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2022-10-21 03:32:20潘抒捷
思維與智慧 2022年30期
◎ 潘抒捷
今年高考，語文全國甲卷作文題在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上廣受關(guān)注與熱議。這道題，材料取自名著《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額，榮國府歸省慶元宵》。節(jié)選內(nèi)容是賈家為元妃賈元春省親修建的大觀園竣工后，眾人游園為園中橋上亭子匾額題名的情節(jié)。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”中，取“翼然” 二字；賈政認(rèn)為亭子壓水而成，應(yīng)偏于水題方稱，從“瀉出于兩峰之間”中拈出“瀉”字，隨即被人附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”二字既點(diǎn)出花木映水的佳境，也契合元妃省親之事，更為新雅。
這道題不難，無外乎按照題意，點(diǎn)出直接移用、借鑒化用、根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)等三種手法創(chuàng)作所產(chǎn)生的不同藝術(shù)效果，進(jìn)而得出諸如“不能本本主義、拿來主義，要結(jié)合具體實(shí)際開展創(chuàng)新”之類的結(jié)論。
不過，網(wǎng)友的關(guān)注點(diǎn)并不全然在此，大家還熱議賈政與賈寶玉之間的父子關(guān)系。
游園題聯(lián)，其實(shí)是賈政對(duì)賈寶玉的一場(chǎng)考試。賈寶玉在這場(chǎng)考試中，除了出新的“沁芳”之外，無論是述舊的“曲徑通幽”、雙關(guān)的“有鳳來儀”，還是套用的“吟成豆蔻詩猶艷，睡足酴醾夢(mèng)也香”，都體現(xiàn)出了才情，也得到了眾人的夸贊。然而，賈政的反應(yīng)不是冷笑、喝斷，就是搖頭不語，更批胡說，偶爾才點(diǎn)頭微笑，或是拈髯點(diǎn)頭不語。
賈政對(duì)賈寶玉的表現(xiàn)不甚滿意？其實(shí)不然。書中，“拈髯點(diǎn)頭不語”一句，就有他人“六字是嚴(yán)父大露悅?cè)菀病钡拿寂?。作家張佳瑋還有非常有趣的解讀：賈政說，不可謬獎(jiǎng)，他年小，不過以一知充十知用，取笑罷了，再俟選擬；內(nèi)心的想法是，不錯(cuò)不錯(cuò)，也算說得出道道了。賈政說，畜生，畜生，可謂“管窺蠡測(cè)”矣，再題一聯(lián)來；內(nèi)心的想法實(shí)則是，小東西說得不錯(cuò)，有見識(shí)，還不接著再來一聯(lián)？
概而言之，賈政欣賞賈寶玉的才情，只是礙于嚴(yán)父的角色，即便是贊美，也要繞著彎說，甚至是用教訓(xùn)的方式來表達(dá)。
對(duì)兒子的夸贊如此，對(duì)女兒的道歉亦如此。
游園題聯(lián)，實(shí)際上也是賈政對(duì)賈元春的一次致歉。賈元春對(duì)父親把她送進(jìn)宮有不滿。賈寶玉作為賈元春的幼弟，從小就由她啟蒙，教授識(shí)字。如今弟弟題對(duì)額，是向姐姐匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。父親則借此表達(dá)對(duì)女兒的內(nèi)疚之情。
慎愛嚴(yán)教，似乎是傳統(tǒng)家庭中，父輩與子女基于孝順和等級(jí)制度的相處模式，古今皆然。
《荀子·大略》中說：“君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。”也就是說，有德才的人對(duì)于自己的孩子，雖然疼愛他，但不表現(xiàn)在臉上，使喚他做事也不流露出心疼或是贊美的表情，用道義引導(dǎo)教育他而不強(qiáng)迫他接受。
這種傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，時(shí)至今日仍是許多為人父者的生活實(shí)踐。嚴(yán)父慈母的角色定位，使得父母教育子女時(shí)，多由父親唱白臉，母親唱紅臉。因此，在不少孩子心目中，父親的管束更多，要求更高，甚至常伴以嚴(yán)厲的責(zé)備。
誠然，父親比起如潺潺流水般溫柔細(xì)膩的母親，就如巍巍高山一樣嚴(yán)肅而冷峻；父愛比起綿長(zhǎng)而熾熱的母愛，表達(dá)方式內(nèi)斂而含蓄。不過，表達(dá)方式雖有不同，但父母對(duì)子女的愛護(hù)之心與舐犢之情是一樣的。我們的父輩總是摯愛他們的子女，不僅絲毫沒有利己之心，甚至可以為此犧牲自己的生命，讓他們走上那發(fā)展的坦途。
父親們是這樣做的，而我們，應(yīng)該怎樣做子女？有心理專家說，傳統(tǒng)的親子關(guān)系與相處模式已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)。年輕一代要勇于打破原生家庭的桎梏，主動(dòng)改變與父母的關(guān)系。
