王儉

懷中抱子扇的雙層結(jié)構(gòu)造型得到了美術(shù)研究者的青睞，這是其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用和裝飾功用。本文研究也由此入手，通過(guò)人類(lèi)學(xué)調(diào)研，立足徐州下邳地域文化背景，試圖厘清蒲草與地方實(shí)用產(chǎn)品的文化編碼，把雙層蒲扇與“女紅”牽連在一起，力圖闡釋“懷中抱子扇”的真正文化意義。由此深耕地方性“蒲草編”技藝編碼和手作慣式，將當(dāng)下設(shè)計(jì)研發(fā)服務(wù)于鄉(xiāng)村振興。

蒲草；蒲扇；懷中抱子扇；技藝編碼；手作慣式

1.引言

徐州古邳地區(qū)五水交匯孕育了大量的青悠蒲草，作為造紙和人造棉的主材料在改革初期被農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)所青睞。據(jù)《睢寧縣志》（1993年版）記載：“睢寧縣古邳等地以產(chǎn)蒲草、蘆葦著稱(chēng)。民間手工業(yè)者習(xí)慣于用蒲草、蘆葦做原料，編織蒲包、蒲扇、蘆席、?子等。清代及民國(guó)時(shí)期，私商收購(gòu)蒲扇遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外”。據(jù)記載在1953年秋至1954年春，供銷(xiāo)社統(tǒng)一收購(gòu)僅蒲扇就有22.3萬(wàn)把，可見(jiàn)蒲扇在古邳鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中占有額度。民間有一句諺語(yǔ)：“來(lái)到邳城不買(mǎi)扇，等于白去轉(zhuǎn)一遍”，這些足以反映民間編扇的盛況。蒲草葉片用來(lái)編織物品由來(lái)已久，在蘇北地區(qū)常見(jiàn)的生活產(chǎn)品即有蒲包、蒲墊、蒲扇等。蒲葉在綠色素退掉之后呈現(xiàn)出接近土地的色澤狀態(tài)，有相對(duì)強(qiáng)的韌性，用來(lái)手工編制成蒲包成為本地域蔬菜、果品等包裝用品。蒲扇是伴隨酷夏的手中之物。古邳地區(qū)西北高，東南低，全境地貌分為平原、洼地、山地和水域四種類(lèi)型。平原洼地為主，全年平均溫度十四度，光照和雨量充足，利于蒲草的生長(zhǎng)。全境水系屬淮河流域，瀝水、灃水、泗水系依流向分別與黃河故道、馬幫護(hù)城河、民便河三大水系交匯。豐富的水源給古邳鎮(zhèn)留下了大量的河床濕地，蒲草、蘆葦成為本區(qū)域的可再生資源。這些原材料經(jīng)心靈手巧之人將其賦予二次生命，蘆葦席，蒲扇便是。勤儉、節(jié)約、忠孝的傳統(tǒng)美德是國(guó)人的形與魂，是處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程中結(jié)晶?！爸液駛骷疫h(yuǎn)”一句近乎平常的話(huà)，道出了古邳地區(qū)人們對(duì)生活至理的深諳。在忠厚、勤儉的精神內(nèi)核下，日常用品的手工造物過(guò)程被手工藝人無(wú)功利地植入精神物性?！皯阎斜ё由取毙蜗蟀涯笎?ài)賦予到一把雙層蒲葉扇上。這使本無(wú)關(guān)連的“女紅”概念與此有了聯(lián)系，在尋找這把蒲扇的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)源頭，不得不與女紅一起思考。

