楊劍

非遺文化傳承融入環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)，既是非遺活化與創(chuàng)新的重要途徑，又完善了環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)以中國傳統(tǒng)文化為特色的教學(xué)體系的建立，也培養(yǎng)了新時(shí)期大學(xué)生的文化自信、設(shè)計(jì)自信。本文基于對(duì)非遺文化現(xiàn)狀的困境和環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，論述二者融合的意義。分析環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中非遺文化缺失的原因，進(jìn)而從總體思路、重點(diǎn)問題、目標(biāo)方向、教學(xué)策略、創(chuàng)新舉措五個(gè)方面探討環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)改革的具體措施，構(gòu)建以培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才為核心，堅(jiān)持文化傳承與協(xié)同創(chuàng)新相結(jié)合的教學(xué)模式，為探索環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的改革與發(fā)展提供新的參考思路。

非遺文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；教學(xué)改革；創(chuàng)新

1. 引言

非遺文化是中華民族的傳統(tǒng)文化財(cái)富和文化藝術(shù)遺產(chǎn)。近年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了新的重大成就，精神文明建設(shè)也隨之大幅度提升。國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極端重視，各地政府和組織機(jī)構(gòu)都在積極探索與推動(dòng)非遺文化的保護(hù)與傳承。但非遺文化的生存環(huán)境狀況依舊嚴(yán)峻，非遺文化發(fā)掘、整理、保護(hù)與傳承的任務(wù)仍頗為艱巨。

高校作為文化傳播和創(chuàng)新的重要高地，需承擔(dān)起非遺文化傳承和保護(hù)的責(zé)任。把非遺文化作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源融入高校的環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)，有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。通過環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)自身的學(xué)科優(yōu)勢，充分促進(jìn)非遺文化的活態(tài)轉(zhuǎn)型流變，讓非遺文化自身蘊(yùn)含的特征與價(jià)值賦予環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)新源動(dòng)力，以此來豐富和充實(shí)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能，從而使二者有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建非遺文化傳承的新載體，探索環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。

2. 現(xiàn)狀與意義：非遺文化傳承與環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)

2.1 非遺文化傳承的困境

在一定的歷史和環(huán)境的共同作用下,人們從長期實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了各種生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和審美觀念,構(gòu)建了特有的文化空間，擁有豐富多樣、充滿活力的文化形態(tài)和藝術(shù)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。它主要以人為載體,具有活態(tài)性,依靠人來傳承,同時(shí)依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境[1]。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活需求和消費(fèi)觀念不斷轉(zhuǎn)變，科技的進(jìn)步改變了我們的生產(chǎn)生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境也在迅速變化，非遺文化面臨前所未有的困境。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，涉及的文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式多種多樣。當(dāng)今社會(huì)，非遺文化生存和發(fā)展面臨“人走技絕”的困境。造成非遺文化的傳承困難有著諸多原因，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）非遺傳承人后繼無人。非遺文化傳承的通常手段是口傳心授、代代相承，一些地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于缺少系統(tǒng)和科學(xué)的傳承模式，傳統(tǒng)的非遺文化無法得到有效的保護(hù)和傳承，非遺傳承人逐年減少，有的甚至后繼無人。（2）保護(hù)觀念嚴(yán)重滯后。在中國近60年的改革發(fā)展中，有些非遺文化管理者和傳承人出現(xiàn)文化觀念上的偏差與錯(cuò)誤，使得部分非遺文化遭遇輕視和沖擊，逐漸從人們的視野中走向消亡。由于非遺文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)膚淺，加上民間藝人自身文化素質(zhì)不夠高，非遺文化出現(xiàn)低俗、廉價(jià)、無用的特征。由于長期形成的觀念誤導(dǎo)，非遺文化遭到隨意的破壞和損毀。（3）非遺文化缺乏發(fā)展和創(chuàng)新。許多非遺文化項(xiàng)目與新時(shí)代人民的需求脫軌，地方各級(jí)政府對(duì)非遺文化進(jìn)行粗放式經(jīng)營和管理，靠近城市、地處市區(qū)或位于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的一些非遺文化通過市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作尚能發(fā)展并創(chuàng)新，但許多地方性的非遺文化則是難以流傳與延續(xù)。非遺文化生存艱難是一個(gè)不可忽視的事實(shí)。

