雷 鳴 李 麗

(1.蘭州城市學(xué)院傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能。中國農(nóng)耕文明幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈就在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化也是鄉(xiāng)土文化、民俗文化，我國的鄉(xiāng)村文化形態(tài)豐富多樣。由于現(xiàn)代工業(yè)文明對中國西部地區(qū)的影響相對滯后，在廣大鄉(xiāng)村依然留存著大量原生文化樣貌，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，鄉(xiāng)村年輕人進(jìn)城務(wù)工造成農(nóng)村空心化，原有的地緣和血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不僅在外在形態(tài)上發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀念也產(chǎn)生巨大變遷。還不富裕的西部鄉(xiāng)民對于文化的認(rèn)知和需求與生存需求相比，僅僅是閑暇娛樂而已，很多眼前不能為他們帶來經(jīng)濟(jì)收入的傳統(tǒng)民俗文化逐漸被漠視，甚至摒棄，西部鄉(xiāng)村文化的生存空間不存在了。十八大以來，中央在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，第一次將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上升到國家重大戰(zhàn)略層面，是出于對中華文脈延續(xù)的關(guān)切而解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位被漠視的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前，學(xué)界、政府對民間傳統(tǒng)文化的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民間，尤其西部地區(qū)，觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，只有鄉(xiāng)村全面發(fā)展了，文化才能被重視。十九大提出的鄉(xiāng)村振興作為自上而下的國家戰(zhàn)略，是一個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的整體計(jì)劃，最終要達(dá)到“鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實(shí)現(xiàn)”的目標(biāo)。隨著戰(zhàn)略計(jì)劃的推進(jìn)，農(nóng)民對文化的需求會(huì)日益增長，作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要組成層面的鄉(xiāng)村文化振興如何實(shí)現(xiàn)重構(gòu)，成為戰(zhàn)略目標(biāo)下具體要解決的問題。

制作民俗紀(jì)錄片，通過紀(jì)實(shí)影像的形式能極大地拓展西部民俗文化的影響力，重構(gòu)西部鄉(xiāng)村文化生存空間。西部民族眾多，民俗文化題材多樣、特色鮮明，如廟會(huì)、節(jié)日慶典、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、民間文學(xué)、民間信仰、民間手工藝、民間器物等。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為民俗具有“集體的、類型的、繼承的、傳布的”特征。紀(jì)錄片的真實(shí)性、藝術(shù)性傳播能夠突出民俗文化的這些特征。如國內(nèi)民俗紀(jì)錄片《舌尖上的中國》《指尖上的中國》《我在中國過大年》《關(guān)中記憶》《傳承》《我們的傳承》等在觀眾中引起了很大反響，喚起了很多人共同的記憶，讓觀眾感受了很多不同傳統(tǒng)文化的魅力，認(rèn)識(shí)了更多堅(jiān)守傳統(tǒng)民俗文化的藝人，走近了他們的生活，體驗(yàn)獨(dú)具特色的自然和人文環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，為散落在廣大鄉(xiāng)野的民俗文化，拓展了傳播的渠道和生存的空間。但是，在當(dāng)前民俗紀(jì)錄片創(chuàng)作中，有關(guān)西部民俗文化的題材卻不多。因此，挖掘整理西部民俗文化，探索民俗紀(jì)錄片創(chuàng)作在鄉(xiāng)村振興時(shí)代背景下，如何重構(gòu)西部鄉(xiāng)村文化空間，是十分必要的。

一、喚醒集體記憶，重構(gòu)文化認(rèn)同空間

集體記憶，又稱群體記憶，是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物。民俗文化正是這種事或物，因?yàn)樗蔷哂械胤交蛎褡骞餐卣鞯娜巳簭淖孑吥抢飩鞒?、共享，主?dòng)建構(gòu)的結(jié)果，是現(xiàn)代人最親切、最能夠產(chǎn)生歸屬感的過去生活記憶。保羅·康納頓認(rèn)為，群體記憶的保存和傳播會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生重要的作用。有學(xué)者甚至認(rèn)為，離開社會(huì)記憶，將無法把握社會(huì)自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在機(jī)制，無法真正理解歷史必然性和規(guī)律性。一項(xiàng)對集體記憶與族群認(rèn)同關(guān)系的考察證實(shí)，集體記憶對加強(qiáng)族群成員的自我認(rèn)同發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型巨變，各種文化碰撞激蕩中，對民俗文化的集體記憶以一種“過去”的神圣性在喚起人們美好情感上展現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)相對維度的歷史魅力，對文化認(rèn)同有重要作用。然而這種歷史魅力在今天的西部鄉(xiāng)村還沒有發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，反而自新世紀(jì)以來，“革命性、現(xiàn)代性強(qiáng)勢話語逐漸滲透鄉(xiāng)土社會(huì)，持續(xù)改寫民俗文化的內(nèi)在邏輯，造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)自治機(jī)制的失衡或斷裂。中國民俗文化遭受重創(chuàng)，而以民俗文化為血脈滋養(yǎng)的鄉(xiāng)土社會(huì)由此出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)”。