約翰·杜威（John Dewey）在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)：“對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，什么題材是適當(dāng)?shù)?？是否有材料天生的合適，而其他材料天生的不合適？或者說(shuō)在藝術(shù)處理方面，就不存在共同的不當(dāng)?shù)牡胤絾?？[1]”。題材和材料是因地域文化和地理環(huán)境致使造物過(guò)程中做出的選擇，如果不給“懷中抱子扇”在特定的文化場(chǎng)景中給予屬性和形態(tài)意義，那對(duì)這個(gè)文化現(xiàn)象就沒(méi)有理性的探知。近日采訪(fǎng)民藝學(xué)者張道一先生，得畛言：1.家庭女紅是“女紅（gong）”構(gòu)成的主體。2.走方藝人秋日農(nóng)耕結(jié)束，到周邊鄉(xiāng)村即將有喜事的人家?guī)妥雠t，品德厚而不談工錢(qián)。到年底把活做完后，主人把家里準(zhǔn)備的年貨備好給“走方藝人”，并回饋豐厚的工錢(qián)，回家過(guò)年。美德在民間以手藝為主線(xiàn)傳播。3.作坊藝人，有作坊，帶徒弟，相對(duì)職業(yè)化。用文化人類(lèi)學(xué)的方法探討古邳的一把蒲扇，其傳承人楊新明老師屬于作坊藝人類(lèi)型。蘇北地區(qū)的兩位老人（楊新明夫婦）借助一把蒲草在低頭探索，研學(xué)美的生成，讓實(shí)用器具有裝飾性，讓手中一把素扇優(yōu)越于其他，是生活的熱愛(ài)更是對(duì)美的追求。在他們的文化圈層對(duì)美的認(rèn)知在一個(gè)什么樣的段位，雖實(shí)地調(diào)查也不能直接判定。當(dāng)站在古邳農(nóng)村庭院中看到“懷中抱子扇”時(shí)，感到空間的錯(cuò)位和判斷的失靈，眼前的手藝人無(wú)力談?wù)摦?dāng)下藝術(shù)的狀態(tài)，也不清楚自己的產(chǎn)品和手藝為民間藝術(shù)做出了多少貢獻(xiàn)。但對(duì)制扇技藝已成竹在胸。在技藝精進(jìn)的同時(shí)，美的愿景和追求伴隨而生。裝飾是形態(tài)美在作用于人的感官時(shí)有一些隱喻，這些隱喻是吉祥的。在民俗上吉祥的寓意廣泛地運(yùn)用于造物裝飾上。物品裝飾性帶出其自身的藝術(shù)性，民間藝術(shù)就是這樣產(chǎn)生的。如圖一。作為下邳蒲扇的典型“懷中抱子扇”其形態(tài)就是兩層小扇，吉祥美好的隱喻拉近了物與人的精神距離。在本地區(qū)出嫁娶親一句“早生貴子”道出了所有的祝愿。據(jù)《睢寧縣志》（1993年版）記載：新娘開(kāi)臉（即用生石灰粉敷在額上，用線(xiàn)將汗毛捻光）時(shí)有句唱詞：“紅雞蛋，滿(mǎn)臉轉(zhuǎn)，一年一個(gè)寶寶旦”?！皯阎斜ё印笔悄贻p夫婦跨入成人階段的意愿和榮耀，這是這把蒲扇的人類(lèi)學(xué)稱(chēng)謂的意義。扇善諧音，倫理學(xué)對(duì)“善”有太多解釋?zhuān)环N認(rèn)知是善就是真，就是美。懷中抱子扇是無(wú)論從材質(zhì)到形態(tài)都達(dá)到了“善美”的一把素扇，把“變廢為寶”闡述到了極點(diǎn)。

