng)時(shí)古人造字的歷史背景和傳統(tǒng)思維。

如“鐘”，古書常假借為“鍾”。漢字簡(jiǎn)化后“鐘”“鍾”又合并為“鐘”。但古時(shí)，“鍾”與“鐘”的用法還是有區(qū)別的?！版R”屬于盛酒的器皿類?！扮姟?，古樂(lè)器類，《說(shuō)文解字》：“鐘，樂(lè)鐘也。秋分之音，物穜成。從金童聲”，意思是鐘代表著秋天的聲音，是萬(wàn)物穜成的時(shí)候，取與“穜”聲音相近的名。《周禮·春官·鐘師》：“鐘師掌金奏”，鄭玄注釋：“以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓”，可見(jiàn)春秋時(shí)有專門掌管樂(lè)師的官，并且鐘鼓敲擊也有既定順序。在古代，“鐘”不僅是重要的樂(lè)器，而且在作戰(zhàn)、祭祀和各種外交禮儀活動(dòng)中起到重要作用。春秋時(shí)，兩君相見(jiàn)也要擊鼓鳴鐘以為重禮。作戰(zhàn)時(shí)，有無(wú)鐘鼓，進(jìn)攻打仗的名稱也不一樣。如《左傳》：“凡師，有鐘鼓曰伐，無(wú)曰侵”，指進(jìn)攻前鳴鐘鼓以示公開討伐被攻者的罪行叫伐，聲明其罪過(guò)，而不擊鼓而進(jìn)攻叫“侵”。可見(jiàn)，“鐘”“鍾”雖然都合并為“鐘”，但“鍾”“鐘”古時(shí)所表示的文化區(qū)別很大。

3.2 在漢字演變中探求漢字文化內(nèi)涵

漢字的發(fā)展中，使用字形從古字到今字不斷演變，我們要在漢字自身發(fā)展演變規(guī)律中去探求漢字演變背后的語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)及各方面社會(huì)發(fā)展水平，切不可望文生義。

3.3 在閱讀環(huán)境中了解漢字文化信息

雖然本科生的思維已經(jīng)從形象思維更多側(cè)重于抽象思維，但枯燥的漢字教學(xué)畢竟降低學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。在漢字教學(xué)中要重視為學(xué)生提供語(yǔ)言環(huán)境，讓漢字教學(xué)與各學(xué)科結(jié)合，比如古代文學(xué)中穿插漢字教學(xué)，古漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中融進(jìn)更多的文化信息，這樣成語(yǔ)典故、神話故事、古詩(shī)詞、逸聞趣事等與單調(diào)的字詞教學(xué)相結(jié)合，理論的東西形象化、情趣化，既探究了漢字本源，更重要的是通過(guò)音、形、義聯(lián)系，挖掘了漢字中的積累的中華幾千年來(lái)的中華文明。

如《詩(shī)經(jīng)·周南》有一首描寫女子們的勞動(dòng)之歌《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……采采芣苢，薄言襭之”，從文學(xué)角度講，詩(shī)歌采用了疊章復(fù)沓的形式，在反復(fù)詠唱中傳達(dá)采摘芣苢歡快的勞動(dòng)節(jié)奏。如果我們從漢字文化的角度去分析，我們還可以得出其他結(jié)論?！墩f(shuō)文》：“芣，華盛，從艸不聲”，“苢，芣苢，其實(shí)如李，令人宜子。從艸以聲”。雖然現(xiàn)在對(duì)“芣苢”是何種植物說(shuō)法不一，可能是車前子，但古人以為此物通利尿，可治難產(chǎn)或不孕之癥，并且有助于生男孩。白居易有詩(shī)云：“玉芽珠顆小男兒，羅薦蘭湯浴罷時(shí)。芣苡春來(lái)盈女手，梧桐老去長(zhǎng)孫枝”，“芣苡”即“芣苢”，這是一首慶賀女兒生男孩的詩(shī)，詩(shī)中就用到了“芣苢生子”的典故。所以，《芣苢》這首詩(shī)中，芣苢宜生子多子，我們可以理解為古人是在用此詩(shī)歡慶生子，并且從中我們看到了就像古人喜歡麒麟送子、蓮生貴子年畫一樣，古人有“祈禱子嗣”的習(xí)俗。

3.4 引導(dǎo)學(xué)生鑒別良莠樹立正確價(jià)值取向

漢字在創(chuàng)造和使用中滲透著先人的價(jià)值取向和道德觀念，很多觀念體現(xiàn)著我們民族文化的精神和特色，我們要引導(dǎo)學(xué)生繼承這些對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息。

當(dāng)然，教師在漢字教學(xué)中幫助學(xué)生了解漢字文化信息中的精華時(shí)，也要去其糟粕，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別漢字中所附帶的古人的迂腐信息，樹立良好的道德價(jià)值取向。

再如“媵”， 《爾雅·釋言》：“媵，將送也”，《說(shuō)文解字注》：“送為媵之本義?！?孔穎達(dá)疏《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》：“媵之名不專施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵?！薄半簟保湃伺由矸菘赡苁墙憬慊蛘吖霉迷诔黾薜臅r(shí)候，其他人作為陪嫁。先秦之前，陪嫁的人更多是親屬內(nèi)女人如妹妹、侄女，也可以是男子，或者奴仆、戰(zhàn)俘、人質(zhì)，他們的身份就叫“媵”，女子也叫“妾”。所以我們?cè)谒赐鯊R內(nèi)會(huì)看到虞舜左右兩妻子為娥皇、女英姐妹。先秦后期，女子身邊的婢女主要承擔(dān)了“媵”的角色，如紅樓夢(mèng)中的平兒。由此可見(jiàn)，“媵婚”形式是古人認(rèn)可并普遍存在的一種婚姻形式。

上面例子中的買賣婚制或者姐妹、姑侄共事一夫的媵制，都是原始婚俗的遺跡，并在舉手投足皆以“禮”節(jié)的春秋時(shí)代已屬正?，F(xiàn)象，今天我們看了，卻認(rèn)為是一種野蠻風(fēng)俗，應(yīng)該摒棄。

總之，在漢字教學(xué)中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是高校漢字教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)然不僅僅是漢字教學(xué)，各科教學(xué)都應(yīng)該和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，提升自己的漢文化素質(zhì)是我們漢字教學(xué)的根本任務(wù)。教師要不斷探索自己的教學(xué)方法和教育觀念，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漢字教學(xué)中大放異彩。