趙映林

三、《深慮論》提出統(tǒng)治者 要有“公天下之心”

在《深慮論》諸篇中，方孝孺對(duì)王朝興衰繼續(xù)進(jìn)行了分析。

他指出，藥可以治病，但不能使人不生病；國(guó)家有法律制度可以懲治動(dòng)亂，但不能防止天下不動(dòng)亂。社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，是因?yàn)榻y(tǒng)治者傷害了“元?dú)狻?，這“元?dú)狻敝傅木褪侨嗣瘛！胺蛉嗣裾撸煜轮獨(dú)庖病?。統(tǒng)治者得到人民擁護(hù)，“人君得之則治，失之則亂；順其道則安，逆其道則?！薄７从吵龇叫⑷娴纳羁陶J(rèn)知，即“得民心者得天下”。其實(shí)，這又何嘗不是歷代思想家的共同認(rèn)知。對(duì)社會(huì)上的“攘奪盜竊”，治國(guó)者就應(yīng)弄清社會(huì)上為什么會(huì)發(fā)生“攘奪盜竊”之事。方孝孺認(rèn)為，唯有弄清“盜竊之由”，才能制止“攘奪盜竊”。

在《深慮論》中，方孝孺還總結(jié)出一系列治理國(guó)家社會(huì)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主要善于總結(jié)歷代王朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要有“公天下之心”。君主不能把天下看成是自家私產(chǎn)，或擴(kuò)大了的一家一姓的私產(chǎn)。

就中國(guó)三千多年傳統(tǒng)社會(huì)來說，除理論宣傳外，《經(jīng)史子集》中的思想理論從未變成統(tǒng)治者的真正行為。以“天下為公”的統(tǒng)治者似乎從未曾出現(xiàn)過，所以才會(huì)導(dǎo)致“三千年未變之局”，有的只是歷史的循環(huán)往復(fù)、后代重演前代的事。所以杜牧在《阿房宮賦》說：“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>

把天下視為私產(chǎn)的，比比皆是。劉邦得天下后，問其父：“始大人常以臣亡賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力，今某之業(yè)所就孰與仲多？”譯成通俗的白話文就是，劉邦問他的老父親：“過去你說我不會(huì)治產(chǎn)業(yè)，不如二哥，今天我的產(chǎn)業(yè)與老二比誰更多呢？”可見，劉邦將天下視為了自己的財(cái)富。辯證地看，在那個(gè)時(shí)代這也未必一無是處。作為統(tǒng)治者的君主將天下視為私產(chǎn)，只要不是昏君就會(huì)加倍愛護(hù)。由此出發(fā)，統(tǒng)治者無時(shí)無刻不想把國(guó)家治理好。對(duì)為非作歹、貪贓枉法的官員，君主會(huì)認(rèn)為這是在敗其私產(chǎn)（江山社稷），危及其財(cái)富，往往會(huì)嚴(yán)懲不貸。至于玩弄權(quán)術(shù)，用貪官治國(guó)甚至放縱和珅之流的官員貪腐，則另當(dāng)別論。不過，用貪官治國(guó)也是一門學(xué)問。貪官所貪的財(cái)富基本上是搜刮老百姓的，如征稅時(shí)的“火耗”（碎銀化成銀錠時(shí)的損耗）、打官司時(shí)的敲詐勒索、買官賣官的錢財(cái)?shù)取?duì)于貪腐行為，統(tǒng)治者很少去防微杜漸，往往到了一定時(shí)候皇帝就拿大小貪官開刀并一舉兩得：懲治了貪官，贏得了老百姓的擁護(hù)；貪官所得一概抄沒入官，解決了財(cái)政緊張與官場(chǎng)迎來送往的費(fèi)用開支。清朝“和珅跌倒，嘉慶吃飽”，并非如字面上所反映的那樣。其實(shí)和珅的家產(chǎn)被抄沒，并沒有全部落入嘉慶皇帝私人腰包，少部分用于賞賜，絕大多數(shù)被充作公用以彌補(bǔ)公費(fèi)不足。打死了“老虎”，錢財(cái)并不全進(jìn)了皇帝個(gè)人腰包，而是留給了統(tǒng)治集團(tuán)，主要是統(tǒng)治集團(tuán)中的上層權(quán)貴。

