吳 帆，劉立光

（1.南開大學(xué) 社會(huì)工作與社會(huì)政策系，天津 300350；2.中共天津市委黨校 馬克思主義學(xué)院，天津 300191）

一、引言：中國(guó)家庭觀念變遷的歷史邏輯

家庭觀念是人們基于特定的社會(huì)情境和自身經(jīng)歷對(duì)家庭孝道、奉養(yǎng)、責(zé)任、家本位與個(gè)人本位等方面的態(tài)度。家庭觀念的本質(zhì)是一種價(jià)值觀，所以在不同的學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境中家庭觀念和家庭價(jià)值觀基本是同義的。家庭觀念既包含了家庭成員信奉或遵從的有關(guān)社會(huì)、道德、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教方面的準(zhǔn)則，也是家庭成員的情感互動(dòng)原則和行動(dòng)指南，指導(dǎo)家庭成員的行為決策以及如何與外部社會(huì)互動(dòng)。家庭價(jià)值觀在家庭中堅(jiān)持并得以傳承，為家庭成員提供了相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)則與秩序，促使家庭成員在共同價(jià)值取向基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)一致。另一方面，家庭觀念是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)對(duì)家庭及個(gè)人控制的途徑，在保障社會(huì)和家庭的有序運(yùn)行上發(fā)揮關(guān)鍵作用。因此，家庭觀念是維系家庭功能運(yùn)行的文化基礎(chǔ)，是塑造家庭成員人格、價(jià)值觀及家庭資源分配原則的內(nèi)應(yīng)力且常代代相傳。

家庭觀念深受家庭內(nèi)部成員之間的權(quán)利結(jié)構(gòu)及其變化的影響。因此，家庭觀念并非一成不變，而是會(huì)隨著時(shí)間和家庭的每一個(gè)新發(fā)展而發(fā)生演變。在不同時(shí)代，推動(dòng)家庭及其價(jià)值觀變遷的社會(huì)力量、家庭力量和個(gè)人力量始終共存。家庭價(jià)值觀已逐漸從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，從集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人主義，［1］支持核心家庭、平等婚姻關(guān)系、晚婚和低生育率等特征的家庭價(jià)值觀普遍流行。［2-3］受個(gè)體化和結(jié)構(gòu)性因素的影響，處在特定家庭代際關(guān)系中的個(gè)體搖擺于獨(dú)立與延續(xù)之間，［4］家庭觀念在代際的一致性逐漸被打破。每一代人都在追求獨(dú)立、平等與和諧，［5］子代已不會(huì)全盤接受父輩傳遞的價(jià)值觀，［6］而且這種代際差異在移民中可能會(huì)經(jīng)歷更大的代溝。［7］作為人類社會(huì)生活最基本的細(xì)胞，家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序的巨大變遷中雖發(fā)生了明顯變化但仍綿延長(zhǎng)存的原因之一就在于家庭價(jià)值觀在社會(huì)變遷和代際傳遞中具有一定的黏性。從這個(gè)意義上，家庭觀念的代際差異既是家庭變遷的重要表征，也是衡量家庭變遷發(fā)展方向的關(guān)鍵維度。