2.2 環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)

環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)一直伴隨著我國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化，經(jīng)歷了由“室內(nèi)裝飾”“建筑裝飾”“室內(nèi)設(shè)計(jì)”到“環(huán)境藝術(shù)”。自2012年起，高等學(xué)校本科專業(yè)目錄中，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)更名為“環(huán)境設(shè)計(jì)”，至此，設(shè)計(jì)回歸“本質(zhì)屬性”，即藝術(shù)與科學(xué)的集合[2]。中國設(shè)計(jì)教育發(fā)展的60年間，在社會(huì)發(fā)展各種因素的影響和制約下，環(huán)境意識(shí)的多元化理念很難在學(xué)術(shù)界和教育界達(dá)成共識(shí)。由于缺乏環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科方向研究定位的自信，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)面臨的挑戰(zhàn)依然存在[3]。

截至2012年，設(shè)置環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的普通高等學(xué)校已近800所（本科院校395 所，高職高專院校393所）[4]。隨著高校擴(kuò)招的進(jìn)一步發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)資源儲(chǔ)備不足，且劣勢凸顯。其主要面臨的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）缺少清晰的專業(yè)定位。目前環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)大致分為兩個(gè)方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)方向和環(huán)境（室外）設(shè)計(jì)方向。有些地方高校在進(jìn)一步細(xì)化和定位專業(yè)方向時(shí)，受傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念影響，造成專業(yè)定位不合理。由于自身的教育資源和辦學(xué)能力有限，缺少可借鑒的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加上對(duì)社會(huì)與市場的需求的關(guān)注度不夠，最終，專業(yè)定位形成“盲目攀高、表面光鮮、內(nèi)部混亂”的局面。（2）缺乏特色的教學(xué)的體系。受地方經(jīng)濟(jì)、地理區(qū)位和高校資源等因素的影響，環(huán)境設(shè)計(jì)的課程設(shè)置與教學(xué)過程中存在著一些問題。如課程名稱混雜、教學(xué)內(nèi)容和方法較陳舊、師資結(jié)構(gòu)不完善、教學(xué)設(shè)備落后、地方文化資源利用程度較低、實(shí)踐和科研教學(xué)體系不健全等等。盡管各地高校在教改方面做了不少工作,但環(huán)境設(shè)計(jì)教育仍未完全擺脫“美術(shù)化”體制下的教學(xué)體系，缺少自身的特色化發(fā)展。（3）培養(yǎng)的創(chuàng)新型應(yīng)用人才緊缺。目前有些高校開始考慮就業(yè)市場導(dǎo)向，積極開展實(shí)踐教學(xué)與技能技法的訓(xùn)練，但忽視了文化素質(zhì)和學(xué)科理論的培養(yǎng)?！爸丶记?，輕思維；重表現(xiàn)，輕創(chuàng)意”成為主流趨勢，大批學(xué)生畢業(yè)后設(shè)計(jì)水平偏低，淪為“畫圖工匠”，造成該行業(yè)高質(zhì)量設(shè)計(jì)人員嚴(yán)重短缺。

隨著科技的日益革新與行業(yè)的需求更迭，新時(shí)期的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)環(huán)境，以及多元化的大眾審美都對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)提出了新的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)及時(shí)跟進(jìn)潮流，一方面注重地方文化資源和專業(yè)特色教學(xué)的融合發(fā)展，將培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才作為設(shè)計(jì)教學(xué)的首要目標(biāo)；另一方面充分加強(qiáng)文化素養(yǎng)與實(shí)踐技能的協(xié)調(diào)落實(shí)，培養(yǎng)能夠迎合市場需要、符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才。積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代帶來的新變化、新問題，不斷完善和充實(shí)環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)體系，才能夠真正從源頭提升環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)的質(zhì)量，從而推動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)向多維度、多元化拓展。

