普 慧 梁櫪天

一

二

聲音部位數(shù)量字 聲牙聲5k(a), kh(a), g(a), gh(a), n(a)齒聲5c(a), ch(a), j(a), jh(a), nh(a)舌聲5(a), h(a), (a), h(a), (a)喉聲5t(a), th(a), d(a), dh(a), (a)唇聲5p(a), ph(a), b(a), bh(a), m(a)遍口聲10y(a), r(a), l(a), v(a),(a), (a), s(a), h(a), l(a), k(a)①①前4個(gè)為半元音,次4個(gè)為摩擦音,后2字表示字母。

體文必須附加上摩多的音符，方才得以構(gòu)成各字的本體，故謂之“體文”，又稱“子音”。一般來(lái)說(shuō)，婆羅謎字母早期屬于閃米特輔音字母系統(tǒng)的文字，但是它在印度的發(fā)展過(guò)程中，直接受到了希臘字母的影響，逐漸向音素字母靠攏。所謂“輔音字母”與“音素字母”的區(qū)別在于：“輔音字母把輔音相同而元音不同的音節(jié)，看作等價(jià)的音段，用相同的字母書寫；輔音是寫出的、固定的，元音是不寫出的、不固定的。音素字母把音節(jié)分為輔音和元音；輔音不附帶元音，元音不附帶輔音，各自獨(dú)立，有幾個(gè)音素(輔音或元音)就寫幾個(gè)字母?！备鶕?jù)這個(gè)特點(diǎn)，婆羅謎字母實(shí)際上逐漸融匯了“輔音字母”和“音素字母”?！鞍胱帧闭f(shuō)的出現(xiàn)，在相當(dāng)大的程度上給予了元音“摩多”在理論上的突出地位。它不再是輔音的附著物，可有可無(wú)，而是有了12個(gè)獨(dú)立的符號(hào)字母(附加4個(gè)元音獨(dú)立字母)。在實(shí)際的書寫形式上，元音也不能被略去或取代?？梢哉f(shuō)，悉曇體的特點(diǎn)與此前的孔雀體、巽伽體、笈多體及其后的天城體而言，更加強(qiáng)調(diào)了元音書寫的重要性。

三

所謂“四十二字門”：

總而言之，“四十二字門”即選擇在一語(yǔ)開頭或一語(yǔ)之中，含有該字母之語(yǔ)，或選擇由字形等可聯(lián)想之語(yǔ)詞，以便于記憶，如此字母便帶上了一定的意義。這也是“四十二字門”成為附含字義的緣由。因此，“四十二字門”所謂的文字，主要是指文字陀羅尼而并無(wú)它涉：

諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸“文字陀羅尼門”。何等“文字陀羅尼門”？謂字“平等性”“語(yǔ)平等性”入諸字門。云何“字平等性”“語(yǔ)平等性”入諸字門？善現(xiàn)當(dāng)知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，以無(wú)所得而為方便。

四十二字按拉丁字母轉(zhuǎn)寫為：

此四十二字，除了首字a為元音外，其余皆是輔音構(gòu)成(自帶元音的輔音構(gòu)字)，有學(xué)者指出：“始阿終荼，中間有四十?！勺帜?、佛教義理兩個(gè)層面構(gòu)成。一方面，它是一種字母，‘因字有語(yǔ)，因語(yǔ)有名，因名有義’，為一切文字之根本，另一方面，它又表達(dá)了與般若經(jīng)論相關(guān)的‘性空’教理?！憋@然，“四十二字門”雖然也討論作為語(yǔ)言字母的某些性質(zhì)和功能，但其目的和旨趣主要在于強(qiáng)調(diào)通過(guò)文字而表達(dá)般若性空的教義，而不是探討文字符號(hào)本身的語(yǔ)言功能和作用。值得深思的是，“四十二字門”幾乎沒有關(guān)涉“悉曇”的基本內(nèi)容，所以它與真正探究梵語(yǔ)字母內(nèi)在功能的“十四音”有本質(zhì)的區(qū)別。因此，“四十二字門”的說(shuō)法，更在于在強(qiáng)調(diào)大乘佛教般若空的基礎(chǔ)上的一種陀羅尼符號(hào)的神秘意義。

這種“四十二字門”陀羅尼隨著般若類和華嚴(yán)類經(jīng)以及密宗經(jīng)典的譯介，在佛教界產(chǎn)生了廣泛的影響。習(xí)研空有的學(xué)僧多明了其內(nèi)涵，若鳩摩羅什門下的僧肇、僧叡、道融、曇影等以及唐代華嚴(yán)、密宗學(xué)僧。不過(guò)，就“四十二字門”的內(nèi)容而言，它們與梵語(yǔ)語(yǔ)言文字的直接關(guān)聯(lián)并不大，對(duì)僧人了解和學(xué)習(xí)梵文幾無(wú)幫助。從語(yǔ)言學(xué)的角度說(shuō)，“四十二字門”的影響力顯然微不足道。加之中古時(shí)期，華夏玄、佛盛行，重義理而輕文字，得義而忘言，舍筏而登岸。由是“四十二字門”者，便很難引起思想文化界的注目。

