文/陳先達(dá) 臧峰宇

建黨百年與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

臧峰宇：中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)廣為傳播，使中國(guó)人從思想到生活進(jìn)入了嶄新的時(shí)期。馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)理論形態(tài)，并不斷增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)自覺(jué)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是與百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起的，始終強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，這也使學(xué)術(shù)自覺(jué)具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)。以問(wèn)題為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系建設(shè)，使馬克思主義哲學(xué)彰顯了中國(guó)特色和時(shí)代精神。

陳先達(dá)：中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗征程中將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)容，這既是一個(gè)理論原則，也是一個(gè)實(shí)踐原則。我們黨經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)奪取政權(quán)，新中國(guó)成立70多年來(lái)探索走自己的路，始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐。百年來(lái)，立足變化著的中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想傳統(tǒng)，秉持科學(xué)的世界觀和思維方法，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，中華民族復(fù)興和崛起的百年夢(mèng)想正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在此過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)研究彰顯了學(xué)術(shù)自覺(jué)，形成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，不斷豐富馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)研究的綜合創(chuàng)新。

臧峰宇：這種綜合創(chuàng)新既體現(xiàn)了中華民族的主體意識(shí)，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性。具有實(shí)踐品格的馬克思主義哲學(xué)伴隨十月革命來(lái)到中國(guó)，提供了一種新的世界觀和方法論，符合人們以新世界觀觀察中國(guó)和改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要。這與其他社會(huì)思潮引入中國(guó)后的情形不同，馬克思主義日漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)思想，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的主流。

陳先達(dá)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)由邊緣成為主流；另一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)從相互排斥走向相互對(duì)話，并在一定程度上相互吸收、相互借鑒。由邊緣到主流是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。新中國(guó)成立前，毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》已經(jīng)代表了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的高超水平，但馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域仍處于非主導(dǎo)地位，直到中國(guó)共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位，馬克思主義哲學(xué)才從邊緣走向主流，逐步確立了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。這是一個(gè)艱難的思想過(guò)程。

臧峰宇：馬克思主義哲學(xué)更新了人們的思維方式，使人們重新審視日常生活中的實(shí)際問(wèn)題，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用一種與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的哲學(xué)，這是其真理性魅力所在。當(dāng)這種哲學(xué)原理與方法的有效性日益明顯時(shí)，運(yùn)用就成為學(xué)習(xí)的目的之一。帶著問(wèn)題和運(yùn)用的實(shí)際學(xué)習(xí)，不僅加速了馬克思主義哲學(xué)的普及，而且增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)。正是在面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索中，形成了基于馬克思主義哲學(xué)的若干分支哲學(xué)或應(yīng)用哲學(xué)，拓寬了馬克思主義哲學(xué)研究的問(wèn)題域，凸顯了面向問(wèn)題的哲學(xué)思路與方法。

陳先達(dá)：馬克思主義哲學(xué)在傳入中國(guó)的早期，就為追求解放的熱血青年與進(jìn)步知識(shí)分子所歡迎，艾思奇的《大眾哲學(xué)》為人們廣泛認(rèn)同就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。新中國(guó)成立之后，形成了學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱潮，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)和馬克思主義哲學(xué)普及讀物的出版，當(dāng)然，后來(lái)出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)教條化的某些傾向。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論之后，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作和基本原理得到深入研究，也出現(xiàn)了政治哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)等研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)研究有了新深度和新廣度，馬克思主義哲學(xué)文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到深化，產(chǎn)生了新問(wèn)題、新思路、新方法，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)研究的新熱潮。

臧峰宇：《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)大眾化的范例，新中國(guó)成立前有影響的哲學(xué)大眾化讀本還有沈志遠(yuǎn)的《現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題》、陳唯實(shí)的《通俗唯物論講話》、李仲融的《辯證法唯物論》等。新中國(guó)成立后，李達(dá)的《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》與《〈矛盾論〉解說(shuō)》、馮契的《怎樣認(rèn)識(shí)世界》、潘梓年的《大家來(lái)學(xué)點(diǎn)兒哲學(xué)》等都促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化。以馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)研究中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)強(qiáng)化了人們對(duì)歷史唯物主義的理解，但在一定程度上存在對(duì)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)理解不足的問(wèn)題。哲學(xué)研究需要對(duì)話，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)對(duì)話主要是在改革開(kāi)放之后開(kāi)始的。

陳先達(dá)：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的對(duì)話折射出社會(huì)發(fā)展和哲學(xué)視野的變化。雖說(shuō)新中國(guó)成立前也有過(guò)科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)、社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)、反對(duì)全盤(pán)西化和本土化的文化保守主義的論戰(zhàn)，但這些論戰(zhàn)主要是對(duì)立和相互排斥的，很難說(shuō)是一種相互借鑒的對(duì)話。新中國(guó)成立后的前30年，馬克思主義哲學(xué)一枝獨(dú)秀，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)處于被忽視的地位。一些中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)大家的思想暫時(shí)處于無(wú)聲狀態(tài)。這不利于包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)的發(fā)展。真正的哲學(xué)對(duì)話發(fā)生在改革開(kāi)放以后。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)追求至善，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意正心；西方哲學(xué)尚思辨、愛(ài)智慧；馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，以認(rèn)識(shí)和改造世界為目的。中、西、馬哲學(xué)對(duì)話和交流互鑒，有助于形成我們時(shí)代需要的哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)守正創(chuàng)新的原則更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