2.3 非遺文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

設(shè)計(jì)是建立在一個(gè)民族、一個(gè)國家文化之根上面的。民族文化是當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)和動(dòng)力之源。設(shè)計(jì)自信的力量來源于我們的文化自信[5]。設(shè)計(jì)的人才來源于設(shè)計(jì)教育，要讓學(xué)生更好地了解中國的傳統(tǒng)文化，提升其文化素質(zhì)和修養(yǎng)，結(jié)合非遺文化的傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新實(shí)踐，共建文化空間。通過設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)并解決問題，讓大眾日常生活的需求得到滿足。將非遺文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)，符合新時(shí)代非遺文化傳承對(duì)創(chuàng)新載體的需求。其意義表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、傳承非遺文化，實(shí)現(xiàn)文化自信。文化自信的建立源于我們對(duì)文化歷史的理解和總結(jié)，傳承非遺文化是高校弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的使命和責(zé)任。高校教育傳承非遺文化，不僅能引發(fā)對(duì)中國傳統(tǒng)文化地再認(rèn)知,促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的整合發(fā)展，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地方文化和民間手工藝時(shí)，也培養(yǎng)了他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，為設(shè)計(jì)人才實(shí)現(xiàn)文化自信打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、發(fā)展非遺資源，創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)。非遺文化和環(huán)境設(shè)計(jì)都是文化的產(chǎn)物，都需要通過文化載體來發(fā)展和創(chuàng)新，二者的融合能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ),相得益彰。目前的設(shè)計(jì)教學(xué)，缺少對(duì)中國古代設(shè)計(jì)歷史及其理論的系統(tǒng)梳理和歸納，造成了設(shè)計(jì)教學(xué)中歷史文化與思維方法的局限和狹隘。而非遺文化歷史悠久、種類眾多，形式各式各樣，資源尤為豐富。在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，開展非遺文化的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，開闊了學(xué)生的文化視野，并為其提供了良好的文化資源，豐富了藝術(shù)再創(chuàng)造的元素和素材。

三、非遺結(jié)合設(shè)計(jì)，營造文化空間。非遺文化的范圍包括傳統(tǒng)手工藝技能和表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，而環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)就是運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)來營造人居環(huán)境空間。非遺文化結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力，從而啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維，繼承非遺文化的精神理念，把非遺文化所承載的地域文化、造型觀念、表現(xiàn)形式、制作工藝等運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，創(chuàng)造獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品。目前非遺文化產(chǎn)業(yè)化還處在探索起步階段,加強(qiáng)非遺文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)等方面產(chǎn)學(xué)研融合,將學(xué)術(shù)研究成果應(yīng)用于實(shí)踐環(huán)節(jié),并在實(shí)踐項(xiàng)目中再促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的發(fā)展,也是今后高校環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)傳承非遺文化的主要任務(wù)之一。