究其原因，首先在于傳統(tǒng)民俗文化缺少創(chuàng)新的思維和應(yīng)用，被排除在現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)體系之外，與向往現(xiàn)代城市生活的鄉(xiāng)民在經(jīng)濟(jì)上脫離，導(dǎo)致文化認(rèn)同的錯(cuò)位。鄉(xiāng)民們對自身民俗文化的價(jià)值效用判斷一旦失去物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，其教化、規(guī)范、維系社會(huì)調(diào)節(jié)的功能就會(huì)受到抑制，以一種不明確的記憶形式積淀于集體無意識(shí)中。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為在一定條件下可以喚醒、激活。費(fèi)孝通先生把它理解為“自知之明”，如他在闡述自己提出的“文化自覺”思想時(shí)指出：“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。力倡自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！薄拔幕杂X”的思想是從發(fā)展的角度，主動(dòng)地觀照文化認(rèn)同問題。近年來國內(nèi)民俗紀(jì)錄片的創(chuàng)作熱情正是這種自覺思想的體現(xiàn)，它在喚醒、激活民俗文化集體記憶中具有獨(dú)特的情感力量，民俗紀(jì)錄片往往從創(chuàng)作者的感受出發(fā)，將生活的真實(shí)以現(xiàn)實(shí)情境呈現(xiàn)，與觀眾拉近距離的同時(shí)，藝術(shù)化聚焦民俗事物和民俗人物的命運(yùn)變化，所展現(xiàn)的民俗文化客觀真實(shí)美和創(chuàng)作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感最容易觸動(dòng)觀眾潛藏在集體無意識(shí)中對自身文化的記憶和認(rèn)同。如《舌尖上的中國》播出后，在國內(nèi)引起了強(qiáng)烈反響，勾起了很多人的童年回憶，在中國大地上掀起了一股“美食熱”。影像以焦點(diǎn)與碎片拼接的敘事方式展開一個(gè)個(gè)人物與美食的故事，通過充滿哲理的解說將歷史知識(shí)、民間傳統(tǒng)、人文精神、生態(tài)理念融入樸素的日常生活畫面。讓觀眾在精美的影像和人物美食故事中，感受美食技藝的精湛，理解美食人物的堅(jiān)守，領(lǐng)悟美食傳統(tǒng)的意義，從而認(rèn)同美食文化的價(jià)值。

電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的成功，給我們解決文化認(rèn)同問題帶來啟示，西部鄉(xiāng)村失落的民俗文化有很強(qiáng)的民族特征，但是在目前的情況下，當(dāng)?shù)仄胀ㄈ藢ψ陨砦幕恼J(rèn)識(shí)缺少直觀的影像體驗(yàn)和引導(dǎo)，年輕人對老一輩人記憶和言語中有關(guān)過去日常民俗生活的回憶只是抽象的歷史符號(hào)，其中有些民俗文化甚至被認(rèn)為是原始落后的表現(xiàn)而不愿意提及。對民俗文化年輕一代的普通傳承者來說，家族老人的講述還不足以培養(yǎng)他們的文化自覺，需要在一個(gè)更大的范圍內(nèi)和來自公共媒介的權(quán)威產(chǎn)生互動(dòng)與共鳴，從而影響他們產(chǎn)生文化認(rèn)同，而民俗紀(jì)錄片專業(yè)的制作水平和媒介發(fā)布渠道，具有這種影響和權(quán)威性。因此，利用民俗文化資源振興西部鄉(xiāng)村，創(chuàng)作西部題材優(yōu)秀的民俗紀(jì)錄片，能喚醒人們的集體記憶，重構(gòu)文化認(rèn)同空間。

