生態(tài)翻譯學視角下藏語電影的片名翻譯初探

2022-10-08 18:25:12尕藏才旦

西藏藝術(shù)研究 2022年2期

尕藏才旦

近年來，藏語電影①本論文所使用的“藏語電影”只包括導演身份為藏族的電影，不包括非藏族身份導演的藏族題材電影。在國內(nèi)國外取得了重大獎項和票房的佳績，得到了大眾觀影者的喜愛和認可。藏語電影片名的漢譯和英譯大部分是由導演自己進行翻譯，那么，導演成了翻譯的主導。誠然，在藏語電影的片名翻譯中，有些藏族導演的翻譯方法囿于傳統(tǒng)翻譯思想的樊籬，對漢譯片名和英譯片名沒有進行多維度的適應(yīng)和選擇，當然，有些片名的漢譯和英譯體現(xiàn)了很高的適應(yīng)選擇整合度。在翻譯過程中藏族導演不僅需要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，而且在語言維、文化維和交際維等多維度層面進行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。目前藏語電影的數(shù)量雖然不是很多，且在國內(nèi)電影院公開上映的除萬瑪才旦和松太加之外寥寥無幾，但筆者認為還是需要去關(guān)注和探討，藏語電影的發(fā)展不能缺少片名翻譯的具體研究。在國內(nèi)用生態(tài)翻譯學視角去研究電影片名翻譯的相關(guān)學術(shù)論文共有8篇②分別為:1.成怡.《從生態(tài)翻譯學看影視劇名的翻譯》［J］.《南昌教育學院學報》，2011(2) 2.丁嵐.《電影片名翻譯的生態(tài)翻譯學視角》［J］.《影視翻譯》，2011(14) 3.李曉玲.《生態(tài)翻譯學視角下的電影片名翻譯》［J］.《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報》，2011(2) 4.林景英.《生態(tài)翻譯學視角下的電影片名翻譯策略選擇》［J］.《林區(qū)教學》，2011(9) 5.王麗萍.《從生態(tài)翻譯學視角看電影非誠勿》的片名翻譯》［J］.《安徽工業(yè)大學學報(社會科學版)》2011(3) 6.葉珊珊.《生態(tài)翻譯學視角下的中英文影片片名的翻譯》［J］考試周刊，2012(58) 7.張余輝、施萬里.《從生態(tài)翻譯學看電影金陵十三釵的片名翻譯》［J］.電影文學，2012(16) 8.余芳.《生態(tài)翻譯學視角下的英文電影片名翻譯研究》［D］.武漢科技大學，2012.，這些論文大部分是在2011到2012之間完成的，在這之前也有幾篇關(guān)于電影翻譯類的論文，但都是關(guān)于電影字幕翻譯研究的。其次，這8篇論文是關(guān)于電影片名翻譯的研究，但其中并沒有涉及藏語電影的片名翻譯研究。華語電影導演和觀賞度較高的觀影者以及電影業(yè)內(nèi)的專業(yè)人士對國外電影片名的漢譯和國內(nèi)電影的英譯翻譯要求十分嚴謹?？梢姡唧w的電影片名翻譯研究對電影本身的發(fā)展起著關(guān)鍵作用，萬不可忽視。