3. 問題與思考：環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中非遺文化內(nèi)容的缺失

3.1 歷史原因

我國的設(shè)計(jì)學(xué)教育受西方藝術(shù)教育影響頗深。環(huán)境設(shè)計(jì)作為一門新興學(xué)科，長期以來，我國缺少系統(tǒng)和整體的理論及實(shí)踐研究，大部分理論都是建立在西方藝術(shù)理論體系的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷著從起步到逐步趕上的發(fā)展階段。通過吸收和借鑒西方的理論和方法實(shí)現(xiàn)了目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系。受西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念的深刻影響，一些帶有明顯的英雄史觀的西方設(shè)計(jì)史，深受環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生推崇，其中的代表人物和代表作品，被看成西方經(jīng)典設(shè)計(jì)的全貌并對(duì)其盲目崇拜。早期受其影響的一部分學(xué)生轉(zhuǎn)變成了如今的設(shè)計(jì)教師，他們又以相同的觀念和思路作為教學(xué)案例進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)。長此以往，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中受到一定影響，認(rèn)為國外的設(shè)計(jì)就是好的設(shè)計(jì)。尤其是具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的西方設(shè)計(jì)作品，其色彩、造型元素成為學(xué)生爭相效仿的對(duì)象，逐漸形成低級(jí)、毫無內(nèi)涵的復(fù)制模式，設(shè)計(jì)風(fēng)格泛西化現(xiàn)象嚴(yán)重。

3.2 現(xiàn)狀原因

由于缺少正確和積極的文化引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣和認(rèn)知。受到高考體制的影響，藝術(shù)生從中學(xué)起就長期接觸西方現(xiàn)代的繪畫訓(xùn)練，如素描、速寫、色彩等，缺少中國傳統(tǒng)繪畫技法的引導(dǎo)和培訓(xùn)。進(jìn)入大學(xué)后，選擇環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的藝術(shù)生缺少對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同，因此在設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的造型、材質(zhì)、色彩等的應(yīng)用元素浮于表面形式，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品生搬硬套傳統(tǒng)文化元素，圖不達(dá)意。由于長期缺乏傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)主題的系統(tǒng)教學(xué)，對(duì)中國非遺文化的了解更是甚少，學(xué)生認(rèn)知程度較低且學(xué)習(xí)興趣不高，甚至感覺過時(shí)、土氣，極少有人探究其由來、關(guān)聯(lián)及寓意，很難產(chǎn)生設(shè)計(jì)聯(lián)想與共鳴。

3.3 教學(xué)原因

（1）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)講解。非遺文化自身的文化資源和原生素材對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。然而，目前我國高校設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的課程設(shè)置大多照搬和參考“蘇聯(lián)模式”和“包豪斯模式”的教學(xué)體系及方法，缺乏對(duì)中國非遺文化、民間藝術(shù)等相關(guān)課程的輔助教育，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中缺少傳統(tǒng)文化的傳承性。部分院校在開展設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)的過程中，只重視“三大構(gòu)成”的基礎(chǔ)教學(xué)，即平面、色彩和立體構(gòu)成，忽視了非遺文化與其之間的聯(lián)系和融合，甚至沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的體現(xiàn)。學(xué)生無法深入學(xué)習(xí)到非遺文化知識(shí)，因此失去對(duì)非遺文化的堅(jiān)持和熱愛，甚至抵觸。設(shè)計(jì)思維西式化，無創(chuàng)新創(chuàng)意的活力。

（2）設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)定位不夠精準(zhǔn)。目前我國環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)將教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)定位在“應(yīng)用型創(chuàng)新人才”上。這種提法公式化、概念化，各高校在具體的實(shí)施過程中極易形成觀念上的偏見。因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，它具有超前性、未知性、不確定性，若不能認(rèn)清其本質(zhì)，“應(yīng)用型創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)就會(huì)缺少人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育的參與，最終影響環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。培養(yǎng)“應(yīng)用型創(chuàng)新人才”過于強(qiáng)調(diào)商業(yè)化的虛無主義和利益化的實(shí)用主義，容易被低俗的消費(fèi)文化影響，片面地認(rèn)為實(shí)踐操作能力重要，在實(shí)際教學(xué)中傾向于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐技巧，導(dǎo)致學(xué)生在文化修養(yǎng)和創(chuàng)新思維方面的缺乏。就業(yè)后只能依賴低端的市場模式，對(duì)已有的設(shè)計(jì)作品或模板重復(fù)性的仿制和摘抄，從而喪失獨(dú)立創(chuàng)作設(shè)計(jì)的能力。