讀史會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史上不少君主還是愛民的。暴君、昏君只是少數(shù)，像商紂王、秦始皇這樣的暴君，夏桀這樣的昏君，畢竟屈指可數(shù)；像晉惠帝那樣天下大饑還問為什么不吃肉糜的傻瓜皇帝，更只是極個(gè)別。中國(guó)歷史上的400多個(gè)皇帝大多是守成之君，守成之君中又以庸君為多，典型者如“木匠皇帝”明熹宗。他們能做皇帝，不是因?yàn)橛胁湃A、有治國(guó)理政的本領(lǐng)，而是源于其血統(tǒng)。盡管如此，他們也不會(huì)傻到成心去戕害老百姓，除非心理不正常。沒有了老百姓，只剩下土地，誰來養(yǎng)活皇帝、官僚？這個(gè)淺顯的道理連朱元璋都懂?！懊窀粍t親，民貧則離，民之貧富，國(guó)家休戚”。他對(duì)山西平遙訓(xùn)導(dǎo)葉居升提出的“以尚德緩刑而結(jié)民心”的建議十分欣賞，表示要按此建議去做。

仍以朱元璋為例。他是個(gè)暴君，凡是對(duì)專制皇權(quán)構(gòu)成威脅的包括認(rèn)為對(duì)他有不敬的一概鏟除，決不手下留情，寧可枉殺一千，也不放過一人。可另一方面，他仍然在施行惠民政策。農(nóng)民情結(jié)（承認(rèn)農(nóng)民的土地產(chǎn)權(quán)，打擊富豪；辦養(yǎng)老院收養(yǎng)孤寡老人；辦惠民藥局，國(guó)家開辦的免費(fèi)醫(yī)院，收治家庭貧寒、孤寡無助者，并在瘟疫時(shí)負(fù)責(zé)發(fā)放免費(fèi)藥物；辦漏澤園，這是國(guó)家免費(fèi)公墓，負(fù)責(zé)收葬無人認(rèn)領(lǐng)的尸體，以及在養(yǎng)濟(jì)院老死病故者，讓死者入土為安；給無房的城市居民蓋房子）體現(xiàn)了他的愛民之心，因?yàn)樗靼住八奢d舟，亦可覆舟”的道理。愛民之君，不是因人心向善而愛民，而是因?yàn)閻圩约旱乃疆a(chǎn)——江山社稷。要把這份私產(chǎn)傳至子孫萬世，君不得不愛民。

世上愛“公產(chǎn)”的統(tǒng)治者有沒有？不能說沒有但不多，而愛“私產(chǎn)”的比比皆是。所以，孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。而“茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”，就會(huì)胡作非為、違法亂紀(jì)。唯有通過制度管理尤其是法治，才能把國(guó)家治理好。

有政治遠(yuǎn)見的人物，對(duì)治國(guó)理政都有基本一致的認(rèn)知。方孝孺認(rèn)為，統(tǒng)治者要有“公天下之心”，也就是以天下為公。唐太宗手下大臣黃門侍郎王珪勸告唐太宗要“以百姓之心為心”，也是以天下為公。民國(guó)時(shí)孫中山則直接表明“三民主義”就是天下為公。

