李燕燕

河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院

二十世紀(jì)的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)的資產(chǎn)解放及土地解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)農(nóng)民的意識(shí)得到不同程度的覺(jué)醒。中國(guó)文化也在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，更是以文人敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的不妥帖之處——社會(huì)轉(zhuǎn)型下的女性主義萌芽。他們痛惜農(nóng)村女性的遭遇，更斥責(zé)那個(gè)時(shí)代對(duì)女性的壓榨。在李凖先生的作品《李雙雙小傳》中，將新中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中的典型角色加以藝術(shù)加工，形成一個(gè)個(gè)性鮮明、色彩明顯的女性覺(jué)醒者——李雙雙。通過(guò)李雙雙女權(quán)思想的覺(jué)醒這一典型，結(jié)合女性主義覺(jué)醒對(duì)她們重新看待事物和問(wèn)題態(tài)度的深刻影響，反映了新時(shí)代女性對(duì)男女平等的追求，更是反映了那個(gè)時(shí)代女性人生觀和價(jià)值追求。

一、馬克思思想關(guān)于女性主義的闡述

馬克思認(rèn)為女性的思想覺(jué)醒和婦女解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分，天然地具有社會(huì)主義性質(zhì)。對(duì)于婦女的解放，一則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的使命；一則是對(duì)婦女自身進(jìn)行個(gè)性解放。針對(duì)女性受壓迫這一話題，馬克思主義認(rèn)為這并不是個(gè)人的有意行為造成的，而是受整個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度影響。從馬克思主義關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行闡述，則是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。在父權(quán)社會(huì)的影響下，婦女作為男性的附庸，更多承載著照顧家庭成員的義務(wù)，男人則負(fù)責(zé)外出勞作，是個(gè)體家庭主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。而這必然導(dǎo)致沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的女性天然出于弱勢(shì)地位，并形成一定的惡性循環(huán)，在社會(huì)上形成一股歧視女性的風(fēng)氣，在社會(huì)的方方面面蔓延。

經(jīng)濟(jì)上的受限使得女性在生活上出于弱勢(shì)。因此，女性覺(jué)醒者應(yīng)該建立一種新的勞動(dòng)觀念，避免過(guò)于簡(jiǎn)單、機(jī)械的勞動(dòng)操作，而是追求自我價(jià)值的體現(xiàn)。同時(shí)抓住時(shí)代變革的機(jī)遇，社會(huì)變革中找到自身的角色，提升自身的社會(huì)存在感。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中提升自身見(jiàn)識(shí)，充實(shí)自己，以適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的節(jié)奏。從影響身邊事物開(kāi)始，對(duì)周邊事物進(jìn)行蔓延，發(fā)展自身的同時(shí)對(duì)外部世界進(jìn)行改造。

二、《李雙雙小傳》中女性主義的體現(xiàn)

1.作者概述。

《李雙雙小傳》的作者李凖先生作為那個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證，也經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代帶來(lái)的磨難。其本人更是做過(guò)銀行職員和教師，接觸了來(lái)自西歐國(guó)家傳播過(guò)來(lái)的先進(jìn)思想。而在1954年下農(nóng)落戶當(dāng)農(nóng)民，更是為他的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材。他的作品更是集中反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型下農(nóng)民生活的現(xiàn)狀，是農(nóng)村管理體制改革出現(xiàn)問(wèn)題和矛盾的參與者。他用最樸素的語(yǔ)言認(rèn)真描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極推動(dòng)生活前進(jìn)。用故事性極強(qiáng)的文學(xué)語(yǔ)言，刻畫(huà)出李雙雙、牧馬人、韓芒種等個(gè)性鮮明的人物角色，具有鮮明的民族特色。

2.時(shí)代背景概述。

新中國(guó)的建立使得我國(guó)婦女的地位水漲船高，發(fā)生了較為明顯的變化。中國(guó)婦女更是積極投入對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)中，個(gè)人風(fēng)貌發(fā)生了較大的改變，很好的展現(xiàn)了新時(shí)代婦女的價(jià)值訴求和精神風(fēng)貌。李凖先生作為那個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者更是通過(guò)《李雙雙小傳》對(duì)中國(guó)婦女的思想變化進(jìn)行了詳細(xì)的記述，反映了社會(huì)大轉(zhuǎn)型下女性覺(jué)醒的特點(diǎn)。同時(shí)，《李雙雙小傳》創(chuàng)作的背景出于大躍進(jìn)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)如火如荼，家家不養(yǎng)閑人，女性也得以參與到社會(huì)建設(shè)當(dāng)中。在這個(gè)過(guò)程中，女性作為社會(huì)的建設(shè)者，對(duì)于各行各業(yè)的發(fā)展都有著舉足輕重的影響，其社會(huì)地位和社會(huì)參與度都與往日不可同日而語(yǔ)。