四

漢僧對(duì)于梵語(yǔ)語(yǔ)言文字的理解和認(rèn)知，顯然不可能直接源自“四十二字門”。根據(jù)語(yǔ)音學(xué)的特點(diǎn)，漢僧及漢地文人對(duì)“悉曇”特點(diǎn)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探究，則是基于“十四音(字)”(《涅槃經(jīng)》系統(tǒng))?！笆囊?字)”的提法，集中出現(xiàn)于漢譯《大涅槃經(jīng)》系統(tǒng)：

十四音，名為字本，是十四音常為一切不盡之本。不盡有何義？不破壞義、不漏義、如來(lái)義，名不盡義；如來(lái)法身，金剛不壞，故名不壞；如來(lái)無(wú)有，九道諸漏，故名不漏；如來(lái)常住，故說(shuō)不盡無(wú)作之義。

有十四音，名為字義。所言字者，名曰“涅槃”，常故不流。若不流者，則為無(wú)盡。夫無(wú)盡者，即是如來(lái)金剛之身。是十四音，名曰“字本”。

十二字，兩兩聲中相近。就相近之中，復(fù)有別義。前六字中，前聲短，后聲長(zhǎng)。后六字中，無(wú)有長(zhǎng)短之異。但六字之中，最后二字是最前二字中余聲。……其十二字譬如此間之言。……

謝靈運(yùn)之后的南齊名僧僧宗以治《涅槃經(jīng)》而名家。他說(shuō)：

這是漢僧第一次明確提出元音是梵語(yǔ)語(yǔ)言文字的根本的主張，而且認(rèn)為梵語(yǔ)的38個(gè)輔音是由14個(gè)元音產(chǎn)出。這就把梵語(yǔ)悉曇元音的作用在語(yǔ)言理論上凸顯出來(lái)，與此前古代印度婆羅謎字母以輔音字母為主、元音字母為輔的理論形成了鮮明的反動(dòng)。

僧人慧琳完全深入于梵語(yǔ)悉曇的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中來(lái)考察半字、滿字。在他看來(lái)，初學(xué)童蒙以及大眾凡庶，是不曾用到這些“半字”“滿字”的。悉曇的34個(gè)字母，只有佛典漢譯者，稱它們?yōu)椤鞍胱帧?，?shí)際上是不曾師授的胸臆謬說(shuō)。他認(rèn)為，大凡文句之中，那些有余音的而不出口的，才叫“半字”，而不叫字母的，以為是“半字”。例如：“‘薩嚩’，即含‘啰’字，在‘娑嚩’二字中間，‘啰’聲，即名為‘半字’。若《梵書》，即寄‘啰’字，一半于‘嚩’字頭上。如言‘沒馱’，即母字之末任運(yùn)，含其‘娜’字，‘娜’是半字?！惰髸芳醇摹取凇W’字之上，故‘娜’為‘半字’。如言‘達(dá)么’兩字中間，含其‘啰’音。梵文‘啰’字，一半寄書‘么’字之上，‘啰’即名為‘半字’。以是三句，例諸他皆仿，此其義明矣。”慧琳的意思非常明確，他所認(rèn)為的“半字”就是隱含于兩個(gè)或兩個(gè)以上的字母間的那些只做口型而聲音被其他字音擠掉的那些字母。他批評(píng)那些認(rèn)為“根本字母，一切文字之源，能含眾德之美妙義，說(shuō)不盡”的字母為“半字”的“謗說(shuō)”是“不解”其義。如果說(shuō)，那些合成詞“自身既是‘半字’，義不圓滿”，那么，它們“何能出生一切眾字”呢？所以，“以此觀之，足知所譯不明，展轉(zhuǎn)相傳，訛謬不可依據(jù)。有識(shí)梵文學(xué)士，請(qǐng)勘梵本及問傳學(xué)梵僧，方知所論一一實(shí)爾”。他再次舉例說(shuō)：“梵天所演字母，條例分明。今且略說(shuō)，相生次第。用前十二字為聲勢(shì)，舉后字母，一字一字翻之，一字更生十，一字兼本，成十二字。如此遍翻三十四字，名為一番。又將‘野’字遍加，三十四字之下，一遍準(zhǔn)前，一一翻之，又成一番。除去‘野’字，即將‘啰’字，遍加三十四字之下，準(zhǔn)前以十二字聲勢(shì)，翻之一字，生十二字、三十四字，翻了成四百八字，又是一番。次以‘?dāng){’字、‘嚩’字、‘娑’字、‘賀’字、‘仰’字、‘孃’字、‘拏’字、‘曩’字、‘么’字等十二字，回?fù)Q轉(zhuǎn)加，成十二番，用則足矣。”慧琳認(rèn)為，12字(音)，1字1字翻轉(zhuǎn)，成為34字，謂之“一番”；由34字成408字，謂之又“一番”。以“攞”字等12字，相互“回?fù)Q轉(zhuǎn)加”，可以構(gòu)成“十二番”，悉曇字母拼寫，足夠用也。即便如此，亦須師授，才能了解悉曇拼寫規(guī)則和文句義理。但是，如果“展轉(zhuǎn)相加，雖無(wú)窮無(wú)盡，義理相涉，聲字乖僻，人間罕用。只用前十二番字，又以‘八轉(zhuǎn)’聲明論，參而用之，備盡世間。一切聲韻，種種差別，名言依字辯聲，依聲立義，字即回互，相加聲義，萬(wàn)差條然有序。繁而不雜，廣而易解?！被哿兆⒁獾剑移磳懻罐D(zhuǎn)相加，不能隨意，不然就會(huì)出現(xiàn)“聲字怪僻，人間罕用”的狀況。這是習(xí)研悉曇者需要謹(jǐn)記的事項(xiàng)。梵天創(chuàng)造了梵文，各位圣智、各路神仙、高才術(shù)士，“廣解略解，凡數(shù)百家，各騁智力，廣造聲論、名論、數(shù)論等，終不能說(shuō)盡其妙”。直至“諸佛出現(xiàn)世間，轉(zhuǎn)妙法輪，皆依此梵文演說(shuō)，方盡其美也”。就是說(shuō)，梵天雖然創(chuàng)立了梵文，但是并不是誰(shuí)都能領(lǐng)會(huì)梵文的要義，只有佛出現(xiàn)后，才能充分運(yùn)用梵文的語(yǔ)言文字特色，盡其美也。從慧琳的論述來(lái)看，他確實(shí)對(duì)悉曇梵文字母有獨(dú)到的見解，特別是他對(duì)半字隨意展轉(zhuǎn)相加的看法，在文字音韻學(xué)上是有重要的啟發(fā)意義的。