（3）部分教師文化意識(shí)缺乏。在實(shí)際的環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中，高校教師自身的專業(yè)方向和知識(shí)體系也存在局限性，文化意識(shí)有待提高。尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教育理論和知識(shí)點(diǎn)理解不夠透徹，不能系統(tǒng)地、完整地、自發(fā)地將非遺文化藝術(shù)知識(shí)融合到相關(guān)的課程教學(xué)中。由于缺乏多元化的教育模式，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)非遺文化缺乏積極性，難以提起興趣。且單一的教學(xué)手段導(dǎo)致學(xué)生缺少主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，被動(dòng)地接受知識(shí)，久而久之失去了自覺獲取知識(shí)的能力和手段。

高校作為傳播知識(shí)的殿堂，有責(zé)任肩負(fù)起弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重任，讓在校學(xué)生意識(shí)到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要，通過自身的知識(shí)和才能延續(xù)非遺文化的活化和創(chuàng)新，避免非遺文化的破壞和消失。通過非遺文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐，有目的地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛及創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力，不斷滿足中國文化發(fā)展對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的需求。

4. 方法與策略：環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)與非遺文化之間的融合

環(huán)境設(shè)計(jì)是一門強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、實(shí)踐性、整體性、系統(tǒng)性的研究及應(yīng)用性學(xué)科。它研究自然、人工、社會(huì)三類環(huán)境關(guān)系的應(yīng)用，以優(yōu)化人類生活和居住環(huán)境為主要宗旨。其尊重自然環(huán)境、人文歷史景觀的完整性，既重視歷史文化關(guān)系，又兼顧社會(huì)發(fā)展需求，具有理論研究與實(shí)踐創(chuàng)造、環(huán)境體驗(yàn)與審美引導(dǎo)相結(jié)合的特征[6]。根據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科定位，通過非遺文化和創(chuàng)新教學(xué)融合，以點(diǎn)引面，就當(dāng)前高校環(huán)境設(shè)計(jì)特色教學(xué)提出具體的改革建議。

4.1 總體思路

按照文化自信的戰(zhàn)略思想，要充分認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的重要性，結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z文化的資源優(yōu)勢，進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)特色教學(xué)的研究。一是摸清當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)與非遺文化融合發(fā)展的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)和借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)和案例，查找當(dāng)前兩者合作融合存在的問題和不足，厘清思路與方向；二是利用高校專業(yè)人才資源，扶持當(dāng)?shù)胤沁z文化的留存和發(fā)展，鼓勵(lì)非遺傳承人入校合作交流，尋找非遺文化活態(tài)傳承的突破口；三是將非遺文化的資源融入教學(xué)中，通過“非遺”課程設(shè)置、“非遺傳承人”師資配置、“非遺項(xiàng)目”實(shí)踐教學(xué)三方面，形成完整的非遺文化特色教學(xué)體系；四是發(fā)揮高校人才培養(yǎng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新優(yōu)勢，結(jié)合本土非遺文化元素，著力打造特色非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，形成非遺文化傳承發(fā)展完整研發(fā)設(shè)計(jì)鏈；五是通過校企之間的協(xié)同合作，探索專業(yè)教學(xué)、人才培養(yǎng)和產(chǎn)品研發(fā)的完善機(jī)制，最終為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)與非遺文化融合發(fā)展提供可行性方法和策略。

4.2 重點(diǎn)問題

問題一：學(xué)與研的互補(bǔ)。注重將非遺文化形成理論體系，運(yùn)用非遺文化元素創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)。將本土非遺文化引入環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，以“地域特色、產(chǎn)研融合”為中心，立足自身職能，強(qiáng)化專業(yè)研創(chuàng)能力，不僅增強(qiáng)了教學(xué)的文化特色，也為本土非遺文化的活化與創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇。

