覃愿愿

自1982年以來(lái)的40年間，中國(guó)生育率總體狀態(tài)呈現(xiàn)明顯下降趨勢(shì)，特別是從2000年開(kāi)始，總和生育率跌破國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)2.1。2007年《國(guó)家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》指出，未來(lái)30年中國(guó)人口總和生育率應(yīng)保持在1.8左右，過(guò)高或者過(guò)低都不利于人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。但從2010年到2019年，中國(guó)總和生育率連續(xù)低于1.8警戒線，經(jīng)第七次人口普查顯示，2020年中國(guó)總和生育率更是跌至1.3。這意味著，中國(guó)不僅進(jìn)入了低生育率國(guó)家行列，而且還將面臨一系列由于“斷崖式下跌”的生育率帶來(lái)的嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。為了使生育率回復(fù)到理想狀態(tài)，除了“單獨(dú)二孩”“全面二孩”“三孩”等宏觀政策的調(diào)控，社會(huì)各界人士也都展開(kāi)了熱烈討論?？墒强v觀現(xiàn)有的解釋維度，大部分關(guān)注點(diǎn)都集中在政治、經(jīng)濟(jì)等公共領(lǐng)域，較少有人注意到私人領(lǐng)域特別是婚姻倫理對(duì)于生育行為產(chǎn)生的重要影響。所以，將研究視角投射到婚姻倫理的范疇中，是找到低生育率內(nèi)在成因的必由之路。

一、中國(guó)婚姻倫理現(xiàn)狀：進(jìn)步、保守與失范并存的多重景觀

就目前已有的研究成果來(lái)看，有關(guān)倫理道德的著述十分豐富，但是作為其中的組成部分之一，婚姻倫理并未得到足夠的重視。除了少量的期刊論文，直接相關(guān)的著作主要有王歌雅的《中國(guó)婚姻倫理嬗變研究》、閆玉的《當(dāng)代中國(guó)婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究》、趙一強(qiáng)與張?jiān)坪现摹冬F(xiàn)代社會(huì)婚姻危機(jī)的倫理治理》、梁景和主編的《新時(shí)期婚姻倫理與生活質(zhì)量研究(1980—2014)》。那么，何為婚姻倫理？學(xué)者們對(duì)此概念的定義較為一致，借用王歌雅教授的說(shuō)法，婚姻倫理“應(yīng)界定為婚姻道德關(guān)系，即婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，也即婚姻當(dāng)事人締結(jié)、維系、解除婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的行為規(guī)范”。不過(guò)，這一定義并未明確地將“戀愛(ài)關(guān)系”納入其中。自清末民初以來(lái)，隨著西方自由、民主思潮的不斷涌入以及開(kāi)明志士的主動(dòng)探索，延續(xù)了數(shù)千年的以“父母之命、媒妁之言”為基礎(chǔ)的婚姻締結(jié)形式逐漸被“自由戀愛(ài)”所取代。在新的時(shí)代環(huán)境下，戀愛(ài)已經(jīng)成為婚姻關(guān)系的重要前提，因此，廣義的婚姻倫理也應(yīng)該包含對(duì)“戀愛(ài)關(guān)系”的相關(guān)規(guī)范?；橐霾皇菑膩?lái)就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，婚姻倫理作為調(diào)節(jié)、規(guī)范婚戀關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其具體內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷產(chǎn)生新的變化。就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，婚姻倫理主要呈現(xiàn)以下三方面的顯著特征：

首先，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步不斷消解著傳統(tǒng)婚姻倫理的糟粕。中國(guó)封建社會(huì)是典型的父權(quán)制社會(huì)，以男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱為核心的父權(quán)思想統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)生活的方方面面，封建制度下的婚姻倫理更是以此為根本的建構(gòu)準(zhǔn)則。以婚姻關(guān)系的締結(jié)為劃分點(diǎn)，在封建社會(huì)中，成婚前的女性很少能有權(quán)利和機(jī)會(huì)主動(dòng)表達(dá)自己的情感訴求，她們或是被動(dòng)等待著男子的追求，或是遵循父母長(zhǎng)輩之命，嫁與指定的對(duì)象。結(jié)婚之后，女性和男性在婚姻關(guān)系中享有的權(quán)力和地位也不對(duì)等。一方面，隨著父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的戰(zhàn)勝，女性不僅被拒斥于公共生產(chǎn)活動(dòng)之外，就連私人領(lǐng)域的權(quán)柄也被男性所掌握，“變成單純的生孩子的工具了”。無(wú)法依靠自身勞動(dòng)獲取生活資料的女性，只能依附于丈夫的供養(yǎng)，作為男性的附屬物而存在。另一方面，男女雙方婚姻關(guān)系的解除以“休妻”為主要形式，當(dāng)男方認(rèn)定女方觸碰了“七出”(即“不孝”“無(wú)子”“淫蕩”“嫉妒”“有惡疾”“多口舌”“竊盜”)中的任意一條時(shí)，便能以此為理由單方面解除與女方的婚姻關(guān)系?？梢钥吹剑^的“七出”完全是針對(duì)女性設(shè)立的“不平等條約”，男性不僅有完全的“解釋權(quán)”，而且還無(wú)須與女方一同遵守。雖然除了普遍存在的“休妻”制度之外，也有允許夫妻商議離婚的“和離”制度以及在刑事案件中強(qiáng)制夫妻離婚的“義絕”制度，但是后兩種制度對(duì)于絕大多數(shù)女性而言，基本就是形同虛設(shè)。

