李少威

當(dāng)政者沉迷美色，走人。與君王談?wù)撝螄碚跣牟辉谘?，抬頭看天上飛鳥，走人。君王跟美女同乘一車，把自己這個大學(xué)問家撂在另一駕馬車上，走人。

走人，走人……

周游列國，顛沛流離，但是一言不合，恕不奉陪。這就是孔子。

中國歷朝歷代，什么硬骨頭都見過，但是從來沒有看到另一個比孔子更“拽”的人了。而后世有那么多硬骨頭，基本都是在效仿孔子的“拽”。

他為什么那么拽？

孔子有很多封號，粗略統(tǒng)計，從魯哀公的“尼父”，到清朝順治皇帝的“至圣先師”，15個帝王給過他16個封號。

表述不同，但說的意思都是兩個：一個是孔子很厲害，是“圣人”;另一個是我們要以他為師，即“先師”。

“圣人”不是封號，孔子活著的時候，就被稱為“圣人”。“圣人”是什么意思呢？

孔子自己回答過魯哀公，人分“五儀”，即五個等次：庸人、士人、君子、賢人和圣人。“所謂圣者，德合天地，變通無方。窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰?！?/p>

這個人，掌握著自然法則、宇宙運行之真理，而且能夠把這種大道與人性相結(jié)合，用以教化萬民?！拔乙藗兌伎吹轿?，卻不知道我是誰?！边@是政治治理上最大的學(xué)問了。

在孔子之前，沒有一個人掌握過這種高深莫測的系統(tǒng)化的學(xué)問。該學(xué)問最簡潔的表述，就是“道”。“道”用今天的話說，大致上可以理解為宇宙運行的普遍真理，也就是自然法則。

道與德是共生關(guān)系。道是自然法則，是最高的規(guī)律?？鬃硬幌嘈湃烁窕纳瘢徽J(rèn)為這種最高規(guī)律是一種意志的結(jié)果，它只是自在的、不可違逆的法則，也可以叫作“天”，或者合起來稱為“天道”。

世間一切，都遵從天的意志，自然和諧地運轉(zhuǎn)。每一種物質(zhì)，每一個人，處在不同位置，但都在天道的控制之下?；貞?yīng)天道的方式有別，但又都是既定的，做對了的情況只有一種。這種個別的又既定的順應(yīng)天道的方式，就是德。德是道的無數(shù)化身，是和道相契合的。如果都不偏離各自的德，一個系統(tǒng)就運轉(zhuǎn)良好，一旦偏離，就會混亂。仁義禮智信、恭寬信敏惠等等儒家概念，都是從道與德的關(guān)系中細(xì)化而來的。

孔子之所以被稱為“圣人”，就是因為他自己以及幾乎所有人，都認(rèn)為他就是那個明白天道、通曉萬物之德的人，這種人是身負(fù)天命的。

所以你看他有多狂。

桓魋想要殺他，他說：“天生德于予，桓魋其如予何？”——我這個人是承載上天之德的人，代天弘道，桓魋他張牙舞爪，又能拿我怎么樣！

這種狂，后來就成為了儒家大師的傳統(tǒng)，直到近代，辜鴻銘、章太炎、梁漱溟這些人，一樣有這種“我身負(fù)大道，誰也不能拿我怎么樣”的傲氣。

比如梁漱溟，1941年他乘船離開香港，天上日寇飛機轟炸，水上又可能碰到水雷，危機四伏，船上的人都徹夜難眠，只有梁漱溟呼呼大睡。問他為什么不害怕，他說：“我是死不了的，我死了，中國怎么辦？”

這便是孔子遺風(fēng)。

孔子之道，實行起來太難了，要求太高了，而且需要太長的時間。每個人都在自己位置上各合其德，做出榜樣表率，彼此仁愛，相互尊重，構(gòu)成和諧治理，這需要“數(shù)十百年”，哪個有為君王能等得了？

他們需要的是術(shù)。

孔子不是不懂這個道理，但他不屑于提供術(shù)，君王問他這個，他往往拒絕回答。所以他去哪里都是處處碰壁?！盎袒倘鐔始抑保青崌擞脕硇稳菘鬃踊袒鬅o助之態(tài)的生動修辭，也為后世廣為傳頌，而對圣人如此不敬的形容還能代代相傳，是因為孔子自己承認(rèn)它?！叭辉?！然哉！”

在政治面前，孔子真的很“拽”，一言不合就走人，決不貪杯戀盞。中國的知識分子，幾千年來總有風(fēng)骨嶙峋之人，傲世獨立，絕不同流合污，在政治面前不卑不亢，內(nèi)心光明絕不屈節(jié)，這就是孔子以身作則樹立的人格榜樣。

孔子以前，中國沒有獨立的知識分子。商紂王時期，梅伯、商容、比干面對政治無道，以死諫爭，那是因為他們本身就是貴族，對這個政權(quán)幾乎負(fù)有無限責(zé)任。

孔子就說過，比干死諫，那是因為他是紂王的親戚，是一家人。君子應(yīng)該保持獨立性，盡自己最大的責(zé)任，如果還是無能為力，政權(quán)仍要逆天而行，那就可以問心無愧地離開這個政權(quán)，走人。

鳥能擇木，你可是有翅膀的，不是關(guān)在籠子里的寵物。

孔子發(fā)現(xiàn)，天道就是要求政權(quán)仁德愛民，因為人民是政治的根本。人民不是政治的手段，而是它的目的。天命其實就體現(xiàn)在民心當(dāng)中。在《孔子家語》中，他就說：“君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”

把人作為政治的目的，這是多么巨大的一個政治哲學(xué)轉(zhuǎn)變。在孔子之前，大部分人，都是被奴役的，被釘死在低賤的階級地位上的?？鬃痈嬖V中國人，如果政權(quán)不仁德，不管老百姓的死活與訴求，那么它的合法性是有問題的。

這個時候，知識分子決不能屈從權(quán)力，而要從百姓的角度出發(fā)，去校正權(quán)力。百姓就是民心，民心就是天命，就是“道”。所以后世知識分子，總有一些為民請命之人，據(jù)理力爭，毫不退讓，“從道不從君”。

這是孔子留給中國的寶貴遺產(chǎn)，直到今天，這些思想也是熠熠生輝。

（摘自“南風(fēng)窗”微信公眾號）