宋健等認(rèn)為的變遷不僅受到外部環(huán)境的影響，也受到系統(tǒng)內(nèi)不同要素之間相互作用的影響。［8］相應(yīng)地，家庭觀念的變遷也取決于特定時(shí)代下個(gè)體與結(jié)構(gòu)之間的博弈。目前針對(duì)中國(guó)家庭觀念的研究聚焦家庭價(jià)值觀的變與不變，分析與傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀相比是否以及發(fā)生了哪些變化并探索觀念變遷背后的機(jī)理等。但是，學(xué)者對(duì)于中國(guó)家庭觀念變遷的方向和表征并未達(dá)成共識(shí)?；谖墨I(xiàn)綜述，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)家庭觀念變遷并未表現(xiàn)為一種周期性的震蕩或循環(huán)，也并未呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單的線性進(jìn)化模式，而是伴隨著家庭對(duì)個(gè)體的控制弱化和情感強(qiáng)化并存的一種非均衡發(fā)展，體現(xiàn)出一種漸進(jìn)性和不規(guī)則性。有關(guān)家庭價(jià)值觀變遷的研究結(jié)論大致可分為三個(gè)方向：一是受到工業(yè)化、城市化和個(gè)體化的影響，傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀已經(jīng)衰落，有學(xué)者認(rèn)為這是受到商品經(jīng)濟(jì)、國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的雙重力量所致。［9-10］一項(xiàng)基于代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺關(guān)系的實(shí)證研究顯示年輕一代已經(jīng)沒(méi)有太多的孝道觀念，代際家庭觀念發(fā)生了根本變化。［11］在城市化背景下，人們的家庭觀念正發(fā)生著微妙的變化，表現(xiàn)在女性開始把自己的父母納入“家庭”范疇，呈現(xiàn)出“雙系化”的變遷趨勢(shì)。［12］二是受儒家文化的影響，傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀保有較強(qiáng)的韌性，核心觀念并未衰落。如劉汶蓉認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)人仍高度重視家庭，強(qiáng)調(diào)家庭價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，“家本位”觀念依舊在綿延。［13］徐安琪等提出中國(guó)家庭價(jià)值觀變遷的總體趨勢(shì)是積極的，如在代際支持觀念方面顯示出代際情感共同體的存在以及家庭合作社模式在現(xiàn)代中國(guó)的延續(xù)。［14］雖然家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力在弱化，但家庭的撫育子女、贍養(yǎng)老人等傳統(tǒng)功能依舊在延續(xù)。［15］當(dāng)前城鄉(xiāng)代際失衡的現(xiàn)象也不能簡(jiǎn)單歸因?yàn)椤靶⒌浪ヂ洹?，而是社?huì)結(jié)構(gòu)性壓力在家庭中的呈現(xiàn)和青年人普遍面臨的社會(huì)壓力向父母的轉(zhuǎn)嫁。［16］三是受傳統(tǒng)觀念和工業(yè)化的雙重影響，中國(guó)人逐漸發(fā)展出一種新家庭主義模式，即個(gè)體身上體現(xiàn)出傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的穩(wěn)固性，同時(shí)也體現(xiàn)出個(gè)體化崛起的雙重特征。學(xué)者認(rèn)為改革開放后中國(guó)人的家庭價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)總體有所淡化、近年來(lái)又有所回歸的過(guò)程，［17］新的家庭價(jià)值觀中仍然保留了原有傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華。［18］雖然遵循集體主義價(jià)值觀的中國(guó)家庭不再受宗族、長(zhǎng)老的權(quán)威控制，但本質(zhì)上與西方個(gè)人本位家庭以滿足親密情感和個(gè)性發(fā)展需求為目的的模式仍有較大不同。［19］同時(shí)，區(qū)別于西方“前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代”的線性家庭發(fā)展，中國(guó)家庭觀念發(fā)展模式呈現(xiàn)出一種“代際關(guān)系更加緊密”和“婚姻關(guān)系更趨多元”的混合趨勢(shì)。［20］

作為衡量家庭變遷的重要維度，家庭觀念領(lǐng)域展開的研究成果頗為豐富。但是相關(guān)研究仍存在一些不足之處。一是不同世代的成長(zhǎng)經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境不盡相同，家庭觀念自然會(huì)有所差別，但針對(duì)家庭觀念展開代際比較的研究仍相對(duì)缺乏。二是處于不同生命周期階段的個(gè)體對(duì)家庭角色的主觀體驗(yàn)也迥然不同，諸如已婚已育等生活事件會(huì)推動(dòng)個(gè)人家庭觀念的變化，但現(xiàn)有研究較少將重大生活事件的發(fā)生作為解讀家庭觀念變遷的考量因素。三是現(xiàn)有研究還比較缺少基于一手?jǐn)?shù)據(jù)測(cè)量家庭價(jià)值觀的本土化量表，并在此基礎(chǔ)上展開有針對(duì)性的研究。由此，本研究力圖通過(guò)適合中國(guó)情境的家庭觀念量表的開發(fā)與測(cè)量勾勒出家庭觀念代際差異的圖譜，尤其關(guān)注處于已婚已育生命周期階段的年輕人所呈現(xiàn)出的特有的家庭觀念，基于代際差異探討年輕一代家庭觀念的變與不變。

二、家庭觀念（價(jià)值觀）的二元分析框架

家庭觀念（價(jià)值觀）是一個(gè)多維度的概念，隨著時(shí)代變遷，家庭觀念的內(nèi)核和具體表征也不盡一致。因此，家庭觀念的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性給研究者度量和分析家庭觀念及其變遷帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。我國(guó)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀是典型的家本位，包含了三個(gè)要義：父權(quán)、延續(xù)香火、孝道。大多數(shù)人生活的主要目標(biāo)是讓父母感到自豪，不論父母的行為如何，一個(gè)人必須尊重和遵從自己的父母；相應(yīng)地，父母即使是以犧牲個(gè)人的幸福為代價(jià)，也必須為孩子盡最大的努力。進(jìn)入個(gè)人自主性較高的后工業(yè)化時(shí)代，自我表達(dá)和個(gè)人發(fā)展空間的拓展在一定程度上解放了個(gè)體，家庭內(nèi)部開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性和選擇性，家庭對(duì)個(gè)人的束縛也在逐漸放松。因此，大多數(shù)學(xué)者都將傳統(tǒng)和現(xiàn)代化視為影響和理解家庭觀念變遷的兩個(gè)主要過(guò)程，相應(yīng)的測(cè)量也主要以“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”為核心解釋邏輯展開。