二、轉(zhuǎn)向“他者”視域，重構(gòu)文化傳播空間

所謂“他者”，是指異域文化中的人們。哲學(xué)家認(rèn)為人們從互為“他者”的相互注視中形成“自我意識(shí)”，確認(rèn)“我的”存在。西部鄉(xiāng)村文化多是少數(shù)民族的民俗文化，而紀(jì)錄片的創(chuàng)作者來自各地、各民族，甚至各國，一般對創(chuàng)作題材存有“好奇”“探索”的心理，我們理解為“他者”。他們是以一個(gè)旁觀者、發(fā)現(xiàn)者的身份介入民俗文化，所揭示的現(xiàn)實(shí)生活與他們經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，也與普通觀眾的現(xiàn)實(shí)差距很大。這種“他者”視域的影像呈現(xiàn)會(huì)將觀眾帶入好奇的情境中，觀者記憶中或現(xiàn)實(shí)中那些平淡無奇、習(xí)以為常的民俗現(xiàn)象在“他者”視域中成為陌生化的藝術(shù)體驗(yàn)，使得習(xí)慣于把任何對象都貼上“我的”標(biāo)簽的人們不得不重新對此做出思考和評判。在新的層面上，與“他者”、紀(jì)錄片作品產(chǎn)生思想的對話和交流，在相互作用中發(fā)掘自我本質(zhì)力量來解讀紀(jì)錄片述說的民俗文化深層意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳播。如紀(jì)錄片《指尖上的中國》，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)全是80、90后的年輕人，他們從年輕人的視角，講述了一個(gè)個(gè)年輕人與中國各種傳統(tǒng)手工技藝的故事，特定的視角，圍繞人物故事展開豐富的鏡頭空間轉(zhuǎn)換，以及穿插其中的流行音樂元素，讓整部紀(jì)錄片作品表現(xiàn)出與眾不同的“他者”視域，即當(dāng)代年輕人的視角，體現(xiàn)了如預(yù)告片中所宣傳的“探索被工業(yè)覆蓋的中國角落，灌溉即將消失的手工文明”這樣一種“自我意識(shí)”的覺醒。讓觀者通過注視年輕人的傳統(tǒng)文化立場，發(fā)現(xiàn)自身文化的價(jià)值意蘊(yùn)，思考作為文化主體的歷史責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)傳播的意義。紀(jì)錄片《我在中國過大年》更是將“他者”視域轉(zhuǎn)向世界，講述了來自美國、阿根廷、非洲等地外國人在過年期間隨中國丈夫或朋友來到中國鄉(xiāng)村，感受中國農(nóng)歷新年的經(jīng)歷。紀(jì)錄片以外國人物鏡頭為主，通過親情、友情、愛情線索，將中國當(dāng)?shù)氐哪晁?、婚俗等民俗文化元素融入團(tuán)圓、歡慶的主題中。外國人作為“他者”與中國家庭在情感和文化上的融合與參與，讓觀眾感受到“他者”對本土文化的尊重和認(rèn)同，中國人包容并蓄的情感和文化在“他者”視域下具有了傳播的價(jià)值和吸引力。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、民俗文化紀(jì)錄片中的“他者”視域，通過與觀眾的相互注視能夠提高傳播的效果、擴(kuò)大傳播的空間。在相對封閉的西部鄉(xiāng)村，文化空間與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比有較大差距，由當(dāng)?shù)匚幕块T主導(dǎo)實(shí)施的保護(hù)宣傳措施多從當(dāng)?shù)匦姓暯浅霭l(fā)，很難突破當(dāng)?shù)叵鄬Ψ忾]、狹小的地方民俗文化圈層。有些當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化愛好者也有很高熱情拍攝、制作一些視頻、短片在新媒體上傳播，但也是從自身角度出發(fā)，宣傳本地文化，無論是在當(dāng)?shù)厝诉€是外地人眼里，都會(huì)因?yàn)闆]有“他者”的映照而顯得缺少存在感。西部廣袤的土地和眾多的少數(shù)民族，孕育出多樣的傳統(tǒng)和民俗文化，在民俗紀(jì)錄片創(chuàng)作上可以提供更多的“他者”視域來吸引觀眾。因此，在當(dāng)前，被工業(yè)覆蓋的中國角落——西部鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化日漸衰落的境況下，創(chuàng)作優(yōu)秀西部民俗紀(jì)錄片，從自我為主體的單一視角轉(zhuǎn)向“他者”視域，有利于擴(kuò)大文化影響力，重構(gòu)西部鄉(xiāng)村文化傳播空間。