2.文化生態(tài)調(diào)研

2.1 文化生態(tài)現(xiàn)狀

要使人類(lèi)由盲目、被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變?yōu)橛杏?jì)劃、積極主動(dòng)地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，我們就得對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題加以研究和探索[2]。二〇二一年年元月十六日“趕集”，團(tuán)隊(duì)驅(qū)車(chē)前往古邳，進(jìn)行懷中抱子扇田野調(diào)查。目的地半山村（“半山”是一半有水、一半是旱地，也有人叫“半河山”“半隔山”）位于古邳鎮(zhèn)以北1公里處。到達(dá)半山村前，在古邳中學(xué)門(mén)口等朱爍紅老師時(shí)對(duì)古鎮(zhèn)的集市有一個(gè)短暫時(shí)間的考察，有兩個(gè)現(xiàn)象引起團(tuán)隊(duì)的注意。其一，制作蜂窩煤的加工作坊。一對(duì)中年夫婦在使用傳統(tǒng)工具制作蜂窩煤，以手工作坊的形式在經(jīng)營(yíng)以家庭為單元經(jīng)濟(jì)模式；其二，傳統(tǒng)鐵藝工具銷(xiāo)售攤位，擺放火鉗、鋤頭、鑿子等農(nóng)具和手工具，可以看出是鐵匠鋪擺出的攤位?？梢?jiàn)目前本地區(qū)農(nóng)村鐵匠還在手工制作農(nóng)具等物品，這些例證參照蒲扇制作工藝，可以得出傳統(tǒng)手工藝古邳鎮(zhèn)一直存在，并作用于人們的生活中。這些證實(shí)了它們有一個(gè)鏈條在牽引著，鐵匠鋪還在打造的火鉗是因?yàn)楸居蜻€有蜂窩煤作為主要燃品，楊新明的雕刻工具和制扇的部分改制工具也是最先出自鐵匠鋪的鍛造。傳統(tǒng)手工業(yè)的商業(yè)鏈在古邳存在，這折射出蘇北農(nóng)村的文化背景或者說(shuō)文化圈還是相對(duì)固定，傳統(tǒng)手工業(yè)在當(dāng)下的古邳鎮(zhèn)的封閉或者說(shuō)是相對(duì)穩(wěn)固的文化背景下還一直保有固有的風(fēng)貌，使手工業(yè)者還能依靠手藝生存。從保護(hù)傳承這方面來(lái)講是有益的，當(dāng)然它體現(xiàn)了地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡導(dǎo)致的文化閉塞。因?yàn)樗囆g(shù)不僅靠知，而且也要靠行，“行”把“知”置于實(shí)踐中[3]。楊新明年輕時(shí)為裁縫，有書(shū)法和工藝美術(shù)功底，在沒(méi)有從事做扇時(shí)就通過(guò)裁縫工作積累了“知”的架構(gòu)。楊新明夫婦無(wú)疑就是在這個(gè)文化圈中編制“懷中抱子扇”的。古邳作為具有數(shù)千年歷史的古鎮(zhèn)，始終是本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化中心，竹馬舞、落子舞、懷中抱子扇一直享譽(yù)中原地區(qū)。特定的文化圈孕育了特定的民間藝術(shù)手作。

圖1 懷中抱子扇

2.2 實(shí)地考察記述

調(diào)查采訪(fǎng)得知，楊新明從小跟隨母親、奶奶學(xué)習(xí)編制蒲扇，已經(jīng)60多年。因現(xiàn)代電扇、空調(diào)的普及，蒲扇逐漸淡出市場(chǎng)，目前當(dāng)?shù)貢?huì)編制懷中抱子扇的不足十人，且均為古稀老人。年輕人較少學(xué)習(xí)這門(mén)編制技藝。在70年代以前，蒲扇是當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钣闷?，幾乎家家均?huì)編制。而精致的細(xì)蒲扇——懷中抱子扇，主要是富戶(hù)人家使用。懷中抱子扇因其有兩層扇面，如同母親懷抱小孩而得名，體現(xiàn)出一種親情、友善。懷中抱子扇作為生活用品，要適合人們的生活需求，扇面、扇柄均應(yīng)符合正常人手握要求，滿(mǎn)足人們的觀(guān)感要求，扇柄與扇體比例、內(nèi)扇與外扇比例均經(jīng)過(guò)不停地改善至此。楊老師強(qiáng)調(diào)制作懷中抱子扇的關(guān)鍵點(diǎn)：第一，細(xì)分蒲葉要均勻，即劃出3毫米左右，這樣編制出來(lái)的扇面美觀(guān)；第二，蒲草飽水，飽水度要適中，這是蒲草特殊之處，泡濕后柔軟似繩，干則堅(jiān)硬，只有柔軟似繩，才便于編扇；第三，提拉均勻，確保扇面的平整，否則松散易脫；第四，扇面轉(zhuǎn)彎，確保蒲葉回折柔順，確保扇邊平整，流暢；第五，扇翅收攏，確保扇體形成一個(gè)整體，編制蒲扇的蒲草全部收進(jìn)扇體，完整美觀(guān)；第六，扇柄處理，因蒲草莖葉合一，中間有空隙，必須專(zhuān)門(mén)擠拉，讓扇柄“瘦身”，便于手握。制作的過(guò)程有以下核心步驟：第一，制扇簾。傳統(tǒng)是徒手制作，易松脫，不均勻。改革后通過(guò)“簾架”“簾墜”，既穩(wěn)定、有序，又均勻、美觀(guān)，“簾線(xiàn)”一直保留在扇面。第二，穿扇骨，傳統(tǒng)是穿在扇體中間，導(dǎo)致扇體易斷、使用時(shí)間不長(zhǎng)。改革后穿在扇柄處，當(dāng)處理扇柄時(shí)，恰好擠拉、扇柄緊湊結(jié)實(shí)。第三，劃蒲葉，傳統(tǒng)是藝人們用“劃刀”徒手劃開(kāi)，粗細(xì)不一。改革后用竹片固定大針，間隙3毫米，劃出來(lái)蒲葉同一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)做法一次劃幾根蒲葉，追求速度。現(xiàn)在需要一根根劃出蒲葉，且關(guān)注蒲草的凸凹面，確保劃出來(lái)的蒲葉均勻，編制出來(lái)的扇面美觀(guān)平整和諧。