世界價(jià)值觀調(diào)查（World Values Survey Association，2021）將人類所有價(jià)值觀都?xì)w為兩個(gè)維度，［21］一是傳統(tǒng)價(jià)值觀與世俗理性價(jià)值觀（traditional vs.secular-rational values），二是生存價(jià)值觀與自我表達(dá)價(jià)值觀（survival vs.self-expression values）。傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)民族自豪感、對(duì)權(quán)威的尊重、服從以及對(duì)婚姻的重視等，世俗理性價(jià)值觀則與之相反。這一維度基本是按“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”雙因素結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行操作化。生存價(jià)值觀則包括安全優(yōu)先于自由、不接受新的婚戀觀以及缺乏幸福感等，而自我表達(dá)價(jià)值觀則與之相反，這一維度基本是按“集體主義-個(gè)人主義”雙因素結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀做出了區(qū)分。世俗理性價(jià)值觀和自我表達(dá)價(jià)值觀賦予了人們更多的表達(dá)及行動(dòng)自由，也改變了人們的生活形態(tài)和生活策略，催生了強(qiáng)化人的能動(dòng)性的制度建設(shè)。一般意義上的價(jià)值觀分析框架對(duì)家庭價(jià)值觀的測(cè)量也具有很強(qiáng)的解釋性。如果將“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”與“集體主義-個(gè)人主義”分析框架置于家庭價(jià)值觀的研究中，則可以具體化為“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”與“家庭中心-個(gè)人中心”的二元分析框架。

以往文獻(xiàn)對(duì)家庭觀念（價(jià)值觀）的操作化與測(cè)量雖然在維度上的劃分有所區(qū)別，但基本是按照“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”或“家庭中心-個(gè)人中心”為分析框架展開的。如有學(xué)者基于中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）2015 年的數(shù)據(jù)，將家庭價(jià)值觀直接劃分為傳統(tǒng)性觀念維度和現(xiàn)代性觀念維度，［22］其中傳統(tǒng)性維度具體由“男性能力天生比女性強(qiáng)”“干得好不如嫁得好”等題項(xiàng)構(gòu)成，現(xiàn)代性維度則主要涉及針對(duì)未婚同居、同性戀、自殺等問(wèn)題的態(tài)度。劉汶蓉將家庭觀念分為基本價(jià)值和多元價(jià)值兩個(gè)維度，其中婚姻關(guān)系中夫妻“性忠誠(chéng)”和代際關(guān)系中“贍養(yǎng)父母”構(gòu)成了基本價(jià)值的測(cè)量指標(biāo)，對(duì)結(jié)婚、離婚、生育、同居、同性戀的態(tài)度則構(gòu)成了多元價(jià)值維度的具體指標(biāo)。［20］徐安琪將家庭價(jià)值觀劃分為核心價(jià)值觀和一般價(jià)值觀，認(rèn)為孝道觀念、養(yǎng)親觀和侍親觀等構(gòu)成核心價(jià)值觀，而性別觀、性觀念等組成了一般價(jià)值觀。［19］從本質(zhì)上，基本價(jià)值觀、核心價(jià)值觀可以歸為傳統(tǒng)意義上的，而多元價(jià)值觀、一般價(jià)值觀則可以歸為現(xiàn)代意義上的。此外，作為家庭觀念的重要內(nèi)容，孝道觀常被研究者作為獨(dú)立議題展開分析。劉汶蓉基于一手調(diào)查，將孝道觀操作化為奉養(yǎng)雙親（養(yǎng)親）、隨侍在側(cè)（侍親）、顯揚(yáng)親名（榮親）和順從雙親（順親）4個(gè)層次。［16］對(duì)孝道觀的這一測(cè)量也反映了孝道觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的分野。