在故事開(kāi)始前，李凖先生就李雙雙的個(gè)人背景進(jìn)行了較為詳細(xì)的交代，以便于后期成長(zhǎng)后的比較。農(nóng)村作為落后的代名詞，它更集中的體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的根深蒂固。起初，李雙雙的姓名和外號(hào)上是不具備個(gè)人因素的，如“俺家做飯的”、“俺那個(gè)屋里人”、“俺小菊她媽”等；而鄰居都稱呼她為“喜旺家的”、“喜旺媳婦”、“喜旺嫂子”。這些稱呼看似是在稱呼李雙雙，但究其根本還是依附于男人存在。而李雙雙的老公喜旺，不僅在對(duì)內(nèi)掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，對(duì)外更是李雙雙的合法代言人，而這也是傳統(tǒng)禮教“有父從父無(wú)夫從子”的具體體現(xiàn)。在這樣的社會(huì)下，婦女本身及其勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于男性的，屬于男權(quán)社會(huì)下的家庭掌權(quán)者。

而主人公李雙雙在時(shí)代的啟蒙下，感受到了自身個(gè)性的張揚(yáng)帶來(lái)的改變，并結(jié)合時(shí)代助力進(jìn)行反抗，表達(dá)自身的訴求。李雙雙第一次寫(xiě)大字報(bào)，其內(nèi)容表達(dá)的就是對(duì)那個(gè)時(shí)代女性家庭勞作內(nèi)容的繁瑣，以及對(duì)從事社會(huì)活動(dòng)的渴望。這不僅體現(xiàn)了過(guò)往女性在社會(huì)中的主要工作就是照顧家庭，而且被家庭勞作極大地限制了個(gè)人自由，沒(méi)辦法進(jìn)行社會(huì)勞作、社會(huì)參與；而且體現(xiàn)了李雙雙個(gè)性的覺(jué)醒，不僅要求打破過(guò)往社會(huì)對(duì)女性的約束，還要與男人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，女人也能頂半邊天。在隨后的生活中更是與其男人喜旺多次發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，與其姐妹表達(dá)自身的訴求。如，“外面大躍進(jìn)干紅了天，我還能叫這個(gè)家纏我一輩子？”、“人家都在大躍進(jìn)哩，我就不能走出這個(gè)家？”、“外頭的大躍進(jìn)干的風(fēng)風(fēng)火火，為何我們只能守著這個(gè)鍋臺(tái)”、“我們也要爭(zhēng)取平等和自由”等。這些都集中體現(xiàn)了李雙雙女性主義的覺(jué)醒，呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代下女性對(duì)于社會(huì)參與、男女平等的合理追求。

3.李雙雙——人物設(shè)計(jì)闡述。

李凖先生對(duì)進(jìn)行“李雙雙”這一人務(wù)形象進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，借鑒了著名文學(xué)家普洛普關(guān)于小說(shuō)角色的設(shè)定概念。結(jié)合普洛普對(duì)小說(shuō)七個(gè)角色的研究，將小說(shuō)中的人物進(jìn)行了四類劃分。分別是以羅書(shū)記、老進(jìn)叔為代表的先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部，他們引領(lǐng)群眾進(jìn)行改革，落實(shí)黨的政策，是黨的代言人；以李雙雙為代表的女性覺(jué)醒者，她們一心為公，敢于封建禮教思想進(jìn)行強(qiáng)硬的碰撞，只為表達(dá)自身的價(jià)值訴求；以喜旺為代表的中間派，他們堅(jiān)守傳統(tǒng)，只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜。他們是投機(jī)者，更是農(nóng)村人懦弱根性的代表；最后則是以孫有、金樵為代表的落后頑固分子，他們是固有社會(huì)的受益者，是封建堡壘的砌磚人和擁壘者。

其中的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)應(yīng)著普洛普人物設(shè)計(jì)中的派遣者、施惠者和幫手，具有多種角色的特性。在《李雙雙小傳》中，老進(jìn)叔不僅作為群內(nèi)的基層領(lǐng)導(dǎo)，處理村內(nèi)的大大小小的事情；還要傳達(dá)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)的各類任務(wù)，是村內(nèi)建設(shè)與上層領(lǐng)導(dǎo)之間連接的通道。作為黨的代言人，他致力于社會(huì)主義的建設(shè)。尤其是在先進(jìn)思想的宣傳上，其樂(lè)于幫助女性進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)，是李雙雙女性主義覺(jué)醒的啟蒙者。對(duì)于李雙雙的老公喜旺，老進(jìn)叔也是經(jīng)常進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，讓其擺脫那些傳統(tǒng)的思想，向新時(shí)代看起，不能拖時(shí)代的后腿。老進(jìn)叔作為主人翁女性覺(jué)醒的啟蒙者，貫穿了李雙雙追求思想解放的全過(guò)程，間接推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。