一方水土養(yǎng)育一方人，水與土的關(guān)系是一切農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)。早在1915年古邳李鳳祥之妻董氏就編制出“懷中抱子扇”，在舊金山獲得首屆巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)（“1915年巴拿馬——太平洋國(guó)際博覽會(huì)”——The 1915 Panama Pacific International Exposition）銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。文化圈背景、水系狀態(tài)、前人的成果都在為懷中抱子扇藝術(shù)形態(tài)生成提供存在的條件。通過(guò)實(shí)地調(diào)查懷中抱子扇，發(fā)現(xiàn)目前也面臨發(fā)展傳承上的窘境。雖已是江蘇省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前精于這項(xiàng)編織技藝的人不足十人。與眾多民間藝術(shù)一樣，雖然存在但已是舉步維艱。楊新明是殘疾人，如他所說(shuō)“一條假肢讓我受盡苦”，走路極其費(fèi)力。也許是上天的眷顧使他心靈手巧，是楊老師堅(jiān)韌的、不可摧毀的意志力，一把蒲草經(jīng)、緯的交替做出了細(xì)香泌心的細(xì)扇。

3.藝術(shù)形態(tài)存在

3.1 技藝復(fù)原現(xiàn)狀

民間美術(shù)與現(xiàn)代生活密切相關(guān)的原初性表明，它是一種較為基礎(chǔ)的、與民眾的生產(chǎn)生活更為接近的藝術(shù)創(chuàng)作。換句話(huà)說(shuō)，民間美術(shù)不是為藝術(shù)而藝術(shù)，為求美而藝術(shù)，而是一種生活的藝術(shù)，與人們的日常生產(chǎn)生活緊密地交匯在一起[4]。 人類(lèi)的造物活動(dòng)是基于生活生存需求而進(jìn)行的，是制造和使用工具的過(guò)程，物質(zhì)層面的需要永遠(yuǎn)是必須的、渴求的。所以實(shí)用的生活功能是民間手工業(yè)的最基本、最直接的造物目的。在最基本的功能滿(mǎn)足的同時(shí)，審美的、裝飾的一些吉祥隱喻的功能才出現(xiàn)在造物活動(dòng)中。中國(guó)文房長(zhǎng)物都是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的年代，造物的多樣性、裝飾性、方便、實(shí)用和對(duì)美感的追求無(wú)不是造物者對(duì)美好生活追求的具體表現(xiàn)。在對(duì)楊新明進(jìn)行的采訪(fǎng)中得知，根據(jù)流傳下來(lái)桃形的、圓形的或是橢圓形的幾種形式學(xué)習(xí)編扇，逐漸發(fā)展三層、四層的以至于九層的，這些都是從業(yè)手藝人研發(fā)的。1956年供銷(xiāo)社收購(gòu)后給全國(guó)各地進(jìn)行發(fā)貨，收購(gòu)時(shí)把它分出來(lái)一、二、三等，這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定是一直影響著老一輩制扇人的做扇標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)南方芭蕉扇流行于蘇北地區(qū)，有風(fēng)力大的優(yōu)勢(shì)，后來(lái)又有紙扇子、折扇子逐漸就頂替掉了蒲扇。也得知從開(kāi)始（不算割和曬）“建簾子”到扎成的做扇楊新明需要8個(gè)小時(shí)左右，從中可以體會(huì)到楊老師制扇的勞作過(guò)程和強(qiáng)度。