另有一些研究雖未直接指明運(yùn)用了“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”分析維度，但實(shí)際上通過(guò)測(cè)量的具體題項(xiàng)反映出家庭價(jià)值觀在傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩端之間的態(tài)度譜系。例如，孫濤和姜樹廣將家庭觀念歸為尊重父母的觀念、愛(ài)護(hù)子女的觀念和家庭重要性觀念；［23］彭大松根據(jù)CGSS2006 年調(diào)查數(shù)據(jù)，將家庭價(jià)值觀劃分為孝道觀、男性中心觀、家庭本位觀三個(gè)維度；［24］李冰倩將農(nóng)村居民的家庭觀念分為夫妻性別角色分工觀念、婚姻多元化觀念、代際責(zé)任義務(wù)觀念三個(gè)維度；［25］楊菊華和李路路基于2006 年?yáng)|亞社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)，用“是否愿意三代同住”以及“子女是否應(yīng)該支持父母”這兩個(gè)題項(xiàng)來(lái)測(cè)量家庭價(jià)值觀；［26］張樂(lè)將青年群體的家庭價(jià)值觀劃分為婚姻觀念、生育態(tài)度和子女照料性別分工態(tài)度等。［27］一些基于其他文化情境的測(cè)量也顯示出類似的邏輯。一項(xiàng)研究將家庭價(jià)值觀歸為兩個(gè)維度，［28］一是家庭等級(jí)維度，主要關(guān)注性別角色，具體涵蓋父親和母親在家庭中的地位、父親的家庭責(zé)任以及母親對(duì)配偶的角色信念；二是關(guān)系維度，重點(diǎn)關(guān)注家庭凝聚力、聲譽(yù)和義務(wù)，具體包括對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度、對(duì)祖輩的義務(wù)、家庭凝聚力以及對(duì)家庭聲譽(yù)的態(tài)度。另一項(xiàng)研究將家庭價(jià)值觀劃分為三個(gè)維度，分別為家庭支持與親密度，如“家庭成員相互表達(dá)愛(ài)和感情很重要”；家庭責(zé)任，如“如果家庭成員在經(jīng)濟(jì)上有困難，你應(yīng)該盡你所能幫助他們”以及以家庭作為行動(dòng)參照，如“盡最大可能努力工作很重要，因?yàn)槟愦砹四愕募彝ァ?。?9］此外，少數(shù)研究重點(diǎn)關(guān)注了家庭價(jià)值觀的代際流動(dòng)方向，將測(cè)量操作化為拓展家庭責(zé)任、向下代際責(zé)任態(tài)度和向上代際責(zé)任態(tài)度。［30］這些測(cè)量都通過(guò)具體題項(xiàng)來(lái)區(qū)分受訪者在家庭觀念上屬于傳統(tǒng)取向還是現(xiàn)代取向。也有學(xué)者主要沿著集體主義和個(gè)人主義的分析邏輯，將家庭價(jià)值觀分為傳統(tǒng)價(jià)值觀、家庭榮譽(yù)維護(hù)、父母控制、等級(jí)家庭角色和家庭義務(wù)5個(gè)維度，［1］或者從家庭主義視角將家庭價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為一系列對(duì)家庭團(tuán)結(jié)和尊重的陳述的贊同程度。［31］上述測(cè)量題項(xiàng)基本都遵循了是以家庭中心還是個(gè)人中心進(jìn)行取舍的設(shè)計(jì)思路。

已有研究對(duì)家庭觀念（價(jià)值觀）的分析框架和測(cè)量對(duì)本研究的開展具有很好的借鑒意義。雖然不同學(xué)者測(cè)量家庭觀念的理論框架不盡一致，但至少達(dá)成了兩個(gè)共識(shí)。一方面，家庭價(jià)值觀的測(cè)量基本按“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”或“家庭中心-個(gè)人中心”的邏輯框架展開；另一方面，家庭觀念具有多個(gè)維度，涵蓋婚育觀、孝道觀（代際責(zé)任）、性別關(guān)系、代際關(guān)系、家本位/個(gè)人本位等不同內(nèi)容。但是，現(xiàn)有研究仍存在幾個(gè)問(wèn)題有待于進(jìn)一步厘清。第一，針對(duì)家庭價(jià)值觀的測(cè)量是否應(yīng)有所聚焦？應(yīng)將重點(diǎn)置于個(gè)體的主觀感受，還是家庭成員的相互作用或整個(gè)家庭制度上？再如，家庭觀念是應(yīng)該包羅萬(wàn)象，還是應(yīng)有選擇性地突出家庭價(jià)值觀的時(shí)代性或情境性？第二，多數(shù)針對(duì)中國(guó)家庭觀念的測(cè)量都源于二手?jǐn)?shù)據(jù)，主要依賴綜合性調(diào)查而非專門針對(duì)家庭觀念的調(diào)查展開測(cè)量，導(dǎo)致一些重要內(nèi)容可能被遺漏；第三，已有測(cè)量既缺乏代際比較的視角，也缺乏代際比較的基點(diǎn)，如已婚已育等重大生活事件會(huì)讓家庭成員產(chǎn)生不同的角色體驗(yàn)，激發(fā)出更強(qiáng)的共情能力，可能會(huì)更加贊同長(zhǎng)輩的家庭觀念。

三、家庭觀念的測(cè)量與量表編制

準(zhǔn)確并科學(xué)測(cè)量不同群體的家庭觀念并不容易。為了避免將家庭觀念的測(cè)量問(wèn)題簡(jiǎn)單化，本研究在搜集國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)和不同家庭觀念量表的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)家庭發(fā)展的特點(diǎn)并基于代際比較的視角編制了適用于中國(guó)情境的家庭觀念量表。量表共設(shè)計(jì)了20 個(gè)題項(xiàng)并遵循以下三個(gè)原則：一是運(yùn)用了“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”與“家庭中心-個(gè)人中心”的二元分析框架。因?yàn)檫@一框架基本代表了不同文化情境下家庭價(jià)值觀的發(fā)展趨向；二是出于家庭觀念代際比較的研究目的，量表主要關(guān)注個(gè)體的主觀感受，除了涵蓋一般意義上的孝道觀和個(gè)人與家庭本位，還特別關(guān)注了向上的贍養(yǎng)觀，對(duì)后代責(zé)任觀和家庭內(nèi)部的代際平等觀念，將重點(diǎn)放在家庭觀念的代際比較上；三是結(jié)婚、生育等重大生活事件的發(fā)生極有可能調(diào)整或重塑個(gè)人的家庭觀念，處于這一階段個(gè)體的家庭觀念更能表征真實(shí)狀況，所以本研究的測(cè)量對(duì)象是已婚已育的受訪者。