臧峰宇：馬克思主義哲學(xué)在與中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)對(duì)話的過(guò)程中體現(xiàn)了鮮明的學(xué)術(shù)特色，馬克思主義哲學(xué)研究者秉持問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐思維方式，強(qiáng)調(diào)歸納與運(yùn)用歷史規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的合力，重視探究促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因。

陳先達(dá)：是的，歷史是多種因素合力作用的結(jié)果。對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的歷史合力來(lái)說(shuō)，內(nèi)因是主要的。內(nèi)因既有歷史因素又有現(xiàn)實(shí)因素。歷史因素主要體現(xiàn)為中國(guó)的文化傳統(tǒng)，這就涉及馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題。社會(huì)主義中國(guó)是具有五千年歷史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)維護(hù)社會(huì)正常秩序具有重要的思想功能，儒學(xué)善于處理以宗法制度為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶、以家庭為細(xì)胞的人與人的關(guān)系，其中的社會(huì)評(píng)價(jià)主要以道德評(píng)價(jià)為主線。而馬克思主義的革命學(xué)說(shuō)、勞動(dòng)價(jià)值論和科學(xué)社會(huì)主義理論強(qiáng)調(diào)推倒既有的社會(huì)秩序、等級(jí)、法統(tǒng)、道統(tǒng)，而不是維護(hù)既成的秩序。儒家的社會(huì)功能與馬克思主義肩負(fù)的歷史使命不同。儒學(xué)的內(nèi)圣外王之道，不是中國(guó)革命勝利之路。因此，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是簡(jiǎn)單回歸儒學(xué)傳統(tǒng)，更不是獨(dú)尊儒術(shù)。我們認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是珍愛(ài)中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根，認(rèn)為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)。重新理解在中華民族文化創(chuàng)建中具有至高無(wú)上地位的真實(shí)的孔子，是要恢復(fù)孔子作為中國(guó)偉大的文化整理者、創(chuàng)造者、思想家、教育家的地位。重新理解儒家學(xué)說(shuō)，不是看重封建觀念或看重論證等級(jí)制度合理性、維護(hù)既定社會(huì)秩序的政治職能，而是重視吸取其中治國(guó)理政、道德教化的哲學(xué)智慧和人生倫理智慧，重視它對(duì)中華民族特性塑造的文化功能。

臧峰宇：您指明了重新理解儒學(xué)的要義與實(shí)質(zhì)。您談到歷史合力的內(nèi)因之一是中國(guó)的文化傳統(tǒng)，其二應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)因素吧？

陳先達(dá)：我們要注意實(shí)現(xiàn)歷史合力的內(nèi)因中的現(xiàn)實(shí)因素，其中有三大因素最為重要。一是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨及其杰出代表，既是合力形成的參與者，又是在歷史多種可能性中進(jìn)行關(guān)鍵選擇的決策者。二是馬克思主義中國(guó)化。正是馬克思主義的傳入及其中國(guó)化，克服了盲目復(fù)古和全盤(pán)西化等錯(cuò)誤主張。三是近代以來(lái)，生活在水深火熱中的中國(guó)人民對(duì)改變國(guó)家積貧積弱面貌的追求、對(duì)美好生活的渴望，以及無(wú)數(shù)為中華民族偉大復(fù)興而流血犧牲的烈士做出的貢獻(xiàn)。這是政黨的力量、理論的力量、人民的力量。這些現(xiàn)實(shí)因素實(shí)際地促成了歷史的合力。由此，中國(guó)出現(xiàn)了新的歷史主體，就必然出現(xiàn)對(duì)新的發(fā)展道路的探索。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程為馬克思主義哲學(xué)注入新的活力

臧峰宇：同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要，在解析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中滿足了人們的精神文化需求，使人們逐漸形成認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的辯證思維方法與科學(xué)理性精神。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上體現(xiàn)為一種大哲學(xué)觀。研究中國(guó)發(fā)展道路與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的時(shí)空壓縮，研究中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯，都需要秉持這種大哲學(xué)觀。