一、生態(tài)翻譯學概念

“生態(tài)翻譯學”是用生態(tài)學的視角去觀察翻譯的一種研究范式，是由清華大學胡庚申教授提出的原創(chuàng)性翻譯理論。在全球視野的生態(tài)思潮和生態(tài)維度的學科發(fā)展、生態(tài)術(shù)語的翻譯研究背景下提出和完善的。2001年12月6日，胡庚申教授在國際譯聯(lián)第三屆亞洲翻譯家論壇上宣讀了《初探翻譯適應(yīng)選擇論》一文，是我國學者在國際會議上宣讀的關(guān)于生態(tài)翻譯學方面的第一篇文章。2004年出版了他的專著《翻譯適應(yīng)選擇論》，“生態(tài)翻譯學”是從這部翻譯適應(yīng)選擇論的理念為基礎(chǔ)的?！霸?001到2008年間發(fā)表的翻譯適應(yīng)選擇論方面的論文，除胡庚申外，其他學者發(fā)表的論文已有37篇，其中包括碩士學位論文9篇，博士論文1篇”①陳金蓮.《2001年以來國內(nèi)生態(tài)翻譯學研究綜述》［J］.《昆明理工大學學報（社會科學版）》，2014(6):87.。從2009年至2014年底的期刊論文就有600多余篇，其中碩士論文60余篇、博士論文5篇，研究范圍涉及到理論研究、各類翻譯文本研究、翻譯家思想研究和教學研究等”②陳金蓮.《2001年以來國內(nèi)生態(tài)翻譯學研究綜述》［J］.《昆明理工大學學報（社會科學版）》，2014(6):87.。隨后2013年出版了《生態(tài)翻譯學—建構(gòu)與詮釋》一書，對生態(tài)翻譯學的名與實、生態(tài)翻譯學的背景、起源與發(fā)展、生態(tài)翻譯學的核心理念與視角、生態(tài)翻譯學的宏觀/中觀/微觀研究、生態(tài)翻譯學的理論應(yīng)用與研究、生態(tài)翻譯學的發(fā)展取向與啟示等進行了比較全面的梳理和闡述。在生態(tài)翻譯學里把翻譯定義為“以譯者為主導、以文本為襯托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨，譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對文本進行移植的選擇活動”③胡庚申.《生態(tài)翻譯學——建構(gòu)與詮釋》［M］.北京:商務(wù)印書館出版，2013:86.。翻譯原則和翻譯方法是翻譯理論必備的一項重要內(nèi)容，生態(tài)翻譯學的基本翻譯原則概括為“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”；而其翻譯方法則概括為“三維”轉(zhuǎn)換，在多維度適應(yīng)于適應(yīng)性選擇的原則之下，相對集中于語言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。從理論的提出到建構(gòu)，發(fā)展到成熟、再到實證理論的實用性和操作性。在國內(nèi)外翻譯學術(shù)界歷經(jīng)了二十多年的循序漸進后最終定型。

二、生態(tài)翻譯學視角下藏語電影的片名翻譯

（一）藏語電影片名的翻譯生態(tài)環(huán)境

對于翻譯而言，除譯者之外都是翻譯生態(tài)環(huán)境。生態(tài)學是人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，生態(tài)翻譯學是人與翻譯生態(tài)之間的關(guān)系。翻譯生態(tài)環(huán)境是生態(tài)翻譯學的關(guān)鍵術(shù)語，翻譯生態(tài)環(huán)境是根據(jù)生態(tài)學里自然生態(tài)環(huán)境相比較提出的，胡庚生教授對翻譯生態(tài)環(huán)境的定義為:“是原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等（即翻譯群落）互聯(lián)互動的整體”④胡庚申.《生態(tài)翻譯學--建構(gòu)與詮釋》［M］.北京:商務(wù)印書館出版社，2013:90.。翻譯生態(tài)環(huán)境有宏觀、中觀和微觀三種層面的分類，“從宏觀上看，不同國家有不同的社會政治制度和語言政策，不同語言集團有不同的翻譯政策。從中觀上看，即使在同一國家，從事文學翻譯的與從事應(yīng)用翻譯的，翻譯生態(tài)環(huán)境也不完全相同。從微觀上看，翻譯研究本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如理論、應(yīng)用、批評、歷史等”①胡庚申.《生態(tài)翻譯學——建構(gòu)與詮釋》［M］.北京:商務(wù)印書館出版社，2013:88.。也有主體環(huán)境和客體環(huán)境的區(qū)別；“既包括客體環(huán)境（如原文本、譯本、文體功能、翻譯策略、翻譯規(guī)約等）與主體環(huán)境（譯者、作者、讀者、出版商、洽談商、審稿人等。）”②胡庚申.《生態(tài)翻譯學——建構(gòu)與詮釋》［M］.北京:商務(wù)印書館出版社，2013:90.翻譯生態(tài)環(huán)境是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合。又是譯者在翻譯過程中進行多維度選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)。