四、統(tǒng)治者要有“愛心”，王朝才能長(zhǎng)治久安

統(tǒng)治就是政治，是管理眾人之事。眾人即百姓，怎么認(rèn)識(shí)老百姓？《尚書·夏書·五子之歌》提出：“民惟邦本，本固邦寧。”本是指樹根，國(guó)家是一棵樹，民是樹根。樹根穩(wěn)固，樹才能正常生長(zhǎng)；民穩(wěn)定，國(guó)家才能安寧?！懊裎┌畋尽钡拿癖舅枷?，對(duì)中國(guó)三千年的傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。《春秋谷梁傳·桓公十四年》提出：“民者，君之本也?！薄懊裎┌畋尽笔侨鍖W(xué)的重要思想，認(rèn)為老百姓世世代代都是國(guó)家的根本。因而國(guó)家的治亂興衰，關(guān)鍵在于民心、民意，得民心則政權(quán)鞏固。

連唐末黃巢都認(rèn)為：“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開?！币馑际俏乙坏┱莆樟苏?quán)，就要為百姓謀利益。然而，黃巢的殘暴在歷代農(nóng)民起義中，大概除張獻(xiàn)忠外無人能與之比肩。為解決軍糧，黃巢曾下令將老弱婦孺殺死搗碎做成人肉饅頭以充作軍糧。這是中國(guó)歷史上農(nóng)民起義無制度約束的結(jié)果，嘴上說的與實(shí)際行為完全背道而馳。所以，黃巢、李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全都不可能奪取天下。而朱元璋造反時(shí)，恰恰重視制度對(duì)其軍隊(duì)的約束。殺統(tǒng)兵大將、正在前線作戰(zhàn)的胡大海之子，就是一例。很多人為此擔(dān)心胡大海叛變而勸阻，朱元璋卻發(fā)狠道：即使胡大海叛變了，也得按法執(zhí)行。在元末農(nóng)民起義軍中，朱元璋的軍隊(duì)紀(jì)律最好，這也是他起義成功的原因之一。軍紀(jì)好，得民心，往小了說是言行一致，至少在他奪取政權(quán)以前沒有欺騙老百姓。

所以，方孝孺指出，政權(quán)的長(zhǎng)治久安是制度要好，統(tǒng)治者對(duì)人民要有“愛心”，不能殘暴，這也是方孝孺政治思想、法治主張中的重要一面。

“有天下者，常欲傳之于后世而不免于敗亡”。方孝孺認(rèn)為，首先是“治之非其法，其次則患守法者非其人”。最典型的莫過于秦、隋兩朝。秦因制度苛刻寡恩，加上“守法者非其人”的秦二世，導(dǎo)致其滅亡；隋的制度比秦好，隋的滅亡主要不是因?yàn)橹贫?，而是因?yàn)椤笆胤ㄕ摺迸c秦二世一樣“非其人”，結(jié)果也亡。秦隋相同的，只是由于“守法者”皆“暴虐”。

可見，一個(gè)王朝制度不好、“守法者”也不好，必定滅亡；可制度有所改進(jìn)，不是那么“刻薄寡恩”，可“守法者”不得其人，仍是“暴虐”之君，天下也是保不住的。要保天下，必須得民心。古往今來，治理國(guó)家的方法并非一成不變，唯有得民心政權(quán)才能長(zhǎng)治久安，這才是不變的。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”，道理淺顯，做起來卻很難。但極權(quán)統(tǒng)治者最相信“槍桿子”是暴力，講民心只是“虛晃一槍”而已。于是周而復(fù)始，跳不出“三千年未變之局”。老百姓則在“未變之局”中苦熬，一旦熬不出來就紛紛揭竿而起。歷史就這樣不斷循環(huán)往復(fù)，并制造出一個(gè)又一個(gè)專制王朝。