研究數(shù)據(jù)來(lái)自筆者主持的“中國(guó)當(dāng)代家庭代際關(guān)系功能及其福利效應(yīng)研究”課題的一手?jǐn)?shù)據(jù)，問(wèn)卷設(shè)置了專門測(cè)量家庭觀念的量表，以期探討可能存在的代際差異。研究團(tuán)隊(duì)于2019 年3 月-2020年1 月對(duì)河南省、山東省和天津市等三省五市進(jìn)行了一手?jǐn)?shù)據(jù)調(diào)查。調(diào)查采用分層抽樣方法，共發(fā)放問(wèn)卷1 090 份，經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)處理后有效樣本共1 077 份（見表1），問(wèn)卷有效率為98.81%。在有效樣本中，男性占45.40%，女性占54.60%；戶籍類型為農(nóng)村的占46.98%，城市占53.02%；在年齡分布方面，按照10歲一組分為5個(gè)組別，分別為22-29歲（8.73%）、30-39歲（28.41%）、40-49歲（27.11%）、50-59歲（22.38%）和60歲及以上（13.37%）。

表1 樣本的人口社會(huì)學(xué)特征（個(gè)、%）

本研究編制的家庭觀念量表是一個(gè)5級(jí)李克特量表，其中1、2、3、4、5分別代表“完全不同意”“比較不同意”“無(wú)所謂同意不同意”“比較同意”和“完全同意”?；诰唧w題項(xiàng)的設(shè)計(jì)思路，分?jǐn)?shù)越高則表明受訪者越認(rèn)同傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀。為檢驗(yàn)量表的效度，我們采用主成分分析法和最大方差法進(jìn)行探索性因子分析（以大于0.5 為標(biāo)準(zhǔn)），KMO 檢驗(yàn)值為0.744。當(dāng)KMO 取值大于0.7，Bartlett 球度檢驗(yàn)的相伴概率為0.000，小于顯著性水平0.05，可以拒絕Bartlett 球度檢驗(yàn)的零假設(shè)，因此適合做因子分析。刪除因子負(fù)荷過(guò)小和降低總方差貢獻(xiàn)率的7 個(gè)題項(xiàng)后得到了13 個(gè)題項(xiàng)，總累計(jì)方差貢獻(xiàn)率77.16%，提取特征根大于1的5個(gè)因子數(shù)（見表2）。

表2 家庭觀念量表的探索性因子分析結(jié)果

基于不同內(nèi)容，家庭觀念的具體表征可歸納為5 個(gè)因子，分別命名為“贍養(yǎng)觀”“對(duì)后代責(zé)任觀”“代際平等觀”“家庭-個(gè)人利益沖突”和“孝道觀”。其中贍養(yǎng)觀旨在測(cè)量向上的代際支持意愿，主要關(guān)注已婚受訪者是否愿意為父母提供生活費(fèi)；對(duì)后代責(zé)任觀旨在測(cè)量向下的代際支持意愿，具體包括是否認(rèn)同祖輩對(duì)孫輩、親代對(duì)子代提供支持；代際平等觀主要測(cè)量當(dāng)代與代之間的意見或觀點(diǎn)出現(xiàn)不一致時(shí)，受訪者可能采取的態(tài)度；家庭-個(gè)人利益沖突涉及受訪者在個(gè)人利益和家庭整體利益之間的取舍；孝道觀則聚焦受訪者對(duì)孝順父母的相關(guān)態(tài)度。修訂后量表的Cronbach’sα系數(shù)為0.77，5個(gè)因子的Cronbach’sα系數(shù)依次為0.96、0.61、0.78、0.74 和0.59。由此，本研究構(gòu)建了一個(gè)由5 個(gè)維度、13個(gè)具體題項(xiàng)構(gòu)成的、基于代際比較的5級(jí)李克特家庭觀念量表。