翻譯生態(tài)環(huán)境和翻譯生態(tài)平衡有著內(nèi)聯(lián)性的關(guān)系，翻譯生態(tài)環(huán)境是翻譯生態(tài)平衡的前提，翻譯生態(tài)平衡是翻譯生態(tài)環(huán)境的目標。在生態(tài)翻譯學里時刻追求原語系統(tǒng)和譯語系統(tǒng)之間的平衡，實現(xiàn)譯文在目的語中保持長久的生存，進一步貫徹落實物競天擇，適者生存的生態(tài)學核心理念。藏語電影片名的翻譯會受到原語系統(tǒng)和譯語系統(tǒng)、贊助商和制作人、監(jiān)制和攝影師、出品公司和演員、電影節(jié)和電影院等電影翻譯生態(tài)環(huán)境的影響。例如萬瑪才旦導演電影《撞死一只羊》（2019）就是一個很好的例子，該片由西藏作家次仁羅布的短片小說《殺手》和萬瑪才旦自己的小說《撞死了一只羊》揉在一起改編。最初的片名與藏語片名相同是《殺手》，但后來投給某個電影節(jié)時，主辦方要求文藝片為主的電影節(jié)不允許出現(xiàn)這樣的片名，最后漢譯片名改為《撞死了一只羊》。把英文片名翻譯成《Jinpa》，明顯受到了翻譯生態(tài)環(huán)境的影響，但漢譯片名更能表現(xiàn)出電影的動感與氣勢，更能引起觀眾的眼球和好奇心。英文片名的翻譯很有創(chuàng)意，因為電影中主要講的是司機金巴和殺手金巴的故事。英譯片名《Jinpa》在原藏文片名《殺手》的電影內(nèi)容層面進行了適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。另外一個例子是青年導演拉華加執(zhí)導的電影《旺扎的雨靴》（wangdrak’s rain boots 2018），影片改編自才朗東珠的同名小說，電影的藏文片名為，漢譯時并沒有譯成《小雨靴》，而是譯成了《旺扎的雨靴》。顯然，藏文片名是為了感謝同名小說作者，漢譯片名是為了突出主角色。由以上典型的例子中可知，雖然翻譯是由譯者主導，但在生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)的翻譯生態(tài)環(huán)境里，譯者需要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，以此追求譯文在翻譯生態(tài)環(huán)境的生存，進一步實現(xiàn)原語系統(tǒng)和譯語系統(tǒng)的平衡，達到電影片名的翻譯生態(tài)平衡。