3.2 制扇工藝記述

圖2 里層蒲葉編制示意圖和里層蒲葉編制完成后的示意圖

形式變成為一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，或者是掩藏于表面之下的各種形狀的一種表現(xiàn)[5]。民間藝術(shù)的造物思想追求人與自然的協(xié)調(diào)融合，重要的是人對(duì)自然物的把握、理解以至于改變其性質(zhì)，造物的過(guò)程就是屬性發(fā)生變化的過(guò)程。心理情感是制約這造物過(guò)程向人自身靠近的情感注入，這是民間藝術(shù)產(chǎn)品具有情感和精神的人為內(nèi)核。就一件手工藝品來(lái)講，物性?xún)赏ㄊ菍?duì)手工業(yè)者的絕高評(píng)價(jià)，也是手工業(yè)者晉升為民間藝人的物像體現(xiàn)。民間手工業(yè)者的發(fā)展和民間藝術(shù)的發(fā)展兩者互為一體，研究者提出社會(huì)學(xué)角度的問(wèn)題，兩者的保護(hù)要一致，而又不單一。懷中抱子扇其藝術(shù)形態(tài)是大小一定比例的雙扇組成，二層的蒲扇要四層蒲葉打在一起，最外面一層是剪掉的，成扇的背后能看到一條蒲葉的截面形成的扇牙線(xiàn)。三層、四層的蒲扇要有六層、八層蒲葉。每層都打成均勻的細(xì)條編織扇面。其藝術(shù)形態(tài)生成是蒲扇研究主要環(huán)節(jié)，這里要著重闡述。一、原材料的生成。蒲草作為有益于人類(lèi)的野生植物廣泛生長(zhǎng)在河湖岸邊的沼澤濕地里，其草莖的白嫩部分可以食用，淮揚(yáng)菜中的“淮城蒲菜”就是以此為原料。蒲草生長(zhǎng)是春到夏季，三伏天是收割蒲草的季節(jié)，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)是該時(shí)段收割的蒲草，晾曬干之后柔韌度最合適，適合編制蒲扇。在蒲草的種類(lèi)上，通過(guò)葉面加以分辨，寬蒲葉用來(lái)編制蒲包，古邳及周邊大部分地區(qū)用蒲包裝水果、蔬菜等物品，也用此手編比較粗的蒲扇。窄蒲草是制作細(xì)扇的主要材料，這里要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，蒲包，蒲扇都選擇香蒲草來(lái)做材料，懷中抱子扇是采用不生長(zhǎng)蒲棒的細(xì)香蒲草。二、優(yōu)選及加工。蒲草的優(yōu)選是一個(gè)必要的過(guò)程，大小相當(dāng)，色澤一致是分揀優(yōu)選的標(biāo)準(zhǔn)。由日光自然晾干、曬干蒲草呈現(xiàn)出清寂的素色，猶如夕顏鼠，會(huì)讓人想到黃昏時(shí)，瑩白的夕顏花被蔭翳籠罩[6]。經(jīng)過(guò)夏日的一段時(shí)光，蒲草的水分被完全蒸發(fā)，綠色素褪掉，退去水分的蒲草漸漸體現(xiàn)出更接近生命母體土地的顏色。一種和土地母親的皮膚更接近的土灰，似乎在傾訴一種靜寂與謙恭的心情。借用日本江戶(hù)時(shí)代的色域分析有夕顏鼠、茶鼠色。晾曬是民間最多的一種干燥蒲草的方法，每個(gè)村民會(huì)根據(jù)各自農(nóng)閑時(shí)做蒲包、蒲扇的大概數(shù)量來(lái)收割和儲(chǔ)存原材料。通過(guò)調(diào)研，還有一種“蒸”蒲草的干燥方法，類(lèi)似干燥木材的方法，但使用很少。因?yàn)榫幙椘焉榷荚谵r(nóng)閑時(shí)節(jié)的冬季、春季，有合適的季節(jié)和時(shí)間來(lái)晾曬蒲草。蒲草原材料的優(yōu)選與蒲草的貯存加工，過(guò)程越仔細(xì)，在制作懷中抱子扇時(shí)材料越方便使用，制扇做工越近精細(xì)。第三、蒲扇的生成。蒲扇的編制用文字表述是比較困難的，也不能在這樣篇幅里講得清楚。制扇主要有以下幾個(gè)步驟：1.設(shè)計(jì)扇面：一般的懷中抱子扇扇簾，內(nèi)層扇面用蒲草14層、每層4根、計(jì)56根，外層扇面用蒲草另加6層、每層2根、計(jì)12根，合計(jì)68根蒲草。如果做大一些，可以增加內(nèi)層扇面蒲草數(shù)量，外層依然只加6層12根蒲草。2.挑選材料：細(xì)香蒲草。3.（1）準(zhǔn)備工具：則子（自制的工具）、剪刀、刀片等；（2）介簾子；（3）穿扇骨；（4）劃蒲草；（5）編制里層小扇面，編制者面向蒲葉，從左邊“拾起”，抬2根蒲葉穿1根蒲葉；抬2根壓1根穿1根；抬2根壓2根穿1根；依次循環(huán)，最后可能為壓（或抬）2根或1根。如圖二。