三、復(fù)現(xiàn)原生形態(tài)，重構(gòu)文化生活空間

民俗文化在現(xiàn)代工業(yè)覆蓋下，隱藏在歷史和現(xiàn)實(shí)角落里，其原生形態(tài)并不被大多數(shù)人了解，紀(jì)錄片作者通過發(fā)現(xiàn)生活中非虛構(gòu)的真實(shí)存在，影像化還原歷史和現(xiàn)實(shí)中的民俗物象、人或故事，對民俗原生形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)是它本質(zhì)特征。這種原生形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)我們認(rèn)為包括三個(gè)層次，一是對民俗物質(zhì)形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)；二是對民俗生活形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)；三是對民俗精神形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)。

民俗物質(zhì)形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)主要是對歷史和現(xiàn)實(shí)中留存的民俗實(shí)物和風(fēng)貌，通過視聽影像、圖片資料的集中展現(xiàn)。現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)化使得很多民俗文化的現(xiàn)代形式出現(xiàn)變異，我們平時(shí)看到的可能并非它本真的形態(tài)。比如傳統(tǒng)手工藝在創(chuàng)新創(chuàng)造中單純按照市場商業(yè)化邏輯，對材料的隨意使用，違背其蘊(yùn)含的自然和諧美學(xué)理念，破壞傳統(tǒng)工藝品的合理性，也有很多民俗文化形態(tài)隨著時(shí)代變遷已經(jīng)消失。民俗紀(jì)錄片通過精心攝制民俗實(shí)物、民俗風(fēng)貌影像細(xì)節(jié)再現(xiàn)原本的形態(tài)，讓人們從民俗文化最直觀的物質(zhì)風(fēng)貌藝術(shù)表現(xiàn)中感受到真實(shí)美。陜西廣播電視臺(tái)影視頻道2017年6月播出的52集長篇民俗紀(jì)錄片《關(guān)中記憶》，還原了陜西關(guān)中農(nóng)村地區(qū)過去人們生活中衣食住行等各方面的民俗物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)貌特色，堪稱數(shù)千年農(nóng)耕文明的最后縮影和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇觀再現(xiàn)，具有史詩般的壯美。家家房子半邊蓋、裹肚老少四季戴、熱炕睡著好幾代、走親禮饃大筐抬、鑼鼓能把房震壞……這些早已消失的農(nóng)耕文明印記，經(jīng)過精彩的影像語言又重新展現(xiàn)在觀眾眼前，相比博物館里的陳列，片中展現(xiàn)豐富的民俗物件結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活場景、影視劇場景，將民俗物質(zhì)形態(tài)置入動(dòng)態(tài)生活片段中再現(xiàn)其真實(shí)風(fēng)貌。

民俗生活形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)，是通過紀(jì)錄片對民俗人物之間、人物與事物之間關(guān)系的描述，讓我們感受到作為主體的人在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)存在。他在特定的環(huán)境中與民俗相關(guān)的情感、思想、態(tài)度的復(fù)雜性構(gòu)成了真實(shí)的生活形態(tài)，雖不同于故事片通過人物、情節(jié)虛構(gòu)完成戲劇化的藝術(shù)真實(shí)，但同樣是鏡頭語言，對現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的客觀真實(shí)要通過鏡頭的選擇性功能起到故事片的戲劇化效果，讓觀眾覺得真實(shí)而有意味，達(dá)到主觀真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的統(tǒng)一。優(yōu)秀民俗紀(jì)錄片對民俗生活形態(tài)的記錄是時(shí)代背景下對民俗人物命運(yùn)和故事的講述，讓我們感受到民俗文化最鮮活的真實(shí)美。央視紀(jì)錄頻道2016年播出的民俗紀(jì)錄片《傳承》，按照“道”“金”“木”“水”“火”“土”“和”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)觀將海峽兩岸50位中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和他們的技藝歸類成7集，記錄了他們技藝傳承的生活故事。這種以傳承人生活故事切入傳統(tǒng)文化的方式，再現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗生活形態(tài)，更加鮮活、真實(shí)地揭示了中華民族偉大的生存、生產(chǎn)、生活智慧。