（二）多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇

“生態(tài)翻譯學”在理論發(fā)展起初不是叫生態(tài)翻譯學，而是叫“翻譯適應(yīng)選擇論”，胡庚生教授沒有出版《生態(tài)翻譯學——建構(gòu)與詮釋》之前，出版的第一本理論專著是《翻譯適應(yīng)選擇論》。目前已經(jīng)完全定型的“生態(tài)翻譯學”是基于“翻譯適應(yīng)選擇論”的理論基礎(chǔ)之上發(fā)展，“翻譯適應(yīng)選擇論”中的“適應(yīng)選擇”是借用于達爾文進化論原理，是通過單純的概念移植借用，并非是原理的轉(zhuǎn)移。此后與翻譯過程銜接在一起研究翻譯。從而占據(jù)生態(tài)翻譯學的核心理念位置。“在翻譯過程中，對于譯者來說，既要適應(yīng)，又要選擇。適應(yīng)中有選擇，即適應(yīng)性選擇；選擇中有適應(yīng)，即選擇性適應(yīng)③胡庚申.《適應(yīng)與選擇:翻譯過程新解》［J］.《四川外語學院學報》，2008(7):92.。適應(yīng)是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，選擇是譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境的身份實施對譯文的選擇。總之，翻譯適應(yīng)選擇論把翻譯過程描述為譯者適應(yīng)和譯者選擇的交替循環(huán)過程。在藏語電影片名（原文）和藏族導演（譯者），漢譯片名和英譯片名（譯文）的三元關(guān)系中，導演是完成電影片名翻譯的主導者，也是這類翻譯活動的主體，相比于譯者，藏語電影片名（原文）和漢譯片名（譯文）是翻譯活動的客體。在藏語電影中使用多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的翻譯原則而進行漢譯和英譯的片名有：松太加導演的《太陽總在左邊》（〈The sun beaten path〉2011）、萬瑪才旦導演的《五彩神箭》（〈The sacred arrow〉2014）和《尋找智美更登》（〈The search〉2008）、阿崗雅爾基導演的《給我一天來做夢》（〈Dream〉2014）和《她的名字叫索拉》（〈Her name is solha〉2015）、德子吉導演的《大樹下的小孩》（〈A kid under the tree〉2014）、李加雅德導演的《生命之輪》（〈Skull and flower〉2018）、蒲巴導演的《尋?！罚ā碋ye in the sky〉2020）、旦真旺甲導演的《隨風飄散》（〈Wind〉2020）、諾章導演的《草原悲歌》（〈Blood in grasslands〉2010）、完瑪才讓導演的《草原深處的愛》（〈Love on the grassland〉2011）、昂卻本導演的《放羊娃》（〈Shepherd phaklo〉2011）等，這些片名原文和譯文間之所以有較大的距離，是因為導演（譯者）適應(yīng)了電影片名翻譯的生態(tài)環(huán)境，同時，也是導演（譯者）使用了適應(yīng)選擇論的翻譯標準。

（三）三維轉(zhuǎn)換翻譯方法

生態(tài)翻譯學理論中翻譯適應(yīng)選擇論作為翻譯標準，而適應(yīng)選擇論的翻譯方法相對的集中于三維轉(zhuǎn)換，三維指的是語言維度和文化維度，交際維度。導演（譯者）在翻譯過程中不僅要關(guān)注語言層面的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，還要注意不同文化之間的傳遞和交際意圖的傳遞。因為“從邏輯角度看翻譯是語言的轉(zhuǎn)換，語言是文化的載體，文化又是交際的積淀”①胡庚申.《例示“適應(yīng)選擇論”的翻譯原則和翻譯方法》［J］.《外語與外語教學》，2006(3):50.。下面通過舉例來論證藏語電影片名的三維轉(zhuǎn)換翻譯方法。

1.語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，語言維關(guān)注的是翻譯的文本語言表達。由于電影片名具有文藝性和文化性，商業(yè)性的特征，不同于別的翻譯。藏語電影的觀眾除藏族之外，更需要面向廣大的受眾，為了提高電影的影響力和吸引觀看的欲望，導演不會對電影片名進行簡單的直譯。例如：松太加導演的,其中尼瑪是電影的主人公，他在一次交通意外中將自己的母親碾壓致死，無法抑制內(nèi)心的悲痛和自責，最終決定磕頭朝拜拉薩的故事。如果直譯的話，則是《衛(wèi)路上的尼瑪》，顯然，翻譯不夠吸引人，很普通，也無創(chuàng)造性可談。最終導演很巧妙地把主人公尼瑪意譯成太陽，定為《太陽總在左邊》。顯得漢譯片名創(chuàng)新感和美感十足，還為觀眾留下了想象空間，為什么太陽總在左邊，而不是在右邊，或者在上面等。在英譯片名《The sun beaten path》中可以發(fā)現(xiàn)導演沒有拘泥于藏文和漢文片名，而是用意為因循守舊的beaten path來表達主人公尼瑪?shù)男袨椤Ｔ偃绮刈迩嗄陮а莅徰艩柤钠L15分鐘的微電影，導演并沒有譯為《路上的夢》，而是譯成了《給我一天來做夢》。這樣更符合電影主人公小活佛任曾嘉措的心聲，隨之還彰顯了微電影的主題。導演并沒有拘泥于原文的束縛，完美地在語言維進行了適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。還有萬瑪才旦導演的電影《尋找智美更登》也同樣跟上述兩片在翻譯過程中用語言維進行了適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。導演在英譯時沒有譯為《Search》,而是譯成了《The search》。The是冠詞，冠詞分為不定冠詞和定冠詞兩種，The是唯一的定冠詞，The的功能為特指某事物或東西。導演使用The來隱喻的方式特指了智美更登。