然而，自1840年開(kāi)始，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的相繼失敗從外部打碎了中國(guó)封建統(tǒng)治者天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，部分開(kāi)眼看世界的仁人志士逐漸意識(shí)到，一味固守舊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度或是思想體系必然無(wú)法拯救民族命運(yùn)于危亡之中，要想強(qiáng)國(guó)富民，必須向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在積極探索的過(guò)程中，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼南冗M(jìn)人士發(fā)現(xiàn)西方先進(jìn)國(guó)家的女性不僅可以接受教育，還廣泛參與了社會(huì)化大生產(chǎn)，反觀中國(guó)婦女，“分利者十六七，而不分利者僅十三四”。那么，造成這種現(xiàn)實(shí)狀況的深層根源是什么呢？當(dāng)女性個(gè)人的發(fā)展與民族國(guó)家的前途命運(yùn)相關(guān)聯(lián)時(shí)，數(shù)千年來(lái)父權(quán)制度對(duì)女性的特殊壓迫就顯露無(wú)遺了，而這種壓迫在婚姻關(guān)系中又表現(xiàn)得最為集中和明顯。顯然，要想通過(guò)充分發(fā)揮女性的力量以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)”的目的，就不得不對(duì)傳統(tǒng)的婚姻倫理進(jìn)行深刻的批判。因此，在戊戌維新和辛亥革命時(shí)期，反對(duì)包辦婚姻、買賣婚姻、夫?yàn)槠蘧V、寡婦守節(jié)，提倡戀愛(ài)自由、婚姻自主的聲音逐漸高漲，“對(duì)婚姻自由的追求與實(shí)踐，開(kāi)化了婚姻風(fēng)氣”。而新文化運(yùn)動(dòng)的興起更是進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)封建制度和傳統(tǒng)倫理道德的深刻批判，以“男尊女卑”為核心準(zhǔn)則的傳統(tǒng)婚姻倫理遭到了猛烈抨擊。此外，馬克思主義理論特別是馬克思主義婦女觀的傳播，又“為中國(guó)的女性解放指明了方向，提供了思想基礎(chǔ)和方法論”。新中國(guó)成立后，我國(guó)于1950年頒布了第一部《婚姻法》，其中第一章第一條明確規(guī)定：“實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度”。自此，以婚戀自由、兩性平等為基礎(chǔ)的新的婚戀觀逐漸解構(gòu)了延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)婚姻倫理思想，近代以來(lái)各進(jìn)步人士為構(gòu)建理想的婚戀關(guān)系付出的努力以及取得的成果，也以法律的形式正式得到了廣泛的承認(rèn)和進(jìn)一步的鞏固。

其次，當(dāng)代婚姻倫理在一定程度上依舊受到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)特別是近70多年來(lái)的不懈努力，兩千多年的傳統(tǒng)婚姻倫理確實(shí)有了天翻地覆的革新，可是與延續(xù)了兩千多年的封建社會(huì)相比，新中國(guó)還處于十分年輕的階段，人們的思想文化、意識(shí)形態(tài)無(wú)法在短時(shí)期內(nèi)完全更新?lián)Q代。因此，舊的婚姻形式雖然消失了，傳統(tǒng)婚姻倫理長(zhǎng)久以來(lái)印刻在人們思想上的痕跡仍然還在持續(xù)產(chǎn)生一定的影響。從婚姻關(guān)系的締結(jié)過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)雖然提倡男女平等，主張自由戀愛(ài)，但在婚戀領(lǐng)域中，“男追女”依舊是主流現(xiàn)象，即使有部分女性遇到心儀之人也能主動(dòng)拋出橄欖枝，“女追男”的行為依舊會(huì)被很大部分人打上“倒貼”或“不矜持”的標(biāo)簽。此外，受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，即使越來(lái)越多的女性進(jìn)入了公共生產(chǎn)領(lǐng)域，男性仍然被視為家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐，因而在擇偶的要求上，兩性的側(cè)重點(diǎn)存在明顯的不同。對(duì)于男性而言，女方的經(jīng)濟(jì)能力不是被考慮的主要因素，外貌是否出眾、在家庭生活中能否扮演賢妻良母的角色才是關(guān)鍵，甚至在相親市場(chǎng)上，高學(xué)歷、高收入、高職位的女性常常被劃歸為男性無(wú)法“駕馭”的類型，從而受到特殊的“歧視”。而絕大部分女性在選擇人生伴侶時(shí)的要求一般與男性相反，她們通常期望對(duì)方能夠比自己更加優(yōu)秀或者至少水平相當(dāng)，因此經(jīng)濟(jì)、學(xué)歷、能力強(qiáng)的男性更容易獲得女性的青睞。另外，兩性在選擇伴侶時(shí)持有的不同期待也會(huì)延續(xù)到具體的婚姻生活當(dāng)中去，所以我們現(xiàn)在常常可以看到這樣的社會(huì)景象：婚后男性的精力仍然可以集中于工作崗位中，而女性要么直接回歸家庭成為“家庭主婦”或者“全職媽媽”，要么在參與社會(huì)公共生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，還要承擔(dān)起絕大部分私人領(lǐng)域的事務(wù)，例如生育、撫育后代、家務(wù)勞動(dòng)、人際關(guān)系的維護(hù)等等。顯然，從當(dāng)前的婚戀狀態(tài)來(lái)看，“男強(qiáng)女弱”、“男主外、女主內(nèi)”等傳統(tǒng)婚姻倫理思想對(duì)人們行為選擇產(chǎn)生的影響力依然不容小覷。