問題二：產(chǎn)研的創(chuàng)新發(fā)展。增強(qiáng)校企合作研發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè)升級(jí)，兼顧推廣非遺文化與提升生產(chǎn)效益兩方面，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值雙贏，構(gòu)建一個(gè)校企深度融合、協(xié)同育人的長效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合一體化教學(xué)和聯(lián)合組建協(xié)同育人實(shí)踐平臺(tái)的目的，打造具有地方特色的“非遺文化+活化傳承+創(chuàng)新設(shè)計(jì)+產(chǎn)業(yè)融合”的教學(xué)新模式。

4.3 目標(biāo)方向

首先，以非遺文化的保護(hù)和傳承作為前提，高校設(shè)置環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)及其社會(huì)適應(yīng)性才能有清晰的界定。應(yīng)將人才定位于“具備中國文化自信的創(chuàng)新性應(yīng)用型人才”。發(fā)掘非遺文化的利用價(jià)值，讓大眾對(duì)其中的文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，這樣的非遺文化保護(hù)和設(shè)計(jì)教育事業(yè)才有希望。通過建立完善非遺文化相關(guān)的教學(xué)課程，提升學(xué)生文化創(chuàng)新能力，為其創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供動(dòng)力和資源。將融合非遺文化的專業(yè)教學(xué)課程體系劃分為基礎(chǔ)理論課、設(shè)計(jì)應(yīng)用課和創(chuàng)新實(shí)踐課三類，以案例或項(xiàng)目引入教學(xué)的方式，將非遺文化教學(xué)融入環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)用和創(chuàng)新實(shí)踐課程中。以“非遺文化+”的方式，邀請(qǐng)非遺傳承人、行業(yè)知名設(shè)計(jì)師走進(jìn)學(xué)堂，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)意性思維。借助校企協(xié)同育人實(shí)踐平臺(tái)開展環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)際創(chuàng)作，夯實(shí)和提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)及設(shè)計(jì)能力。

其次，打造創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐平臺(tái)，助力本土企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。非遺文化的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)產(chǎn)研要堅(jiān)持社會(huì)需求為引領(lǐng)，產(chǎn)研平臺(tái)要注重“激發(fā)活力、創(chuàng)新動(dòng)能”的作用，可以充分利用“非遺文化+”在融媒體時(shí)代的特點(diǎn)，進(jìn)行線上宣傳推廣，線下互動(dòng)引流，如定制抖音、微信公眾號(hào)、App、官方網(wǎng)站等。加大文化宣傳力度，提升平臺(tái)品牌價(jià)值，將產(chǎn)研平臺(tái)打造成集非遺推廣、非遺教學(xué)、非遺設(shè)計(jì)為一體的文創(chuàng)孵化中心，增加本土文化底蘊(yùn)，提高院校知名度，為當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范點(diǎn)。

4.4 教學(xué)策略

一是結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z特點(diǎn)，把握教學(xué)研究方向。環(huán)境設(shè)計(jì)具有交叉學(xué)科的性質(zhì)，它跨越了科學(xué)與藝術(shù)的界限。各地高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)在辦學(xué)理念上應(yīng)注重融入地域特色文化，特別是利用好當(dāng)?shù)氐姆沁z文化資源。要從文化背景、歷史沿革、變遷歷程、藝術(shù)特征等方面加強(qiáng)對(duì)非遺文化的研究。在教學(xué)中要植入非遺文化內(nèi)容，在增強(qiáng)對(duì)非遺文化認(rèn)識(shí)的同時(shí)，打造對(duì)非遺領(lǐng)域研究具有權(quán)威性的、代表性的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，促進(jìn)非遺文化創(chuàng)新應(yīng)用繁榮發(fā)展。