四、家庭觀念的代際傳承與變化

1.對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可程度和維度差異

根據(jù)表3 的數(shù)據(jù)，受訪者家庭觀念的整體均分為3.73（SD=0.576），表明總體上受訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度處于中等偏上水平。圖1 呈現(xiàn)了所有樣本按家庭觀念均值得分的分布情況。分布圖呈現(xiàn)出幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，整體上所有樣本家庭觀念分值的分布呈右偏態(tài)分布。這說(shuō)明處于完全反對(duì)或完全支持傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的樣本都屬于少數(shù)，且完全反對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的樣本更少。第二，78.6%的樣本（847位受訪者）的家庭觀念分值集中于3.1至4.5這一區(qū)間，表明大部分樣本對(duì)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀仍具有一定的認(rèn)可度。第三，雖然分布圖顯示受訪者的家庭觀念得分相對(duì)集中，但在相對(duì)集中的趨勢(shì)上也表現(xiàn)出不同程度的分散。這說(shuō)明不同群體對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的接受度存在分化。當(dāng)然，受訪者在不同維度或不同群體上的分散程度和差異需要結(jié)合數(shù)據(jù)進(jìn)一步展開分析。

表3顯示出受訪者對(duì)家庭觀念不同維度認(rèn)同度的差別較大。其中，孝道因子（4.90）的均分最高，表明受訪者總體上非常認(rèn)同孝順及贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的責(zé)任，其次是贍養(yǎng)觀因子（4.12），顯示出已婚受訪者對(duì)雙方父母提供經(jīng)濟(jì)支持持有較為肯定的態(tài)度。但相對(duì)而言代際平等觀因子（2.66）均分最低，表明為遵從父母而放棄個(gè)人的意見或追求已不再成為大多數(shù)受訪者的首要選擇。同時(shí)對(duì)后代責(zé)任觀因子的均分也比較低（3.05）且各子題項(xiàng)的均分存在較大波動(dòng)：受訪者更認(rèn)同在條件允許的情況下老人應(yīng)當(dāng)給孫輩提供經(jīng)濟(jì)支持，但對(duì)于外祖父母為孫輩提供照料支持以及親代為子代結(jié)婚買房等提供經(jīng)濟(jì)支持的認(rèn)可度并不高。

表3 家庭觀念量表5因子及其均分值

2.家庭觀念的代際（年齡）差異

家庭價(jià)值觀會(huì)因性別、世代、教育、年齡、收入、家庭狀況等方面的不同而產(chǎn)生差異。［32-35］尤其是不同出生隊(duì)列的人在生命歷程中會(huì)經(jīng)歷不同重大事件，家庭觀念的表征也有所不同。我們將受訪者按照青年（22-39歲）、中年（40-59歲）和老年（60歲及以上）分為3組，比較不同代際在家庭觀念上的共性與差異。

調(diào)查結(jié)果顯示隨著年齡的增長(zhǎng)受訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度逐漸提高（F=166.92**），青年、中年和老年三個(gè)群體的家庭觀念整體均分依次為3.54、3.82 和3.97?；诩彝ビ^念在5 個(gè)具體維度上的代際差異鉆石圖（見圖2），我們可以發(fā)現(xiàn)年輕人對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的傳承與變化的分野非常明顯，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，年輕人向上代際支持意愿強(qiáng)烈，在很大程度上傳承了孝道觀和贍養(yǎng)觀。具體來(lái)看，三個(gè)年齡組在孝道觀上高度重合，基本無(wú)差異；在贍養(yǎng)觀上，中年群體（4.20）、老年群體（4.06）和青年群體（4.03）均值得分的差異也非常小。第二，對(duì)后代責(zé)任觀隨著年齡的降低而減弱，老年人、中年人、青年人的均值分別為3.60、3.20 和2.66。雖然既體驗(yàn)了作為子代的成長(zhǎng)過(guò)程，也正在經(jīng)歷為人父母的生命周期階段，受訪者中的年輕人對(duì)自己承擔(dān)向下代際撫養(yǎng)責(zé)任的意愿卻最低。第三，年輕人更加偏好個(gè)人主義與平等，對(duì)個(gè)人利益的訴求更強(qiáng)烈，不認(rèn)可個(gè)人利益應(yīng)讓位于家庭利益的傳統(tǒng)觀念。

為進(jìn)一步探討家庭觀念的代際差異，我們將家庭觀念的5 個(gè)因子和總分作為因變量，青年、中年和老年代際群體作為自變量，其他人口社會(huì)學(xué)特征和家庭特征變量作為控制變量，采用OLS 模型進(jìn)行回歸分析。為了使模型結(jié)果最優(yōu)化，減少控制變量對(duì)模型的干擾，在具體分析時(shí)將受教育程度變量合并為三個(gè)組，收入變量取對(duì)數(shù)后按照連續(xù)變量來(lái)處理，并刪除了年齡和父輩健在人數(shù)變量。表4 的數(shù)據(jù)進(jìn)一步驗(yàn)證了圖2 所展現(xiàn)出的特點(diǎn)，家庭觀念的總分表現(xiàn)出明顯的代際差異，老年群體對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念認(rèn)可度最高，青年群體認(rèn)可度最低。具體分析不同維度，在贍養(yǎng)觀因子中，相對(duì)于中年人和老年人，青年人對(duì)給予雙方父母生活費(fèi)的認(rèn)可度更高，體現(xiàn)出青年人較強(qiáng)的向上代際經(jīng)濟(jì)支持責(zé)任感；對(duì)后代責(zé)任觀因子中，青年人、中年人和老年人呈現(xiàn)出逐級(jí)遞增的趨勢(shì)。相對(duì)而言，青年人最不認(rèn)可祖輩應(yīng)該對(duì)孫輩、親代應(yīng)該對(duì)子代提供經(jīng)濟(jì)支持或照料支持；代際平等觀中，與青年人相比，老年人可能更“唯上”聽從父母或?yàn)檫_(dá)成父母心愿而放棄個(gè)人志向，青年人則表現(xiàn)出一定的“反抗”精神；家庭-個(gè)人利益沖突因子中，與青年人相比，老年人在面對(duì)家庭利益與個(gè)人利益的抉擇時(shí)更傾向于維護(hù)家庭利益；而孝道觀因子并未通過(guò)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)。