最后，不良價(jià)值觀的沖擊使當(dāng)代婚姻倫理面臨失范風(fēng)險(xiǎn)。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，自新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。物質(zhì)決定意識(shí)，這些變化使當(dāng)代婚姻倫理的建構(gòu)置身到了一個(gè)全新的環(huán)境中。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)展，與有益的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相伴隨而來(lái)的還有不少不良價(jià)值觀，例如個(gè)人主義、自由主義、拜金主義、享樂(lè)主義等思想的出現(xiàn)，消解了集體主義、艱苦奮斗精神在部分人心目中的主體地位，加速了“重個(gè)人，輕集體”“重利益，輕道德”“重享樂(lè)、輕責(zé)任”等錯(cuò)誤價(jià)值觀的蔓延。此外，“性自由”“性解放”“性革命”等觀念的傳入，則使中國(guó)傳統(tǒng)保守的性文化受到了強(qiáng)烈的外部沖擊。最先將人的“性欲”納入哲學(xué)研究范疇的應(yīng)屬西格蒙德·弗洛伊德，他指出性欲是人性的根本和本能，宗教、道德、法律、習(xí)俗、哲學(xué)等都是為了限制人的性欲盲目追求滿足而產(chǎn)生的。因此，有學(xué)者將弗洛伊德“性壓抑論”的核心內(nèi)容歸納為：“社會(huì)文明就建立在對(duì)本能壓抑的基礎(chǔ)之上，文明的進(jìn)步是性本能壓抑的發(fā)展，人類的歷史就是性本能壓抑史。當(dāng)性欲受到嚴(yán)重壓抑得不到滿足時(shí)，就導(dǎo)致心理結(jié)構(gòu)失去平衡，是人患精神病的重要原因。”所以，在弗洛伊德看來(lái)，要想恢復(fù)人的精神健康，關(guān)鍵便在于改變性壓抑過(guò)度的狀況，對(duì)無(wú)條件的禁欲主義作出批判?？梢哉f(shuō)，弗洛伊德的“性解放”思想拉開(kāi)了很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)遮罩在“性”之上的神秘面紗。但是，這一理論在實(shí)踐中的繼承與發(fā)展卻逐漸偏離了預(yù)設(shè)的軌道。特別是在美國(guó)，原本以反抗不合理的資本主義制度、文化、法律、宗教過(guò)分壓抑人的本性為核心的“性解放”運(yùn)動(dòng)，逐漸演變成了一場(chǎng)“性放縱”的狂歡?！皬?60 年代起美國(guó)人開(kāi)始采取了縱欲的人生觀，其中包括性自由和毒品運(yùn)動(dòng)。短短的三十年間，性自由觀念從美國(guó)傳播到許多國(guó)家，由觀念而引發(fā)的行動(dòng)帶來(lái)了極其嚴(yán)重的后果，造成了難以收拾的健康與社會(huì)問(wèn)題”。到20世紀(jì)80年代初，借由改革開(kāi)放的契機(jī)，被扭曲的性解放思想披著自由的外衣涌入了中國(guó)，隨著“節(jié)欲的傳統(tǒng)觀念逐漸為享樂(lè)的自由觀念所取代”，未婚先孕、墮胎、婚外戀、一夜情等不良現(xiàn)象急劇攀升，相伴而來(lái)的還有非婚生子、離婚率增高、性疾病傳播等一系列社會(huì)問(wèn)題。

誠(chéng)然，從具體的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)婚姻倫理確實(shí)存在著種種不公正、不平等的因子，不過(guò)就其形式而言，卻是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)生活相對(duì)封閉的社會(huì)狀態(tài)相適應(yīng)的，也就形成了相對(duì)的系統(tǒng)性。正因?yàn)槿绱耍藗冊(cè)诨橐鲫P(guān)系中的權(quán)利、義務(wù)、行為都有據(jù)可循、有理可依。反觀當(dāng)代婚姻倫理的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)婚姻倫理的原有體系已經(jīng)被打破，新的體系卻尚未形成。在新舊交替、文化交融的特殊歷史背景下，各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的思想互相交織，使當(dāng)代婚姻倫理面臨著失范的重大風(fēng)險(xiǎn)。