（6）編制外層大扇面；（7）扇面拐彎；（8）整合扇面：1.修“中軸草”；2.剪蒲葉梗：形成“扇牙”，暫時(shí)保留3厘米，備用；3.簾線(xiàn)接頭；4.錘擊“軸草”；5.扇翅鎖邊；（9）整合扇柄：搓繩、蹬繩、系繩。1.準(zhǔn)備蹬繩；2.勒緊扇柄；3.系好扇柄；4.剪切扇柄；5.扎緊堵頭；6.修剪絨布；7.膠布固柄；8.扇柄掛繩；9.系緊扇柄；（10）扇柄繡字。最早的獲獎(jiǎng)蒲扇扇柄是繡“清風(fēng)徐來(lái)”，現(xiàn)在看制扇人在繡字時(shí)都是此類(lèi)表達(dá)美好愿望文字。如“萬(wàn)事順利、一帆風(fēng)順、五谷豐登”等。

作為制扇的詳盡記錄不是本文篇章可以介紹完整的，只是粗略描述一下技術(shù)過(guò)程，如圖三制扇過(guò)程示意。其藝術(shù)形態(tài)的存在是人文素養(yǎng)的達(dá)成和手作慣式的規(guī)范。

圖3 制扇過(guò)程示意

4.實(shí)用性文創(chuàng)拓展

4.1 扇、屏功用演化

要研究其文創(chuàng)需厘清扇子的演變。扇子的形態(tài)包括羽毛扇、蒲扇、雉扇、團(tuán)扇等，它與禪宗、道教文化和儒家文化有深厚的關(guān)系。傳統(tǒng)的扇文化中“以本曰扉，以葦曰扇”。用葦做扇是權(quán)力的象征物，起初的功能是彰顯傳統(tǒng)者地位與特權(quán)的，禮儀是主要功用，與古時(shí)流行的屏風(fēng)一樣。為“主導(dǎo)者”構(gòu)建和諧聚氣的私人空間，形成個(gè)人氣場(chǎng)。隋唐之后，羽扇和紈扇大量出現(xiàn)，進(jìn)入到文人墨客的階層，飲酒雅集，搖扇吟詩(shī)，扇子被視為懷袖雅物。曾作為禮儀工具時(shí)稱(chēng)“翣”，更有唐代王建《調(diào)笑令》名句：“團(tuán)扇團(tuán)扇，美人并未遮面”，于是又有了“并面，障面”的雅稱(chēng)。用扇面作畫(huà)歷來(lái)受人們的喜愛(ài)，王羲之就曾填寫(xiě)扇面，發(fā)展到文人墨客畫(huà)題扇面。扇子在一定時(shí)期與屏風(fēng)有類(lèi)似的功用，查閱資料來(lái)梳理一下兩者的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中遮擋風(fēng)的家具—屏風(fēng)，其作用是“屏其風(fēng)也”，具有擋風(fēng)、美化、分割等功能。在周朝時(shí)，屏風(fēng)就以天子的專(zhuān)用器具出現(xiàn)在宮廷，是地位、權(quán)力的象征。分割空間，隔而不離，以給主人以獨(dú)特的空間而受當(dāng)權(quán)者喜愛(ài)?；实圩竺嬗心究蛏像呀挡⑹┮愿X?！妒酚洝吩?天子當(dāng)屏而立。屏風(fēng)的產(chǎn)生就成了帝王的象征。民間尚素屏，魏晉以來(lái)尚素之風(fēng)更加盛行。由此就有了“素屏、華屏”之分，西周時(shí)稱(chēng)之“邸”“扆”。漢劉熙《釋名·釋床帳》謂：“屏風(fēng)，言不以屏障風(fēng)也。”解讀其擋風(fēng)、遮蔽、隔間的主要作用。五代畫(huà)家周文矩絹本設(shè)色《重屏?xí)瀹?huà)》中描摹后唐中主李璟與其弟會(huì)棋的情景，人物的背后屏風(fēng)上的畫(huà)體又畫(huà)山水小屏風(fēng)，內(nèi)外兩個(gè)屏風(fēng)表現(xiàn)了縱深空間、給觀(guān)者直觀(guān)的畫(huà)面感，固畫(huà)名曰“重屏”。如此動(dòng)蕩的時(shí)期尚詩(shī)文、傾隱逸的李璟“不忘山林”一面“重屏”圖給李主分隔出了獨(dú)享的精神空間。這些形態(tài)相近、功能類(lèi)似的物品在其社會(huì)發(fā)展過(guò)程中由此到彼發(fā)生著悄然的改變，人們的智慧會(huì)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求來(lái)改變?cè)煳锓较颉＿@既符合社會(huì)發(fā)展也符合造物發(fā)展的基本規(guī)律。扇子到屏風(fēng)如果說(shuō)有關(guān)聯(lián)是可以說(shuō)通的，這本身也是衍生的一個(gè)歷程。