二是借鑒成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)人才培養(yǎng)定位。調(diào)研各地院校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系中的非遺文化教學(xué)現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)總結(jié)特色教學(xué)和產(chǎn)研融合的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)標(biāo)當(dāng)?shù)胤沁z文化特色，梳理歸納教學(xué)重點(diǎn)，合理設(shè)置專業(yè)課程體系，培養(yǎng)定制非遺文化創(chuàng)新創(chuàng)作的設(shè)計(jì)人才。如景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，重點(diǎn)研究陶瓷工藝，形成了特色鮮明的人才培養(yǎng)定位。該專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生具備較強(qiáng)的陶瓷設(shè)計(jì)工藝美術(shù)技能，市場就業(yè)好，社會(huì)認(rèn)可度高。

三是對(duì)接市場需求前景，開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)。通過對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)社會(huì)企業(yè)進(jìn)行實(shí)地考察，了解他們的生產(chǎn)經(jīng)營情況，掌握當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，摸清非遺文化特色產(chǎn)業(yè)的飽和度和需求度。解決理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的不協(xié)調(diào)問題，立足市場做調(diào)研，著眼需要搞開發(fā)，對(duì)接高校在環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺點(diǎn)和地方企業(yè)在文創(chuàng)研發(fā)中創(chuàng)新設(shè)計(jì)不強(qiáng)的痛點(diǎn)，開展針對(duì)性的設(shè)計(jì)教學(xué)，使創(chuàng)新設(shè)計(jì)扎根社會(huì)需求，提高文創(chuàng)成果的實(shí)用性、針對(duì)性。

四是搭建實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，深入拓展教學(xué)層次。實(shí)踐教學(xué)中要走出課堂，如考察非遺遺址和發(fā)源地，走訪民間非遺傳承人，將課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)結(jié)合起來。利用高校人才資源、政策福利、社會(huì)聲譽(yù)等有利條件，主動(dòng)尋求與相關(guān)企業(yè)的合作，輸送學(xué)生到企業(yè)內(nèi)部的設(shè)計(jì)部門以工代學(xué)，與中小企業(yè)簽訂畢業(yè)生實(shí)習(xí)培訓(xùn)協(xié)議，或聯(lián)合創(chuàng)辦校內(nèi)、校外的實(shí)踐基地，形成可持續(xù)化的協(xié)同合作，讓企業(yè)獲得利潤和高校鍛煉學(xué)生實(shí)現(xiàn)雙贏。

五是立足長遠(yuǎn)建設(shè)規(guī)劃，積極投入科研經(jīng)費(fèi)。非遺文化傳承工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要投入大量人力、物力和財(cái)力。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)要長期堅(jiān)守傳道授業(yè)的初心，持之以恒，逐漸培養(yǎng)出一支集教學(xué)、科研、創(chuàng)新、保護(hù)與傳承為一體的專業(yè)教師隊(duì)伍。保證足夠的專項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)，對(duì)非遺文化展開全面且有效地保護(hù)與開發(fā)。因此，高校應(yīng)當(dāng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)自覺加大資金投入力度，做好專業(yè)改革建設(shè)長遠(yuǎn)規(guī)劃，同時(shí)也需要政府部門給予資金和政策方面的扶持，為高校和企業(yè)牽線搭橋，構(gòu)建多渠道、多層次、多類型的融資格局，將更有利于高校師生的研究與開發(fā)。

4.5 創(chuàng)新舉措

首先，開設(shè)非遺文化理論教學(xué)課程。非遺文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是個(gè)長期且循序漸進(jìn)的過程。根據(jù)地方文化特色，有選擇地整理匯編非遺教材和讀物，采取廣泛汲取和重點(diǎn)學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)非遺文化的學(xué)習(xí)。研究并挖掘非遺文化蘊(yùn)含的符號(hào)化表意特質(zhì)，探究非遺文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新。采取互動(dòng)研討式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)非遺文化某一項(xiàng)或某一方面進(jìn)行專項(xiàng)研究，將學(xué)術(shù)研究成果應(yīng)用到實(shí)踐中，加強(qiáng)實(shí)證研究。