五、《深慮論》強(qiáng)調(diào) 王朝興衰要重視用人

方孝孺還特別強(qiáng)調(diào)：“為國(guó)之道，莫先于用人?！?/p>

他舉例說，秦“二世之任趙高，（漢）哀帝、平帝之任王莽，（唐）玄宗之任李林甫”，由于過于信任他們，或?qū)е峦鰢?guó)，或?qū)е碌渷y。秦二世信用趙高，以暴政統(tǒng)治人民，造成“天下苦秦久矣”，引發(fā)陳勝、吳廣起義，終至亡國(guó)。西漢哀帝、平帝任用王莽，導(dǎo)致王莽篡位以新代漢，進(jìn)而爆發(fā)綠林赤眉起義，西漢亡。唐玄宗寵信李林甫，造成“安史之亂”，幾近亡國(guó)，此后藩鎮(zhèn)割據(jù)、民不聊生。這都是君主用人不當(dāng)所致。故君主“躬政可也，自用而不用人不可也”，即君主可以親自理政，但不可以獨(dú)掌乾坤，不能不用人。

用人則用賢者，“惟責(zé)之以用賢才，治百官，變風(fēng)俗，足民庶，興禮樂”。方孝孺以王良馭馬為例予以說明：“王良之馬豈皆騏驥哉？當(dāng)良執(zhí)轡馳車試之于郊，徐之則徐，疾之則疾，萬蹄之驟如一馬，然非無駑劣下才者也。雖駑劣下才者，皆化而騏驥，當(dāng)其化也，馬不知其箸力曷為而化，而執(zhí)鞭策。日侍王良左右之人，亦不知其為何而頓異也?！?/p>

王良馴馬，任何“駑劣下才”之馬經(jīng)他訓(xùn)練后，“皆化而騏驥”成為駿馬，連日夜追隨在側(cè)的助手們也搞不清原因何在。方孝孺用王良馴馬這個(gè)比喻，旨在說明用人要有正確的方法即人才資源的最佳配置。方孝孺又指出：“用人之道，莫先于作其好名喜功之人，好名喜功之人，守常之主所惡，而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君所愿，得而樂用者也?！辈煌瑫r(shí)期，對(duì)人才的要求不一樣，這就更需要統(tǒng)治者識(shí)人并善于引導(dǎo)，使人盡其才。

荀子曾稱贊說：“王良、造父者，善服馭者也?！痹瓉硗趿纪旄敢粯?，是懂得如何最好地駕馭馬匹。傳說造父是周穆王的車夫，駕車馭馬技術(shù)很高。王良是春秋末年晉國(guó)趙簡(jiǎn)子的車夫，是駕車馭馬技術(shù)很高的人。孟子曾以王良駕車為例講過一個(gè)故事，說明君主要會(huì)用人。孟子說：趙簡(jiǎn)子命令王良替他的寵幸小臣奚為他駕車去打獵，結(jié)果整整一天什么鳥也沒打著。奚對(duì)趙簡(jiǎn)子說，王良是個(gè)很拙劣的駕車人。王良得知后提出，再為奚駕車去打獵，一個(gè)早上就打到了10只鳥。奚很高興，對(duì)趙簡(jiǎn)子說，王良是一個(gè)很高明的駕車人。趙簡(jiǎn)子說，既然你覺得王良駕車好就讓他為你駕車，可王良不肯。王良說，我給他依規(guī)矩駕車，一整天打不到一只鳥；我違背規(guī)矩駕車，一個(gè)早上就打了10只鳥，可《詩(shī)經(jīng)》說，按照規(guī)矩而奔馳，一箭就能中的。我不能給不按規(guī)矩行事的小人駕車。孟子感慨道：駕車人尚且懂得不與小人合作。所以君主用人也得按照原則、程序，用合適的人并將其放在合適的位子上。

在這方面，最有名的是唐太宗說的那句話：“前代明王使人如器。”用人如用器，用對(duì)了人就能發(fā)揮其最大價(jià)值。之所以會(huì)出現(xiàn)“貞觀之治”，一在用人，二在納諫。齊桓公用對(duì)了管仲，成就了霸業(yè)；管仲之后，用錯(cuò)了人國(guó)內(nèi)大亂，弄得自己死后都不能得到及時(shí)安葬。故而孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！……管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”可見用人之重要。