3.家庭觀念的其他群體差異

為分析家庭觀念除世代和年齡之外的其他群體差異，我們計(jì)算了具有不同人口社會(huì)特征群體在各維度的均值并進(jìn)行了T檢驗(yàn)或F檢驗(yàn)。結(jié)果表明性別、戶籍性質(zhì)、受教育程度、兄弟姐妹數(shù)量及父輩健在人數(shù)在家庭觀念上存在群體性差異并具有統(tǒng)計(jì)意義。相對(duì)于女性（3.72），男性受訪者（3.76）對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度更高；相對(duì)于城市受訪者（3.60），農(nóng)村受訪者（3.88）對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度更高；受教育程度上，整體上隨受教育程度的升高，受訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度逐漸下降；在兄弟姐妹數(shù)量上，隨著兄弟姐妹數(shù)量的增加，受訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度提高，當(dāng)受訪者有3個(gè)及以上的兄弟姐妹時(shí)，最為認(rèn)可傳統(tǒng)家庭觀念（3.89）；從父輩健在人數(shù)上，隨著父輩健在人數(shù)增加，受訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度逐漸下降。表4的OLS 模型結(jié)果進(jìn)一步驗(yàn)證了上述結(jié)果，與女性相比，男性的家庭觀念更強(qiáng)；隨著受訪者受教育程度的提升，家庭觀念逐漸減弱，但僅大學(xué)?？萍耙陨系臉颖就ㄟ^(guò)了檢驗(yàn)；隨著受訪者收入水平的提升，傳統(tǒng)家庭觀念逐漸變?nèi)酢ｋS著兄弟姐妹數(shù)量的增加，受訪者的傳統(tǒng)家庭觀念逐漸增強(qiáng)，尤其是當(dāng)受訪者有3個(gè)及以上的兄弟姐妹時(shí)，傳統(tǒng)家庭觀念非常強(qiáng)。本研究顯示青年、中年和老年受訪者平均兄弟姐妹的數(shù)量分別是1.99、3.06 和3.65，可見受訪者年齡越大，他們生活的平均家庭規(guī)模越大，時(shí)代會(huì)影響他們的家庭觀念。

表4 家庭觀念5個(gè)因子和總值的OLS回歸結(jié)果

在控制變量中，性別、受教育程度、收入水平、兄弟姐妹數(shù)量對(duì)贍養(yǎng)觀的認(rèn)同程度具有明顯的影響。與女性相比，男性的贍養(yǎng)觀念較強(qiáng)，這可能與男權(quán)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性機(jī)制有關(guān)；隨著受教育程度的提升，受訪者的贍養(yǎng)觀念在降低；隨著收入水平的提高，受訪者的贍養(yǎng)觀念逐漸降低，這表明經(jīng)濟(jì)收入的增加并不必然會(huì)強(qiáng)化子女給予父母撫養(yǎng)費(fèi)的態(tài)度。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是兄弟姐妹數(shù)量的增加會(huì)增強(qiáng)受訪者的贍養(yǎng)觀，并且有3 個(gè)及以上的兄弟姐妹受訪者的贍養(yǎng)觀念最強(qiáng)，這可能是由于兄弟姐妹之間相互“效仿”或“平均主義”會(huì)促進(jìn)他們贍養(yǎng)觀念的提升。性別和收入水平對(duì)后代責(zé)任觀也具有統(tǒng)計(jì)意義。與女性相比，男性的后代責(zé)任觀更強(qiáng)，這可能與男性掌握經(jīng)濟(jì)資源有關(guān)；與贍養(yǎng)觀的情況相一致，受訪者收入水平的提高并不必然提升他們向下的代際責(zé)任?；谶@一事實(shí)，我們可初步推斷個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和家庭觀念之間并不存在直接的邏輯聯(lián)系。此外，受教育程度越高、收入水平越高的受訪者，越偏好追求代際平等。