其中女性覺(jué)醒者可以對(duì)應(yīng)普洛普設(shè)計(jì)中的英雄角色。李雙雙作為杰出的女性覺(jué)醒者，她不僅致力于自身思想的進(jìn)一步解放，而且致力于婦女解放運(yùn)動(dòng)，幫助其他婦女合理表達(dá)訴求，解放思想。為了堵住老公喜旺的嘴，她在家努力完成各類家務(wù)勞動(dòng)；而為了提高自身的文化水平和能力，她利用各類條件努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身水平。而對(duì)于那些否定她的人，李雙雙則是通過(guò)自身的努力成功完美反擊；對(duì)于那些沉迷于現(xiàn)狀，不愿意改變的落后者。李雙雙現(xiàn)身說(shuō)法，歇盡全力的幫助他們認(rèn)識(shí)到先進(jìn)思想帶來(lái)的好處，幫助他們改變自身處境。李雙雙以普通農(nóng)民的身份，做著不平凡的事情，以助推時(shí)代的進(jìn)步。

而喜旺這個(gè)角色與普洛普設(shè)計(jì)幾乎沒(méi)有對(duì)應(yīng)。作為一個(gè)中間人物，他本身沒(méi)有任何的自我主張，對(duì)于社會(huì)變革也是不排斥、不贊同，過(guò)著自己的生活。而這恰好是中國(guó)農(nóng)民最本質(zhì)的特點(diǎn)，他在和平社會(huì)是老實(shí)巴交的農(nóng)民；在惡勢(shì)力的壓迫下，他則是觀眾——與魯迅先生關(guān)于《血饅頭》處刑場(chǎng)景描述的觀眾在一定程度上屬于同類人。而中間人物這一概念的發(fā)起點(diǎn)在于上世紀(jì)60年代提出的文藝主張。那時(shí)候文壇寫(xiě)作有著嚴(yán)重的跟風(fēng)現(xiàn)象，造成人物描寫(xiě)的臉譜化、公式化。這一文藝主張既是我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)那一時(shí)代文學(xué)現(xiàn)象的冷漠反饋，也是一種解決辦法。通過(guò)中間人物的緩沖使得作品的形象更具體，更貼近生活。而喜旺這一角色在面對(duì)如火如荼的大躍進(jìn)活動(dòng)時(shí)，從不表達(dá)任何意見(jiàn)。他很好的表現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)民老實(shí)巴交的本分，對(duì)于媳婦李雙雙在外的活動(dòng)既不支持也不反對(duì)，也不樂(lè)于在任何場(chǎng)合發(fā)表意見(jiàn)，只是做好自己的本分工作。這不僅是喜旺這一角色刻畫(huà)的要求，更是對(duì)那一時(shí)代多數(shù)人最直接的刻畫(huà)。真實(shí)的還原了處于哪個(gè)時(shí)代下，那么一批觀望者的態(tài)度。

其中的傳統(tǒng)觀念的擁壘者與普洛普的壞人角色設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)。孫有、金樵等傳統(tǒng)觀念的擁壘者對(duì)李雙雙爭(zhēng)取女性解放做出的諸多努力表示著不屑的態(tài)度，甚至公開(kāi)進(jìn)行反對(duì)。而這不僅是對(duì)時(shí)代發(fā)展的忤逆，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型下部分不開(kāi)化群眾的精神狀態(tài)。他們是小說(shuō)矛盾的集中體現(xiàn)，將李雙雙的抗?fàn)幮袨椴粩嗉せ苿?dòng)故事發(fā)展走向高潮。

4.《李雙雙小傳》中體現(xiàn)李雙雙女性主義的六個(gè)場(chǎng)景。

《李雙雙小傳》作為李凖先生關(guān)于女性角色最典型的作品，無(wú)論是在時(shí)代背景的選擇，還是故事場(chǎng)景的設(shè)計(jì)都頗具特色，使得故事的發(fā)展無(wú)限貼近生活，還原社會(huì)實(shí)際。其中有六個(gè)場(chǎng)景集中呈現(xiàn)了李雙雙女性思想解放的過(guò)程，由淺及深的對(duì)李雙雙的抗?fàn)庍^(guò)程進(jìn)行解讀。

第一個(gè)場(chǎng)景是男主人公喜旺主導(dǎo)的“你織布我耕田”的農(nóng)家場(chǎng)景，在該場(chǎng)景中，喜旺表示希望李雙雙不要想著去搞什么思想解放運(yùn)動(dòng)，而是安安穩(wěn)穩(wěn)、老老實(shí)實(shí)的陪他過(guò)日子。