民俗精神形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)是紀(jì)錄片通過影像還原民俗人物對待民俗的態(tài)度和對生活的追求，體現(xiàn)出為民俗而生的生命價(jià)值。價(jià)值觀是紀(jì)錄片呈現(xiàn)的民俗人物生活的精神支柱，它決定著他們的行為取向，決定著他們以什么樣的心態(tài)和意志去開創(chuàng)自己的新生活。在工業(yè)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代與傳統(tǒng)不可避免產(chǎn)生價(jià)值沖突，人們對物質(zhì)利益的追求出現(xiàn)了極端功利化的傾向，隨著西方現(xiàn)代思潮對傳統(tǒng)文化觀念的影響，讓堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的價(jià)值抉擇變得難能可貴。民俗紀(jì)錄片以反思、批判的視角，探索發(fā)現(xiàn)鮮為人知的歷史與現(xiàn)實(shí)角落，聚焦傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，刻畫他們的生活與理想，影響觀眾去關(guān)注他們的生存境況，在平衡自己與他人的價(jià)值之中尋求最好的生存方式，從極端的物欲追求轉(zhuǎn)向終極的人文關(guān)注。

一部優(yōu)秀的民俗紀(jì)錄片一定是以“人”為中心，探索道德精神的真善美，如紀(jì)錄片《我們的傳承》，這部由北京電視臺(tái)2018年推出的系列微紀(jì)錄片，講述了北京地區(qū)三十個(gè)傳統(tǒng)文化傳承者的故事，第一期六個(gè)故事有四代人不間斷傳承京劇教育事業(yè)的富連成葉家、富連成社第四代傳人葉芳堅(jiān)守初心，當(dāng)老師培養(yǎng)孩子們的故事；北京傳拓技藝傳承人龐獻(xiàn)坡二十年來對傳拓技藝執(zhí)著追求，三年拓遍朝陽區(qū)所有石碑的故事；龍鱗裝書籍非遺傳承人張曉棟歷時(shí)數(shù)年，結(jié)合龍鱗裝和經(jīng)折裝的傳統(tǒng)書籍裝幀形式，改良、創(chuàng)新，創(chuàng)造出經(jīng)龍裝《紅樓夢》的故事；紫檀雕刻傳承人陳麗華老人早起晚睡歷經(jīng)十年，策劃、制作，手工打造“內(nèi)九外八”十六座老北京城門微縮景觀的故事；中和韶樂傳承人根據(jù)史料記載恢復(fù)六百年前中和韶樂的故事。紀(jì)錄片在之后的四期中都是以平凡的傳承“人”為中心，將老北京的“后海八爺”車工、青云閣雕版線裝書、京西古道模式口老街繪制復(fù)原、大運(yùn)河動(dòng)態(tài)展示、京張鐵路西直門老火車站模型復(fù)原、打鐵花、北京扎燕、百年金魚徐、靈水村秋粥節(jié)、北京兔爺彩塑、八旗冰嬉運(yùn)動(dòng)、北京造紙、一得閣制墨、古籍修復(fù)等傳統(tǒng)文化的傳承故事集中展現(xiàn)，在微紀(jì)錄片有限的時(shí)間里不但把傳統(tǒng)民俗文化的精美形式呈現(xiàn)給觀眾，更是把傳承人內(nèi)心執(zhí)著的理想信念追求傳遞給觀眾。讓觀眾感受他們對待傳統(tǒng)文化的自覺態(tài)度，熱愛傳統(tǒng)文化的熾熱情感和淡泊名利、不忘初心、回歸人文的精神。紀(jì)錄片在民俗精神形態(tài)真實(shí)再現(xiàn)上還有一個(gè)特點(diǎn)，就是所有故事的講述都沒有用旁白和解說詞，作為故事主角的傳承人口述語言輔助我們理解傳統(tǒng)民俗文化的同時(shí)，更加貼近人物內(nèi)心，有助于還原傳承者客觀真實(shí)的精神形態(tài)。

民俗紀(jì)錄片在民俗物質(zhì)、生活、精神三個(gè)層面的真實(shí)再現(xiàn)是傳統(tǒng)原生態(tài)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的復(fù)現(xiàn)。在還不富裕的西部鄉(xiāng)村，讓物質(zhì)追求勝于文化需求的人們看到了民俗傳承者不一樣的人生，有了選擇不同生活方式和價(jià)值觀的可能性，通過紀(jì)錄片影像點(diǎn)燃他們潛藏在心底的生活理想，擴(kuò)展了生活的意義和空間。

紀(jì)錄片是傳播民俗文化的重要載體，民俗文化又是鄉(xiāng)村文化的重要內(nèi)容，優(yōu)秀的民俗紀(jì)錄片在鄉(xiāng)村文化認(rèn)同、文化傳播、文化生活上引導(dǎo)人們回歸理性與傳統(tǒng)，對重構(gòu)西部鄉(xiāng)村文化空間有重要意義。