4.2 新形態(tài)新工藝研發(fā)

在通過(guò)幾次實(shí)地調(diào)查，懷中抱子扇是由“圓”作為基本型的。在一些老藝人的手中也有一些形態(tài)上的變化，朱友蘭老人就編有元寶形“抱子扇”、豬耳形“抱子扇”、三層扇、四層以致九層扇、勺形扇、異形扇等。就使用功能而言，這些形態(tài)改變后的扇形的使用功能是降低的，其觀(guān)賞功能、裝飾功能得到上升并變得更為主要。以蒲扇為基形在這個(gè)設(shè)計(jì)升級(jí)過(guò)程中裝飾功能得到加強(qiáng)，也是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的必要路徑。管理科學(xué)要求在文創(chuàng)升級(jí)的過(guò)程中功能性的降低要近于零，這是一個(gè)無(wú)限接近值。在設(shè)計(jì)運(yùn)行、實(shí)現(xiàn)驗(yàn)證和加工生產(chǎn)過(guò)程中為達(dá)到和接近最小值是要耗費(fèi)大量精力來(lái)反復(fù)實(shí)驗(yàn)的。就上述的新扇形而言，其裝飾形引發(fā)的獵奇心理是購(gòu)買(mǎi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲的激發(fā)源，無(wú)論如何其使用功能都與傳統(tǒng)的圓形懷中抱子扇有不同的差距，這個(gè)問(wèn)題是要點(diǎn)出的，在實(shí)際操作過(guò)程中也是設(shè)計(jì)師的共識(shí)，是要把它放在一個(gè)恒待解決的問(wèn)題上。

設(shè)計(jì)師的介入是懷中抱子扇周邊文創(chuàng)研發(fā)的有效路徑，我們談?wù)撝苓呂膭?chuàng)研發(fā)的時(shí)候要打破主體本身，在其材料、形態(tài)、技藝等文化編碼上進(jìn)行拓寬設(shè)計(jì)視閾，進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)延展設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)師介入后的實(shí)施路徑。第一，在材料方面。以材料為研究切口深入到蒲草本身去研究，尋找類(lèi)似和相關(guān)材質(zhì)的材料替代原有并保留一些手感、視覺(jué)上的共性。通過(guò)材料的加工或替換使生產(chǎn)出的物品在價(jià)值控制、視覺(jué)感受和觸覺(jué)等方面都有一個(gè)突破，這就是文創(chuàng)研發(fā)基于材料的意義。具體類(lèi)別在現(xiàn)實(shí)中已有很多出現(xiàn)，不再列舉案例。第二，在工藝方面。沿用制扇的工藝和類(lèi)似工藝用蒲草來(lái)制作相關(guān)周邊產(chǎn)品是文創(chuàng)研發(fā)的另一個(gè)具體形式。在編織工藝上使用編織蒲扇的方法和相近方法來(lái)制作出其他產(chǎn)品，新的產(chǎn)品與懷中抱子扇有編制工藝的相同和類(lèi)似。在編制紋樣、手作慣式等方面保留懷中抱子扇的印跡。第三，在技藝方面。掌握該項(xiàng)技藝并進(jìn)行造物活動(dòng)，雖材質(zhì)不同但技藝相同，造物過(guò)程是手作和技藝展演和碰撞的過(guò)程。因技藝相同會(huì)給物體賦予共性的手作痕跡，也可以稱(chēng)為視覺(jué)符號(hào)。這些不僅是文創(chuàng)研發(fā)的方法，也是認(rèn)定其屬于其周邊產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)。民間藝術(shù)研究者要深入探究地方技藝的編碼方式，這樣就會(huì)有更多的類(lèi)別來(lái)啟發(fā)和認(rèn)定其周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的準(zhǔn)確定義和價(jià)值取向。盡管“近似”與“幻覺(jué)”對(duì)立，但并不是其反面，因?yàn)樗](méi)有言及觀(guān)眾的狀態(tài)，而只是提到了藝術(shù)作品[7]。在國(guó)際時(shí)尚奢侈品牌的設(shè)計(jì)中，在“借用或移植”中國(guó)傳統(tǒng)工藝的技藝方面擁有財(cái)力注入、宣傳傳播和價(jià)值打造等方面的優(yōu)勢(shì)?！敖啤迸c“幻覺(jué)”是傳統(tǒng)技藝植入時(shí)尚品牌的夢(mèng)幻之感，藝術(shù)性的提升是價(jià)值提升的根本要素。但有一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師在打造文化品牌時(shí)背靠豐厚的文化土壤，擁有天然的文化屬性并掌握這詳盡的地方技藝的編碼方式，在傳承詮釋和設(shè)計(jì)創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝上面占據(jù)著“主人翁”的社會(huì)優(yōu)勢(shì)，只要能立足地方文化并有效汲取，在關(guān)注時(shí)尚和未來(lái)的視角下能夠更好地將傳統(tǒng)工藝“文化再植、融合共生”融入當(dāng)代文化情景之中。