陳先達(dá)：我一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位，大概體現(xiàn)了你說(shuō)的這種大哲學(xué)觀。多年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)研究者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度的闡述做出了重大貢獻(xiàn)?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)的“思想場(chǎng)”中多年來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位。思想領(lǐng)域不同于市場(chǎng)，可以破產(chǎn)、可以退出，馬克思主義必須在這個(gè)領(lǐng)域中利用自己的政治力量和理論力量處于主導(dǎo)地位，而不能讓位于另一種非馬克思主義思想體系。因此馬克思主義不能簡(jiǎn)單迎合和適應(yīng)市場(chǎng)的需求，而應(yīng)體現(xiàn)為以自己的高質(zhì)量和高水平的成果貼近人們的思想和精神需求。應(yīng)當(dāng)用馬克思主義哲學(xué)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)工作者要直面社會(huì)難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，要有彰顯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和解析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。我們的研究必須充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)與功能，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供基本理論支持，充分體現(xiàn)它的批判性、革命性和創(chuàng)新精神。

臧峰宇：如果說(shuō)百年前中國(guó)有識(shí)之士選擇馬克思主義哲學(xué)并使之在中國(guó)廣為傳播，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)趨向于思想的需要，那么馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入“思想場(chǎng)”則體現(xiàn)了思想趨向于現(xiàn)實(shí)的需要。特別是在科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展高歌猛進(jìn)的途中，人們一度質(zhì)疑哲學(xué)的有用性，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)則在扎根于中國(guó)大地的探索中呈現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性力量。

陳先達(dá)：作為新中國(guó)成立后培養(yǎng)的馬克思主義哲學(xué)工作者，我經(jīng)歷了改革開(kāi)放前后兩個(gè)階段，經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。如何認(rèn)識(shí)和解析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的思考。改革開(kāi)放之前，我們沒(méi)有哲學(xué)研究的危機(jī)感，甚至沒(méi)有深化理論研究的緊迫感，很多事情都是按照計(jì)劃來(lái)安排的。改革開(kāi)放以后，情況發(fā)生了很大變化，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)一度從熱到冷，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種思潮，這都需要馬克思主義哲學(xué)以真理性和無(wú)可辯駁的實(shí)踐力量證明自身的合理性。當(dāng)然，多年來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得了有目共睹的重大發(fā)展，不斷生長(zhǎng)出新的研究方向。越來(lái)越重視文本研究，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，這些做法都是值得提倡的，但同時(shí)必須更重視哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)性，這是馬克思主義哲學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任和歷史使命所在。

臧峰宇：馬克思主義哲學(xué)研究關(guān)注變化著的現(xiàn)實(shí)，采用易于為人們所理解的話語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐中的沉思，也倡導(dǎo)學(xué)術(shù)對(duì)話和合作。

陳先達(dá)：是的。毛澤東在延安時(shí)期就說(shuō)過(guò)，我們“堅(jiān)信馬克思主義的正確性?！墒?，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值”。我們必須在開(kāi)放的視野中豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。這就要打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)中、西、馬哲學(xué)對(duì)話。馬克思主義是一個(gè)綜合的理論體系，從來(lái)就不設(shè)學(xué)科壁壘，倡導(dǎo)運(yùn)用各學(xué)科的思想和方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這也是關(guān)乎學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的問(wèn)題。

臧峰宇：我們黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的，按照中國(guó)的特點(diǎn)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，在實(shí)際工作中“有的放矢”，自覺(jué)遵循歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法，以歷史思維和歷史意識(shí)把握歷史趨勢(shì)，彰顯了馬克思主義哲學(xué)的真理性力量。

陳先達(dá)：加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)研究，要深刻理解黨史。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了百年的光輝歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、建設(shè)和改革各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是當(dāng)之無(wú)愧的。中國(guó)共產(chǎn)黨善于總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)和世界社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，向世界證明了一個(gè)真理，要以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民為中心開(kāi)創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。走自己的道路，是我們?nèi)坷碚摵蛯?shí)踐的立足點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代化道路是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的沃土，這體現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中提出的很多馬克思主義哲學(xué)命題都體現(xiàn)了我們的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)探索和時(shí)代精神。

臧峰宇：我們黨以人民為中心開(kāi)創(chuàng)新的歷史進(jìn)程，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。結(jié)合時(shí)代條件和實(shí)踐要求，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的馬克思主義哲學(xué)研究不斷深化，形成了新概念、新范疇和新表述，彰顯了學(xué)術(shù)研究的主體性和時(shí)代性。

陳先達(dá)：確實(shí)，有很多實(shí)踐探索需要進(jìn)一步從哲學(xué)中研究，需要以大歷史觀看待我們的發(fā)展道路。進(jìn)入新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我們?cè)诜锤?、脫貧、整黨等各方面都取得了重大成就。我們黨立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局。隊(duì)伍越來(lái)越純潔，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性越來(lái)越顯現(xiàn)，治理能力越來(lái)越科學(xué)化、現(xiàn)代化。只要我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)人民胸懷報(bào)國(guó)之志，就一定能建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我想這也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的自信，有這樣的哲學(xué)自信，我們就能進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，使之與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合，用以解析我們遇到的新問(wèn)題，提出中華民族解決全球性問(wèn)題的內(nèi)在主張。