演員高亞麟曾有一句話戳中了很多人的淚點(diǎn)。他說，父母是我們和死亡之間的一堵墻，父母在，你看不見死亡，父母不在，你直面死亡。從這個(gè)角度看，子女更應(yīng)該是父母與死亡之間的一座山。就像作家楊照所說的，以前是父母牽著子女教會(huì)他們做人的道理，現(xiàn)在輪到子女牽著父母幫助他們適應(yīng)新的變化。年輕人回頭用愛保護(hù)父親母親，讓他們不被時(shí)間侵蝕、遺忘或遺失了自我，這正是我們身為子女應(yīng)該做的。
（常朔摘自《福建日?qǐng)?bào)》2022年6月19日 圖/槿喑）
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這道題不難，無外乎按照題意，點(diǎn)出直接移用、借鑒化用、根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)等三種手法創(chuàng)作所產(chǎn)生的不同藝術(shù)效果，進(jìn)而得出諸如“不能本本主義、拿來主義，要結(jié)合具體實(shí)際開展創(chuàng)新”之類的結(jié)論。
不過，網(wǎng)友的關(guān)注點(diǎn)并不全然在此，大家還熱議賈政與賈寶玉之間的父子關(guān)系。
游園題聯(lián)，其實(shí)是賈政對(duì)賈寶玉的一場(chǎng)考試。賈寶玉在這場(chǎng)考試中，除了出新的“沁芳”之外，無論是述舊的“曲徑通幽”、雙關(guān)的“有鳳來儀”，還是套用的“吟成豆蔻詩猶艷，睡足酴醾夢(mèng)也香”，都體現(xiàn)出了才情，也得到了眾人的夸贊。然而，賈政的反應(yīng)不是冷笑、喝斷，就是搖頭不語，更批胡說，偶爾才點(diǎn)頭微笑，或是拈髯點(diǎn)頭不語。
賈政對(duì)賈寶玉的表現(xiàn)不甚滿意？其實(shí)不然。書中，“拈髯點(diǎn)頭不語”一句，就有他人“六字是嚴(yán)父大露悅?cè)菀病钡拿寂?。作家張佳瑋還有非常有趣的解讀：賈政說，不可謬獎(jiǎng)，他年小，不過以一知充十知用，取笑罷了，再俟選擬；內(nèi)心的想法是，不錯(cuò)不錯(cuò)，也算說得出道道了。賈政說，畜生，畜生，可謂“管窺蠡測(cè)”矣，再題一聯(lián)來；內(nèi)心的想法實(shí)則是，小東西說得不錯(cuò)，有見識(shí)，還不接著再來一聯(lián)？
概而言之，賈政欣賞賈寶玉的才情，只是礙于嚴(yán)父的角色，即便是贊美，也要繞著彎說，甚至是用教訓(xùn)的方式來表達(dá)。
對(duì)兒子的夸贊如此，對(duì)女兒的道歉亦如此。
游園題聯(lián)，實(shí)際上也是賈政對(duì)賈元春的一次致歉。賈元春對(duì)父親把她送進(jìn)宮有不滿。賈寶玉作為賈元春的幼弟，從小就由她啟蒙，教授識(shí)字。如今弟弟題對(duì)額，是向姐姐匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。父親則借此表達(dá)對(duì)女兒的內(nèi)疚之情。
慎愛嚴(yán)教，似乎是傳統(tǒng)家庭中，父輩與子女基于孝順和等級(jí)制度的相處模式，古今皆然。
《荀子·大略》中說：“君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。”也就是說，有德才的人對(duì)于自己的孩子，雖然疼愛他，但不表現(xiàn)在臉上，使喚他做事也不流露出心疼或是贊美的表情，用道義引導(dǎo)教育他而不強(qiáng)迫他接受。
這種傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，時(shí)至今日仍是許多為人父者的生活實(shí)踐。嚴(yán)父慈母的角色定位，使得父母教育子女時(shí)，多由父親唱白臉，母親唱紅臉。因此，在不少孩子心目中，父親的管束更多，要求更高，甚至常伴以嚴(yán)厲的責(zé)備。
誠然，父親比起如潺潺流水般溫柔細(xì)膩的母親，就如巍巍高山一樣嚴(yán)肅而冷峻；父愛比起綿長(zhǎng)而熾熱的母愛，表達(dá)方式內(nèi)斂而含蓄。不過，表達(dá)方式雖有不同，但父母對(duì)子女的愛護(hù)之心與舐犢之情是一樣的。我們的父輩總是摯愛他們的子女，不僅絲毫沒有利己之心，甚至可以為此犧牲自己的生命，讓他們走上那發(fā)展的坦途。
父親們是這樣做的，而我們，應(yīng)該怎樣做子女？有心理專家說，傳統(tǒng)的親子關(guān)系與相處模式已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)。年輕一代要勇于打破原生家庭的桎梏，主動(dòng)改變與父母的關(guān)系。
演員高亞麟曾有一句話戳中了很多人的淚點(diǎn)。他說，父母是我們和死亡之間的一堵墻，父母在，你看不見死亡，父母不在，你直面死亡。從這個(gè)角度看，子女更應(yīng)該是父母與死亡之間的一座山。就像作家楊照所說的，以前是父母牽著子女教會(huì)他們做人的道理，現(xiàn)在輪到子女牽著父母幫助他們適應(yīng)新的變化。年輕人回頭用愛保護(hù)父親母親，讓他們不被時(shí)間侵蝕、遺忘或遺失了自我，這正是我們身為子女應(yīng)該做的。
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