對(duì)為國(guó)之道的用人，方孝孺總結(jié)后認(rèn)為：“故以驥待馬，則馬皆驥也，以駑駘待馬，則雖有善馬，皆失其所為善?！?/p>

韓愈在《雜說》中有段名言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有千里馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！表n愈以千里馬比喻人才，以伯樂比喻推薦之人。韓愈認(rèn)為“伯樂不常有”，比常有的千里馬更難得、更可貴。有名馬但沒有伯樂的推薦，名馬只能屈服于奴隸之手，成批地消亡在尋常的生活環(huán)境中。所以，方孝孺也認(rèn)為：“雖有善馬，皆失其所為善?！痹蛟谟谌狈τ萌酥贫龋圆畼废囫R比喻用人，其實(shí)是“人治”下的常態(tài)，恰恰說明制度的缺失。

關(guān)于用人，方孝孺指出：“夫?yàn)榫荒苋稳?，是猶御而不能轡，匠而不能斫，用力雖至，而不能成功。任人而不得其人，猶轡而不以絲，斫而不以斧也?！狈叫⑷嬲J(rèn)為，要善于用人，發(fā)揮人才作用就需要給人才創(chuàng)造必要條件，并強(qiáng)調(diào)“欲治者”首先要清楚自己想做什么。“然則欲治者將何先？曰：明以擇人，誠(chéng)以用賢”。

縱觀三千多年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，大凡治國(guó)理政，無不以發(fā)掘人才和使用人才為首要。能否成功用人，是國(guó)家強(qiáng)弱、社會(huì)成敗的關(guān)鍵所在。范仲淹認(rèn)為：“得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂?！边@是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。程顥、程頤認(rèn)為：“天下之治，由賢得也；天下不治，由失賢也。”同樣出于這一道理。

僅僅認(rèn)識(shí)到用人的重要性并不難，難的是能夠用人和真正懂得如何用人。因?yàn)槿瞬庞虚L(zhǎng)短，有其所長(zhǎng)必有其所短。即使如諸葛亮這樣的人也會(huì)用人失誤，最為世人熟知的就是“馬謖失街亭”，諸葛亮不得不“揮淚斬馬謖”，這是典型的用人失誤。從智慧的角度講，認(rèn)識(shí)到用人重要已是一種智慧，用人實(shí)際上就是用人的智慧。這個(gè)智慧首先是識(shí)人，懂得什么是人才，而這比用人更難，所以自來就有“智莫難于知人”的說法?？鬃油瑯犹岢?，知道誰是人才，也是一種智慧。

識(shí)人后還要善于用人。最突出的當(dāng)數(shù)唐太宗李世民，他的成功就在于識(shí)人、用人與納諫；劉邦不到4年就打敗項(xiàng)羽取得天下，在于會(huì)用人；朱元璋用17年奪取天下，也在于會(huì)用人。要做到這一點(diǎn)，看起來似乎不難，但其實(shí)也不是任何人都能做到的。要求用人者本身必須具有超出一般人的智慧。善于用人還有一層內(nèi)涵，就是如何引導(dǎo)好所用之人，讓其心悅誠(chéng)服地追隨。這就要求先端正自己，修養(yǎng)品性，能明察秋毫，善于聽取不同意見，從諫如流是君主應(yīng)具備的基本品質(zhì)，而不能如秦二世、隋煬帝之流，當(dāng)然也不能如明末崇禎皇帝那樣剛愎自用。總而言之，用人要能“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。

如何用人，關(guān)系到國(guó)家興衰和王朝興亡。用人是一個(gè)系統(tǒng)工程，除上述識(shí)人、用人相關(guān)所論外，要讓人才追隨還少不了一項(xiàng)重要制度，那就是激勵(lì)與賞罰機(jī)制。方孝孺指出了制度的重要性，并在《深慮論》中提出要慎用賞罰，不能憑好惡用法。