五、結(jié)論與討論

本研究與以往相關(guān)研究結(jié)論存在一致性，主要表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念已呈明顯弱化，但孝道觀、贍養(yǎng)觀等傳統(tǒng)家庭觀念具有較強(qiáng)的黏性，中國(guó)家文化的韌性在現(xiàn)代社會(huì)仍發(fā)揮著強(qiáng)勁作用，這與以往的很多研究發(fā)現(xiàn)是相似的。［24］［36-37］但是本研究從傳統(tǒng)-現(xiàn)代、家庭中心-個(gè)人中心的二元分析框架編制了家庭觀念量表，并基于一手調(diào)查數(shù)據(jù)將研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)聚焦處于已婚已育生命周期階段的受訪者在家庭觀念方面的代際差異，獲得了一些不同于以往或更為深入的研究發(fā)現(xiàn)。

第一，對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度存在較為明顯的代際差異，受訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度隨著年齡的降低而降低。孝道觀在代與代之間保持了穩(wěn)定性，而其他4個(gè)因子都具有統(tǒng)計(jì)意義的代際差異，具體表現(xiàn)為與老年人相比，青年人具有更強(qiáng)的贍養(yǎng)觀，但對(duì)后代責(zé)任觀更為弱化，而且更加傾向于追求代際平等和個(gè)人中心取向。

第二，對(duì)于處于已婚狀態(tài)和生育階段的年輕人，已經(jīng)拓展出為人父母、為人夫/妻等多重家庭角色，對(duì)不同的家庭角色有了切身體驗(yàn)，他們?cè)诒Ａ袅溯^強(qiáng)向上代際支持觀的同時(shí)更加崇尚個(gè)人意志和個(gè)體自由。以老年人為參照的年輕人家庭觀念的變化，反映出當(dāng)代中國(guó)年輕群體既在一定程度上傳承了家庭價(jià)值觀，也具有明顯不同于老年人的基于主體體驗(yàn)的個(gè)人感受和行為取向。年輕人受到了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的雙重影響，但也不能簡(jiǎn)單地歸因于傳統(tǒng)-現(xiàn)代的解釋框架，因?yàn)槟贻p人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，對(duì)傳承和改變家庭觀念的哪些具體內(nèi)容有著明確的主體選擇性。

第三，有一些值得注意的現(xiàn)象需要進(jìn)一步討論，如受訪者兄弟姐妹數(shù)量對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的提升作用非常明顯，這可能預(yù)示著隨著中國(guó)家庭規(guī)模的進(jìn)一步小型化，有可能會(huì)弱化人們的傳統(tǒng)家庭觀念。再如，經(jīng)濟(jì)能力與向上贍養(yǎng)責(zé)任承擔(dān)、對(duì)后代責(zé)任承擔(dān)之間并不存在直接的邏輯關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)能力的增強(qiáng)并不意味著更強(qiáng)的對(duì)代際責(zé)任的承擔(dān)意愿。

家庭觀念的韌性和動(dòng)態(tài)變化共同形塑了家庭的內(nèi)聚力和推斥力，家庭已有規(guī)則的變更與家庭觀念的變化來(lái)自一系列內(nèi)部力量和外部力量。雖然在傳統(tǒng)-現(xiàn)代的解釋框架下，家庭價(jià)值觀的變遷在不同文化情境中呈現(xiàn)出一些共有特征，但在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和家庭運(yùn)行的不同背景下，個(gè)人與家庭之間仍會(huì)產(chǎn)生出不同的關(guān)系模式，家庭觀念也會(huì)呈現(xiàn)出巨大的差別，而這些區(qū)別極大地影響了家庭的基本形貌和功能延續(xù)。個(gè)人家庭觀念變遷的結(jié)果越分散，越趨向于導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭功能的分化，而家庭觀念變遷的結(jié)果越集中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭形態(tài)越趨于定型化。雖然家庭觀念的變遷究竟會(huì)走向何方仍有待于進(jìn)一步的觀察，但是在個(gè)體主義、獨(dú)身主義和傳統(tǒng)文化的多重碰撞下，青年一代對(duì)家庭觀念的認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)家庭未來(lái)發(fā)展的走向具有決定性的影響。因此，基于代際差異比較來(lái)探討年輕一代家庭觀念的傳承與改變，對(duì)于我們深入理解中國(guó)家庭發(fā)展的未來(lái)具有重要意義。本研究開發(fā)并編制了本土化的家庭觀念測(cè)量量表，將重要生活事件作為比較家庭觀念代際差異的基點(diǎn)，探討年輕一代對(duì)家庭觀念的堅(jiān)持與變革，這正是本研究的意義所在。本文也存在一些不足，受樣本的局限，代與代之間的家庭觀念差異是否能擴(kuò)展到整體仍需全國(guó)層面數(shù)據(jù)的進(jìn)一步驗(yàn)證。此外，在回歸模型中，青年人與中年人在分維度上的代際差異未呈現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)意義，這也有待于更為深入的研究。