2.文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，文化維關(guān)注的是語境效果。電影片名翻譯中原語文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上往往存在著差異。譯者要注意載體為語言的文化在譯語文化的接受狀態(tài)，很多具備文化特色和民族特色的片名往往是構(gòu)詞結(jié)構(gòu)嚴密，精煉和沉重。很難翻譯，導致翻譯時用音譯手段。也符合玄奘法師在翻譯佛經(jīng)翻譯時定的五不翻①五不翻分別為:1.秘密不翻。2.多義不翻。3.此方所無不翻。4.順古不翻。5.生善不翻。過去佛經(jīng)翻譯里很多詞語不翻譯，直接保留原來的印度語，其具體指在將梵文譯成漢文時，遇到上述情形不進行意譯，而保留其原音，即進行音譯。是唐代玄奘法師提出的翻譯理論。翻譯理論。例如，松太加導演的電影《阿拉姜色》（2018）如果用意譯翻譯成了《請你干了這杯美酒》，顯然，譯文上少了很多語調(diào)的節(jié)奏和韻律，在譯文中變成了日常的生活用語。但導演準確把握了藏漢和藏英文化之間的差別，分別用音譯翻譯成《阿拉姜色》和《A la chang so》?？v觀藏漢翻譯史，人名和地名、具備民族特色的名詞往往使用音譯的手法，在電影片名翻譯中也繼承著這種翻譯觀，實現(xiàn)了文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。再如羅藏扎西的微電影（2018），光進行字面翻譯就成了“護身線”，在譯語文化中幾乎沒有“護身線”這種名詞，因為這些是從原語文化當中源于藏傳佛教和藏族游牧文化相結(jié)合而產(chǎn)生，是為了保護牲畜而戴在其身上，如果牲畜身上戴著“護身線”就說明它被主人放生。導演也用音譯翻譯成了《順格》。但不是所有具備民族特色的需要進行音譯，如萬瑪才旦的電影《靜靜的嘛呢石》在進行英譯時翻譯為《The silent holy stones》，把嘛呢石意譯成了holy stones。

從文化維的角度看，比如:松太加《拉姆與嘎貝》（2019）、萬瑪才旦《塔洛》（2015）等以故事人物命名的片名也需要音譯，導演也分別進行了音譯的手段，譯成了《Lhamo and skabe》和《Tharlo》。因為藏族的人名大部分是藏傳佛教里的一些各類術(shù)語，防止在譯語文化中導致意義變形，堅決不提倡人名的意譯。把握好原語文化和譯語文化的差距，保留原語的文化內(nèi)涵，采取異化的手段對電影片名的翻譯至關(guān)重要。

3.交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在翻譯過程之中，譯者關(guān)注語言維信息和文化維內(nèi)涵的傳遞與適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換之外，需要關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換才能實現(xiàn)交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。某種意義上，漢譯片名和英譯片名是否被觀眾所接受，能否在電影界占有位置和地位，就取決于是否實現(xiàn)電影的片名翻譯進行交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。