5.結(jié)語(yǔ)

在20世紀(jì)的農(nóng)村，大量蒲扇的使用需求讓有蒲草生長(zhǎng)地方的人們研發(fā)出由此造物的地方技藝。民間藝術(shù)與民俗的關(guān)系是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的，二者的關(guān)系也是由民間藝術(shù)特殊的性質(zhì)和形態(tài)特征決定的[8]。懷中抱子扇，無(wú)論是單層、三層還是四層，無(wú)論是“三世同堂、四世同堂”的稱(chēng)謂，在民間藝術(shù)研究領(lǐng)域可以歸納在一起，是單層扇的延展設(shè)計(jì)。雙層扇是延展設(shè)計(jì)中最具代表性的，所以賦予了雙層扇一個(gè)人類(lèi)學(xué)中民俗學(xué)的吉祥名稱(chēng)——懷中抱子扇。從零星的文獻(xiàn)記載來(lái)看，在清代就有很好的編扇藝人存在。“文化大革命”致使該項(xiàng)手藝停了下來(lái)，這一擱置就近五十年。后來(lái)靠著一代人依托遺留的蒲扇和上輩人的回憶恢復(fù)了該項(xiàng)工藝。且不談這把蒲草扇的社會(huì)學(xué)價(jià)值是否可與前文提到雍容典雅的“宮廷 絲扇”相媲美，“懷中抱子”如此美好的祈愿或描述賦予在一把蒲扇上就值得保存。如此樸實(shí)無(wú)華具有質(zhì)樸美的蒲扇在蘇北農(nóng)村廣泛使用，其價(jià)格低廉，這把蒲扇的社會(huì)學(xué)功能就值得研究。本文不能把文化背景、制扇工藝和社會(huì)性設(shè)計(jì)做更深度地闡述，在實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)狀描述和基本資料收集上盡可能詳細(xì)和詳盡。蒲扇、蒲包、蒲墊等相關(guān)產(chǎn)品滿(mǎn)足著社會(huì)發(fā)展一定階段的農(nóng)村的生活需求。結(jié)束一天勞作的夏夜，粗衫布衣和一把蒲扇，清香之風(fēng)解除一天的勞頓，清爽宜人、沁人心脾的清香之風(fēng)又能在夏日的身邊浮動(dòng)。若能摒棄時(shí)空概念，今日看來(lái)至善至美。

注釋?zhuān)?/p>

[1]約翰·杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第216頁(yè)。

[2]費(fèi)孝通：《社會(huì)學(xué)講義》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019年，第53頁(yè)。

[3]阿道夫·希爾德布蘭德：《造型藝術(shù)中的形式問(wèn)題》，潘耀昌等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第24頁(yè)。

[4]唐家路等：《中國(guó)民間藝術(shù)導(dǎo)論》，哈爾濱： 黑龍江美術(shù)出版社，2000年，第96頁(yè)。

[5]阿道夫·希爾德布蘭德：《造型藝術(shù)中的形式問(wèn)題》，潘耀昌等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第96頁(yè)。

[6]志村福美：《一色一生》，米悄譯，上海：上海人民出版社，2021年，第25頁(yè)。

[7]瑪麗安·霍布森著：《藝術(shù)的客體》，胡振明譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第25頁(yè)。

[8]唐家路：《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，濟(jì)南：山東教育出版社，2020年，第209頁(yè)。