二、當(dāng)代婚姻倫理的具體樣態(tài)與低生育率的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“生育率”通常是指一年內(nèi)出生活嬰數(shù)與同期平均育齡婦女(按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，指15—49歲的婦女)人數(shù)之比，常用千分?jǐn)?shù)表示。為了更加清晰地判斷一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的生育狀況，常用“一般生育率”(GFR)和“總和生育率”(TFR)兩個(gè)概念來(lái)進(jìn)行分析。“一般生育率”是指一年內(nèi)的出生人數(shù)與育齡婦女人數(shù)之比(常用千分?jǐn)?shù)表示)，計(jì)算結(jié)果說(shuō)明每千名育齡婦女在一年中生育的嬰兒數(shù)?！翱偤蜕省笔侵敢粋€(gè)國(guó)家或地區(qū)的婦女在育齡期間每個(gè)婦女平均生育的子女?dāng)?shù)。這兩項(xiàng)指標(biāo)能夠分別從短期和長(zhǎng)期對(duì)一個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的生育狀況做出比較直觀且客觀的反映，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

新中國(guó)成立之后，分別在1953年、1964年、1982年、1990年、2000年、2010年、2020年進(jìn)行了7次全國(guó)人口普查。根據(jù)數(shù)據(jù)可知，自1982年以來(lái)的40年間，中國(guó)人口出生率、一般生育率、總和生育率開(kāi)始整體呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。按照國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)總和生育率低于2.1時(shí)，新生人口將不足以彌補(bǔ)生育婦女及其伴侶數(shù)量，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)將進(jìn)入低生育率行列。從1992年開(kāi)始，中國(guó)總和生育率就跌破了這一國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，由于特殊的國(guó)情社情，中國(guó)人口基數(shù)非常龐大，所以總和生育率低于2.1時(shí)并不能完全表明低生育率會(huì)給我國(guó)發(fā)展造成嚴(yán)重影響。但是，國(guó)家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組于2007年發(fā)布的《國(guó)家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》指出，“如果人口總量(不含香港、澳門(mén)特別行政區(qū)和臺(tái)灣省，下同)峰值控制在15億人左右，全國(guó)總和生育率在未來(lái)30年應(yīng)保持在1.8左右，過(guò)高或過(guò)低都不利于人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展”。然而，1994年后，中國(guó)總和生育率已經(jīng)連續(xù)低于1.8警戒線，經(jīng)第七次人口普查顯示，2020年我國(guó)總和生育率更是跌至1.3。那么，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活條件的不斷改善，公共環(huán)境的不斷提升，為何中國(guó)總和生育率會(huì)一路下滑，相繼跌破2.1和1.8的警戒線呢？事實(shí)上，除了少量的非婚生育、婚外生育以外，在中國(guó)社會(huì)，由于習(xí)俗及法律法規(guī)，人口的再生產(chǎn)主要發(fā)生在婚姻生活中，也就是說(shuō)，婚姻關(guān)系的形成是生育行為產(chǎn)生的前提條件之一，失去了這一關(guān)鍵要素，生育行為一般很難產(chǎn)生。我們已經(jīng)知道，廣義上的婚姻倫理作為調(diào)節(jié)婚戀關(guān)系的重要道德標(biāo)尺，會(huì)對(duì)戀愛(ài)、婚姻關(guān)系的締結(jié)、維持和解除產(chǎn)生相應(yīng)的規(guī)范作用。既然生育是婚姻關(guān)系的重要內(nèi)容，而婚姻關(guān)系的狀態(tài)又與婚姻倫理息息相關(guān)，那么，厘清婚姻倫理在現(xiàn)實(shí)生活中的具體展現(xiàn)樣態(tài)，必然有助于我們更好地理解低生育率的復(fù)雜成因。

首先，“脫單難”“結(jié)婚難”引發(fā)“生育難”。對(duì)于絕大部分人而言，不論男女，要生育下一代，找到合適的另一半并步入婚姻的殿堂才是問(wèn)題的關(guān)鍵。然而，《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2017》抽樣分析結(jié)果表明，在適婚人群中，中國(guó)單身人口數(shù)量已經(jīng)高達(dá)2.4億，“脫單難”逐漸成為當(dāng)代社會(huì)的顯性現(xiàn)象與突出問(wèn)題。在目前處于單身狀態(tài)的群體中，部分人表示自己有比較強(qiáng)烈的脫單意愿，但卻由于各種原因很難找到合適的伴侶。截至2021年，我國(guó)處于婚育年齡段(20歲～40歲)的男性比女性多出了1700余萬(wàn)人。對(duì)于單身男性而言，男女比例的失衡使其在擇偶時(shí)會(huì)面臨更多來(lái)自同性的競(jìng)爭(zhēng)壓力。低學(xué)歷、低收入、外形不出眾的男性在這場(chǎng)“競(jìng)賽”中常常處于劣勢(shì)地位。而對(duì)于單身女性來(lái)說(shuō)情況則有所不同。優(yōu)質(zhì)的單身男性在擇偶市場(chǎng)中往往十分受女性青睞，但高學(xué)歷、高收入、高社會(huì)地位的女性卻恰恰相反，她們很容易成為“被剩下來(lái)”的對(duì)象?？梢郧宄乜吹?，兩性擇偶時(shí)所持要求的側(cè)重點(diǎn)有著明顯的不同。一般情況下，女性更看重男性的經(jīng)濟(jì)能力，欣于接受比自身綜合實(shí)力強(qiáng)的對(duì)象，但男性則更看重女性的性格與外在，并且不太愿意接受經(jīng)濟(jì)或能力優(yōu)于自身?xiàng)l件的對(duì)象。事實(shí)上，之所以會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的擇偶觀，這與占據(jù)了數(shù)千年統(tǒng)治地位的“父權(quán)本位”思想具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。雖然在多方力量的共同努力下，特別是新中國(guó)成立以后“男女平等”政策的正式確立，兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的差距正在不斷縮小，但是不得不承認(rèn)，將男性視為“一家之主”以及“男強(qiáng)女弱”的思想仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｕ蛉绱?，在婚戀關(guān)系的締結(jié)過(guò)程中，女性偏向于“向上兼容”，而男性卻傾向于“向下兼容”。這種互相沖突的觀念既在無(wú)形中給單身群體制造出了更多的束縛與困難，更從本質(zhì)上反映出當(dāng)代家庭的構(gòu)成模式仍然深受以“父權(quán)”為中心的價(jià)值觀的影響。