第二個(gè)場(chǎng)景是李雙雙的關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)家夫妻模式的反抗，她希望自己的個(gè)性得到解放。她不想成為男人的附庸，她也想?yún)⑴c到大躍進(jìn)活動(dòng)中，進(jìn)行社會(huì)參與。

第三個(gè)場(chǎng)景則是李雙雙主動(dòng)的走出家庭，進(jìn)行社會(huì)參與，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。這個(gè)時(shí)候的李雙雙女性思想已經(jīng)得到解放，對(duì)于走出家庭，參與社會(huì)活動(dòng)有著強(qiáng)大的自信。

第四個(gè)場(chǎng)景為李雙雙主動(dòng)的去貼大字報(bào)，公然發(fā)表抗?fàn)幯哉?，追求自我解放。在這個(gè)場(chǎng)景中，李雙雙痛訴女性所處的現(xiàn)狀，公然“叫囂”著要與男人爭(zhēng)高低。這種強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)，使得她能夠特立獨(dú)行，引領(lǐng)他人進(jìn)行思想解放，并獲得丈夫喜旺的支持。

第五個(gè)場(chǎng)景是李雙雙力薦喜旺，幫助喜旺改變傳統(tǒng)的觀念。在這個(gè)場(chǎng)景中，李雙雙逐漸說(shuō)服老公喜旺支持她的事業(yè)，讓喜旺也逐漸參與到農(nóng)村建設(shè)中去。

第六個(gè)場(chǎng)景是李雙雙主動(dòng)接替家里的大事管理職責(zé)。喜旺參與到農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)中去，其本身膽小怕事的性格讓他認(rèn)識(shí)到自身的不足，也對(duì)李雙雙產(chǎn)生了不同的看法，真正理解了李雙雙。

結(jié)合上文的六個(gè)場(chǎng)景，可以很好地展現(xiàn)出李雙雙這個(gè)角色在女性思想解放中遇到的困難，更能間接表現(xiàn)出其精神的可貴。她完全不同于傳統(tǒng)戲劇文學(xué)中，對(duì)自由戀愛(ài)的小女子心思。諸如崔鶯鶯、杜十娘更多是對(duì)愛(ài)情追求無(wú)果的反抗，但本質(zhì)上仍然從屬于男性，期望得到男性的認(rèn)可。也不同于田小娥這一女性悲劇人物對(duì)性欲自由的畸形追求，最終沉淪在欲望的深淵。李雙雙這個(gè)人物形象符合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，既是對(duì)歷史的溯本還原，又是對(duì)未來(lái)女性覺(jué)醒的美好期盼。李雙雙不僅有著中國(guó)傳統(tǒng)女性溫柔賢淑的一面，在面對(duì)不合理要求時(shí)，也表現(xiàn)出中國(guó)女性剛強(qiáng)、堅(jiān)韌的品性。她在家做家務(wù)、協(xié)助做農(nóng)活、給老公做飯倒水，是李雙雙的溫柔，是她柔的一面；但在進(jìn)行女性解放活動(dòng)時(shí)，李雙雙又展現(xiàn)了自己果敢一面，不僅有血有肉，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)比還原；李雙雙將處于社會(huì)轉(zhuǎn)型下的中國(guó)女性追求自由、平等，渴望社會(huì)參與，獲得尊重的心理變化展現(xiàn)的淋漓盡致。

三、結(jié)束語(yǔ)

李凖先生對(duì)農(nóng)村社會(huì)改革的描述以及對(duì)農(nóng)村女性思想覺(jué)醒的刻畫(huà)，無(wú)不體現(xiàn)出其深厚的文字駕馭力及社會(huì)閱歷。李雙雙作為那個(gè)時(shí)代的代言者，不僅代表社會(huì)轉(zhuǎn)型下女性思想的覺(jué)醒，更是映射了那個(gè)時(shí)代女性對(duì)于女性權(quán)力的集中追求。李雙雙作為時(shí)代下的覺(jué)醒者，她對(duì)個(gè)性表達(dá)的追求是原始的，也是生命燃燒而來(lái)最本質(zhì)的激情。作者用李雙雙在社會(huì)大轉(zhuǎn)型下苦苦爭(zhēng)斗的身影，對(duì)那個(gè)時(shí)代以深深的嘲弄，同時(shí)也為那個(gè)時(shí)代無(wú)辜女性的掬了一把同情的淚水。她不同于過(guò)往女性角色對(duì)自由戀愛(ài)的理想追求，那僅僅是從屬于男權(quán)社會(huì)的對(duì)自身美好未來(lái)的期待；也不具備任何的神話色彩，擁有各種神話背景。她僅僅是一個(gè)普通的農(nóng)家婦女，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)自身價(jià)值的訴求以及參與社會(huì)活動(dòng)的渴望，她集中表現(xiàn)了中國(guó)婦女面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)堅(jiān)韌不拔的意志。