其次，增設(shè)非遺文化項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)。根據(jù)非遺文化的特征和具體表現(xiàn)，在環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐課程中，應(yīng)涵蓋材料學(xué)、工藝學(xué)、形態(tài)學(xué)三個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容。結(jié)合本專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)基地或者工坊，安排體驗(yàn)型的實(shí)踐教學(xué)課程。通過授課教師的指導(dǎo)和啟發(fā)，以某一項(xiàng)非遺文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)目標(biāo)，跟相關(guān)的非遺傳承人開展設(shè)計(jì)項(xiàng)目交流，與市場上生產(chǎn)需求和技術(shù)工藝相結(jié)合，采取啟發(fā)式教學(xué)和發(fā)散式思維引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)作，運(yùn)用非遺文化的元素和符號(hào)，提煉和表現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計(jì)作品。

再次，舉辦非遺文化創(chuàng)新教學(xué)論壇。充分利用“非遺文化+”線上線下交流平臺(tái)，打破傳統(tǒng)的教學(xué)授課方式，邀請(qǐng)優(yōu)秀實(shí)業(yè)家、行業(yè)知名設(shè)計(jì)師、非遺文化傳承人、設(shè)計(jì)教育名師等舉辦學(xué)術(shù)交流論壇，開創(chuàng)全產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈共同參與的，集互動(dòng)、研發(fā)、生產(chǎn)于一體的多樣性創(chuàng)新教學(xué)模式，讓產(chǎn)研成果和科學(xué)技術(shù)、市場需求相互交流融合，促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用開發(fā)、成果轉(zhuǎn)移和生產(chǎn)加工之間貫通發(fā)展。

最后，推動(dòng)雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)。目前，與非遺文化結(jié)合緊密的是傳統(tǒng)手工技藝的傳承，將社會(huì)上的工藝美術(shù)大師引入設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅有利于環(huán)境設(shè)計(jì)的多樣性教學(xué)發(fā)展，還能為社會(huì)培養(yǎng)一批動(dòng)手能力強(qiáng)的設(shè)計(jì)師，對(duì)行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。當(dāng)前，高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教師因?yàn)閷W(xué)歷要求、職稱晉升、教學(xué)研究等諸多原因，造成與市場需求脫節(jié)，缺少設(shè)計(jì)實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)。大力推動(dòng)雙師型教師建設(shè)是產(chǎn)研融合的核心要素。要采取有效激勵(lì)措施，適當(dāng)調(diào)整職稱評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)教師參與企業(yè)實(shí)際工作，培養(yǎng)一批兼?zhèn)浣虒W(xué)和科研能力的高素質(zhì)專業(yè)教師。同時(shí)拓寬師資渠道，改善師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，制定有關(guān)政策引進(jìn)企業(yè)高級(jí)技術(shù)人員和管理人員到學(xué)校任教，以適應(yīng)專業(yè)變化的要求。

5. 結(jié)語

全球多元文化發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，中國的環(huán)境設(shè)計(jì)教育如何適應(yīng)新時(shí)代需求，必須從中國傳統(tǒng)文化中尋找突破口，將非遺文化融合環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)。拓寬辦學(xué)思路和人才培養(yǎng)模式，是高校環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科進(jìn)行教學(xué)深化改革的一條新途徑。高校教師要時(shí)刻反思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中非遺文化傳承的重要性，潛心研究設(shè)計(jì)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，弘揚(yáng)中華民族文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非遺文化的興趣，使得非遺文化的保護(hù)和傳承有系統(tǒng)的教育體系。同時(shí)，依托地域人文資源，深入挖掘本土文化，構(gòu)建非遺特色的專業(yè)教學(xué)。結(jié)合產(chǎn)研合作平臺(tái)，加強(qiáng)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)與產(chǎn)業(yè)之間的大融合，從而助推設(shè)計(jì)行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。