在未婚群體中，除了部分人是因意識(shí)形態(tài)等因素導(dǎo)致的“非自愿”單身外，還有相當(dāng)部分人“主動(dòng)選擇”了單身。最新數(shù)據(jù)顯示，作為適婚主力軍的“90后”一代，總?cè)藬?shù)高達(dá)1.7億，已婚人數(shù)卻僅2000萬(wàn)左右。通過(guò)對(duì)各類相關(guān)的電視訪談、問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)留言進(jìn)行整理分析可以發(fā)現(xiàn)，在主動(dòng)單身的“90后”群體中，不少人都持有“享受單身”的心理狀態(tài)，他們給出的理由主要有：“一個(gè)人的生活”更加自由、隨意，不必因?yàn)榭紤]和滿足另一半的需求而被迫做出妥協(xié)與讓步。那么，為何在“90后”群體中比較容易出現(xiàn)單身熱潮呢？一方面，這與其客觀的成長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)。由于“計(jì)劃生育”政策的施行，“90后”一代多為獨(dú)生子女，作為整個(gè)家庭關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)象，極易養(yǎng)成以自我為中心的思維方式。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，“個(gè)人主義”“自由主義”等外來(lái)文化相繼涌入，受這些思想的影響，戀愛(ài)、婚姻、家庭被很多年輕人視為實(shí)現(xiàn)自我與追求自由道路上的絆腳石。誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，不論戀愛(ài)亦或結(jié)婚都是以自由為基礎(chǔ)做出的個(gè)人選擇，但是如果完全以自我為中心去認(rèn)識(shí)和理解戀愛(ài)和婚姻關(guān)系，其本質(zhì)卻是一種極端“個(gè)人主義”的表現(xiàn)。另外，性自由、性解放等思潮的蔓延，則使部分人以隨意、輕浮、錯(cuò)誤的態(tài)度對(duì)待感情和婚姻，出軌、婚外戀、一夜情等現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)嚴(yán)重降低了人們對(duì)婚戀關(guān)系的信任感與向往度，以至于“恐戀”“恐婚”“恐育”等網(wǎng)絡(luò)熱詞已經(jīng)成為年輕人拒絕戀愛(ài)與婚姻的高頻理由。

不過(guò)，即使能夠成功“脫單”，也并不代表可以順利邁進(jìn)婚姻的殿堂。國(guó)家民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近十年來(lái)全國(guó)結(jié)婚率呈現(xiàn)不斷下降的趨勢(shì)，2019年全國(guó)結(jié)婚率為千分之6.6，創(chuàng)下自2010年以來(lái)的歷史新低。低結(jié)婚率的出現(xiàn)既是有結(jié)婚意愿人群減少的直接結(jié)果，也與初婚年齡的不斷上升緊密相關(guān)。原國(guó)家計(jì)生委1982年組織實(shí)施的“全國(guó)千分之一人口生育率抽樣調(diào)查”資料指出，女性平均初婚年齡由1949年的18.57歲升至1960年的19.57歲、1980年的23.05歲。改革開(kāi)放后，初婚年齡穩(wěn)定推遲，2015年為26歲，2018年進(jìn)一步上升。與此同時(shí)，男性的初婚年齡也在快速提升，截至2017年其平均值已達(dá)32.2歲。可以看到，近40年來(lái),兩性初婚年齡均呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，其中男性比女性的平均初婚年齡更是整體高出兩歲左右。晚婚現(xiàn)象的廣泛出現(xiàn)，最直接的原因在于受教育年限的不斷延長(zhǎng)，高昂的結(jié)婚成本則是另一個(gè)不容忽視的關(guān)鍵因素。在中國(guó)古代社會(huì)，男女雙方締結(jié)婚姻關(guān)系時(shí)通常都會(huì)有男方向女方饋贈(zèng)“彩禮”的傳統(tǒng)習(xí)俗，到了現(xiàn)代，這一習(xí)俗雖然飽受爭(zhēng)議和批判卻仍然廣泛存在。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，“彩禮”的具體表現(xiàn)形式逐漸演變?yōu)榱朔孔?、汽車以及高?shù)額的禮金。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，雖然越來(lái)越多的女性也能夠憑借自身努力購(gòu)買房和車，不過(guò)，在當(dāng)前的婚戀市場(chǎng)中，禮金、房和車在很大程度上被視為男性的必備條件，對(duì)于女性而言卻只是加分項(xiàng)。因此，不少男性需要聚集整個(gè)原生家庭的財(cái)力、物力方能順利結(jié)婚，更有甚者還會(huì)“因婚致貧”。顯然，結(jié)婚難已經(jīng)成為當(dāng)代許多經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱的年輕人面臨的突出難題。從表面來(lái)看，這似乎只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題，然而彩禮之所以會(huì)成為結(jié)婚路上的“攔路虎”，其底層邏輯還需要回歸到傳統(tǒng)婚姻倫理本身。男方給予女方彩禮的目的一般有三種：表達(dá)對(duì)女方的重視程度、彌補(bǔ)女方家庭的養(yǎng)育成本、獲取后代的“冠姓權(quán)”。不論基于何種理由，這恰恰反映了女性在婚姻關(guān)系中依然普遍處于被動(dòng)與弱勢(shì)地位的本質(zhì)。所以，要想將婚姻從各種物質(zhì)因素的綁架中解救出來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)真正平等的婚姻關(guān)系是必須要考慮的問(wèn)題之一。

其次，婚姻關(guān)系中不合理的“性別分工”易降低女性的“多生意愿”。2011年11月、2013年12月、2015年10月雙獨(dú)二孩政策、單獨(dú)二孩政策、全面二孩政策相繼實(shí)施，在這些人口政策的推動(dòng)下，2012至2017年中國(guó)人口出生總數(shù)整體呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。但從2018年開(kāi)始，新出生人數(shù)又開(kāi)始持續(xù)下降。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和就業(yè)司司長(zhǎng)李希如表示，出生人口總數(shù)之所以逐漸下跌，除了二孩效應(yīng)趨于平緩以外，主要原因在于“一孩出生數(shù)量下降較多”，而一孩、二孩出生數(shù)量的下降又與育齡婦女?dāng)?shù)量減少以及女性生育意愿低有著極為密切的關(guān)系。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)女性推遲生育、少生育甚至是不愿意生育的情況呢？要回答這一問(wèn)題，就必須從作為生育主體的女性本身出發(fā)去尋找最真實(shí)的答案。

一般來(lái)說(shuō)，育齡期的女性可以分為未婚女性和已婚女性兩種，未婚女性因“不戀、未戀、不婚、晚婚”等主客觀原因引發(fā)的“不育、晚育”已經(jīng)進(jìn)行過(guò)深入分析，此處不再贅述。而根據(jù)近年來(lái)不同學(xué)者進(jìn)行的相關(guān)抽樣調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，已婚女性的生育意愿主要呈現(xiàn)出兩方面的特征：首先，從性別來(lái)看，女性平均理想生育子女?dāng)?shù)量普遍低于男性。“性別對(duì)于再生1個(gè)孩子以及生育計(jì)劃的影響十分顯著，并且相比女性而言，男性有明確生育計(jì)劃的可能性更高”；其次，從年齡階層來(lái)看，“70后”“80后”“90后”等不同年齡段已婚女性的生育意愿依次下降，特別是處于最佳育齡期(20歲～30歲)的女性二胎生育意愿最低。

以上數(shù)據(jù)表明，在生育一孩時(shí)，一般情況下夫妻雙方的生育意愿是趨于一致的，但是在生育二孩時(shí)，女性的生育意愿則明顯低于男性。之所以會(huì)出現(xiàn)這種明顯的區(qū)別，有相當(dāng)部分女性表示，丈夫在初育過(guò)程中的“低參與度”是造成她們拒絕生育二孩的主要原因之一。近年來(lái)，“喪偶式育兒”越來(lái)越成為網(wǎng)絡(luò)熱詞并引起了已婚婦女的廣泛共鳴。這一詞匯通常用來(lái)描述在婚姻家庭生活中、特別是在孩子的撫育過(guò)程中夫妻雙方有一方(一般特指男方)嚴(yán)重角色缺失的現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，養(yǎng)育一個(gè)小孩所需投入的經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本以及情感精力早已今非昔比，如果教養(yǎng)后代的責(zé)任主要落在女性肩上，那么育兒過(guò)程中的低幸福指數(shù)必然會(huì)降低她們?cè)儆⒍嘤闹饔^意愿。此外，在當(dāng)前社會(huì)中，由于女性受教育水平的不斷提升，最佳育齡期的女性往往也正處于自身職業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，為了減少因生育帶來(lái)的性別歧視，不少已婚職場(chǎng)女性會(huì)選擇最大限度地推遲初育年齡或者拒絕再育。因此，據(jù)調(diào)查顯示，目前有接近60%的職場(chǎng)女性明確表示自己并不愿意生育二孩。

影響已婚女性生育意愿的因素是多方面的，但是從女性視角出發(fā)，婚姻生活中不合理的“性別分工”一定是不容忽視的重要原因。恩格斯曾指出：“隨著家長(zhǎng)制家庭，尤其是隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生……料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會(huì)不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！钡搅爽F(xiàn)代社會(huì)，雖然越來(lái)越多的女性獲得了參與社會(huì)化大生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，但家務(wù)勞動(dòng)仍舊被劃歸為私人活動(dòng)的范疇之中。受制于刻板的性別印象與特殊的生理差異，男性與女性在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域中常常被賦予不同的責(zé)任和期待，例如家務(wù)勞動(dòng)特別是生育往往被視為女性的天然職責(zé)。因此，“喪偶式育兒”以及職場(chǎng)女性畏懼多生多育等現(xiàn)象的普遍存在，正是婚姻關(guān)系中傳統(tǒng)“性別分工”模式造成的必然結(jié)果。

離結(jié)比與生育率成反相關(guān)關(guān)系，不穩(wěn)定的婚姻關(guān)系成為阻礙生育率增長(zhǎng)的重要因素。國(guó)家民政部公布的數(shù)據(jù)表明，與逐年走低的結(jié)婚率相反，自2010年以來(lái)，中國(guó)整體離婚率從千分之2.0一路上漲到了2019年的千分之3.4，2020年全國(guó)平均離結(jié)比(離婚對(duì)數(shù)/結(jié)婚對(duì)數(shù))更是高達(dá)39%。不過(guò)，不同地區(qū)的具體情況并不完全相同，按高低排名來(lái)看，吉林、黑龍江、天津、遼寧、重慶、北京、河北等省市離結(jié)比均超50%，位居全國(guó)前列。廣東、云南、海南、青海、甘肅、西藏則以較低離結(jié)比處于尾端。與此同時(shí)，全國(guó)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在全國(guó)各省市生育率排行榜中，黑龍江、吉林、遼寧、北京、天津、上海與西藏、青海、甘肅、貴州、海南、福建、廣東等省市地區(qū)的排位卻發(fā)生了明顯調(diào)轉(zhuǎn)，前者生育率均遠(yuǎn)低于全國(guó)平均水平，后者則全部位于全國(guó)平均線之上。通過(guò)以上兩組數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，各省市地區(qū)的離結(jié)比與生育率之間呈現(xiàn)出比較明顯的反相關(guān)關(guān)系，這在一定程度上說(shuō)明婚姻關(guān)系越穩(wěn)定，越有利于人口的再生產(chǎn)。在我國(guó)離婚率不斷上升、生育率不斷走低的大趨勢(shì)下，為什么部分地區(qū)卻能夠保持比較穩(wěn)定的婚姻狀態(tài)以及較高的生育率呢？要回答這一問(wèn)題，其一需要厘清導(dǎo)致婚姻關(guān)系破裂的主要因素有哪些，其二需要找到穩(wěn)定的婚姻關(guān)系形成的奧秘所在。

中國(guó)司法大數(shù)據(jù)服務(wù)網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)“感情不和諧、家庭暴力、婚外戀”是導(dǎo)致夫妻選擇離婚的最常見(jiàn)的三大原因。其中“感情不和諧”是最難量化但卻也是出現(xiàn)頻率最高的因素。具體來(lái)看，引起感情不和的緣由主要包括：夫妻雙方性格不合、價(jià)值觀不同、生活方式差異大、缺乏理解與關(guān)愛(ài)、家務(wù)瑣事或育兒?jiǎn)栴}引發(fā)的爭(zhēng)吵、婆媳矛盾，等等?？梢钥吹剑@些原因大致可以分為夫妻“內(nèi)部矛盾”和“外部矛盾”兩大類。從內(nèi)部矛盾來(lái)說(shuō)，問(wèn)題產(chǎn)生的根源首先在于男女雙方均習(xí)慣以自身的個(gè)性、觀念、要求作為衡量對(duì)方的核心標(biāo)準(zhǔn)，一旦在婚姻生活中出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)或者與原有期待不相符的情況，便很容易以結(jié)束婚姻關(guān)系作為解決矛盾的首要辦法。“80后”“90后”作為“計(jì)劃生育”政策下出生的一代，由于獨(dú)生子女的身份和特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，常常被社會(huì)大眾貼上“自我”“固執(zhí)”等標(biāo)簽，而這種養(yǎng)成于原生家庭之中的性格特征，往往會(huì)在新組成的家庭生活特別是夫妻關(guān)系中得到最透徹、全面的表現(xiàn)。因此，近年來(lái)“80后”“90后”之所以會(huì)因?yàn)檩^低的婚姻包容度成為離婚群體的“主力軍”也就不難理解了。

從外部矛盾來(lái)說(shuō)，以“婆媳矛盾”為代表的長(zhǎng)輩與晚輩之間的矛盾是造成夫妻矛盾的另一個(gè)主要原因。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，核心家庭除了夫妻及未成年子女以外，一般還包括夫妻特別是男方的父母或者直系長(zhǎng)輩。不過(guò)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)代核心家庭已經(jīng)特指一對(duì)夫婦及其未婚子女組成的家庭。但是，核心家庭規(guī)模的縮小與變化并不代表父母或長(zhǎng)輩會(huì)完全從新成立的小家庭中“退場(chǎng)”。相反，因經(jīng)濟(jì)和幼年子女的照料等各種事宜，當(dāng)代年輕人普遍都需要來(lái)自原生家庭的幫助和依托。所以，在實(shí)際生活中傳統(tǒng)核心家庭模式依然發(fā)揮著強(qiáng)大的功用。然而問(wèn)題在于，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，兩代人不可避免地存在著價(jià)值理念、思維方式、生活習(xí)慣等多方面的差異，這些差異在新形成的婆媳、岳婿等關(guān)系中很容易成為引發(fā)夫妻沖突矛盾的導(dǎo)火索。

除了感情不和諧以外，家庭暴力和婚外戀則是“殺死”婚姻關(guān)系的另外兩大元兇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)離婚糾紛涉及家暴的一審審結(jié)案件中，有91.43%的案件是男性對(duì)女性實(shí)施家暴，其方式主要包括身體暴力、精神暴力以及語(yǔ)言暴力等。通過(guò)現(xiàn)有調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，有家庭暴力行為的男性一般有著極強(qiáng)的大男子主義思想等特征。在他們看來(lái)，妻子是自身的私有物而并非一個(gè)具有獨(dú)立人格的個(gè)體，因此對(duì)妻子實(shí)施暴力行為是合乎“道義”的。此外，隨著婚戀自由程度的不斷提高，愛(ài)情越來(lái)越被視為婚姻關(guān)系締結(jié)的重要基礎(chǔ)，伴侶對(duì)情感的忠誠(chéng)度直接影響著婚姻關(guān)系的走向。這也就是為什么36歲至50歲人群會(huì)由于一方婚外戀而選擇離婚的比例高達(dá)50.16%的原因所在。

以廣東、福建為代表的部分省市地區(qū)為何能在這種大環(huán)境中保持較低的離結(jié)比呢？有學(xué)者指出，“婚姻的穩(wěn)定性受制于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重要素的制約與調(diào)節(jié)”。一方面，家文化傳統(tǒng)是否強(qiáng)烈、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能否支撐單身生活、婚姻司法是否支持離婚，對(duì)離婚率影響最大。因此，廣東、福建作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，之所以在全國(guó)各省市地區(qū)綜合排名中出現(xiàn)離婚率低且結(jié)婚率和生育率名列前茅的現(xiàn)象，與“粵府文化重家庭聚合價(jià)值、重生育的傳統(tǒng)意識(shí)”具有不可分割的緊密聯(lián)系。另一方面，西藏、青海、甘肅、貴州、海南等地均地處邊遠(yuǎn)或者多山區(qū)地帶，因地理位置的局限性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，同時(shí)受外來(lái)文化影響也較小，人們對(duì)婚戀關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理方式整體偏向保守與傳統(tǒng)，婚外戀等現(xiàn)象較少，因而婚姻家庭能夠保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

種種數(shù)據(jù)證明，脫單難、結(jié)婚難、離婚率高已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)婚戀領(lǐng)域面臨的三大典型挑戰(zhàn)，并對(duì)人們的生育意愿和生育行為產(chǎn)生了直接的消極影響?！岸ⅰ闭咛貏e是“三孩”政策的出臺(tái)，雖然在一定程度上有利于進(jìn)一步激發(fā)部分人群的再生意愿，但對(duì)于“第一胎”都不愿生、不敢生、不能生的人群而言，多孩政策只能淪為空想。因此，要想改善生育率持續(xù)走低的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，除了通過(guò)政府、企事業(yè)單位給予生育主體以政策、經(jīng)濟(jì)等客觀層面的支持，也必須注意到構(gòu)建健康、穩(wěn)定、和諧的婚戀關(guān)系對(duì)于生育的重要意義。不過(guò)，作為社會(huì)關(guān)系的一種，婚姻關(guān)系并不是隨心所欲、放縱不拘的。隨著社會(huì)制度的不斷完善，婚戀關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)越來(lái)越有法可依、有矩可循，但是在法律法規(guī)無(wú)法有效觸及的領(lǐng)域，作為私人生活的主要空間，婚戀關(guān)系的締結(jié)、維系與解除仍然主要依靠倫理道德進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范和調(diào)節(jié)。然而，在特殊的時(shí)代環(huán)境中，我國(guó)婚姻倫理正呈現(xiàn)出進(jìn)步、保守與失范并存的復(fù)雜景觀。要想有效解決婚戀領(lǐng)域出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象，不僅需要祛除傳統(tǒng)婚姻倫理中殘余的“重男輕女”“父權(quán)本位”等封建落后思想，還應(yīng)該充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及傳統(tǒng)婚姻倫理內(nèi)含的有利因子，積極抵御極端個(gè)人主義、自由主義等不良思想造成的重自我、輕家庭以及性關(guān)系混亂等社會(huì)問(wèn)題?？傊且粋€(gè)事關(guān)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久議題，我們的目標(biāo)絕不只是著眼于當(dāng)下，更應(yīng)放眼于未來(lái)，只有構(gòu)建符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的婚姻倫理，方能為良序的生育環(huán)境注入充足的內(nèi)生動(dòng)力。