“十四音”在發(fā)展過(guò)程中，可能受到了“四十二字”的“因字有語(yǔ)，因語(yǔ)有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義”主張的深刻影響，尤其是將十四音看作“字本”，為天下音之本和一切文字的源頭，以“字本”組合成為文詞的方法與“四十二字門”如出一轍。

五

至于梵音為語(yǔ)，單復(fù)無(wú)恒，或一字以攝眾理，或數(shù)言而成一義。尋《大涅槃經(jīng)》列字五十，總釋眾義十有四音，名為字本。觀其發(fā)語(yǔ)裁音，宛轉(zhuǎn)相資，或舌根唇末，以長(zhǎng)短為異。且胡字一音不得成語(yǔ)，必余言足句，然后義成。譯人傳意，豈不艱哉。又梵書制文，有半字、滿字。所以名半字者，義未具足。故字體半偏，猶漢文“月”字，虧其傍也。所以名滿字者，理既究竟，故字體圓滿，猶漢文“日”字，盈其形也。故半字惡義，以譬煩惱；滿字善義，以譬常住。又半字為體，如漢文“言”字；滿字為體，如漢文“諸”字。以“者”配“言”，方成“諸”字?！爸T”字兩合，即滿之例也。“言”字單立，即半之類也。半字雖單，為字根本，緣有半字，得成滿字。譬凡夫始于無(wú)明，得成常住，故因字制義，以譬涅槃。梵文義奧，皆此類也。

僧祐的“因字制義”似乎是借鑒了般若類經(jīng)講陀羅尼“四十二字門”的說(shuō)法。這也是悉曇字母“十二音”入華后本土僧人首次把字音與字義結(jié)合起來(lái)的一種認(rèn)知。以漢字為例，其偏旁部首即類悉曇字母的摩多、體文，二者組合，方成一字，故謂之“半字雖單，為字根本，緣有半字，得成滿字?！鄙v接著指出：“性與天道，誠(chéng)不得聞，徒觀二諦，兼通三圣，俱闡片言，析妙半字。含靈辭存五禮之中，旨該六合之外。譬河海之紀(jì)地，猶日月之麗天。伏讀歡愉，魂影相慶。何者？弟子夙陶玄化，及長(zhǎng)不虧。?？肿R(shí)業(yè)未弘，中涂回枉；或端然靜念，心翱翔而靡??；或吐言設(shè)論，時(shí)見屈于辯聰。夫大道甚夷而黎元好徑，咸用此也?！鄙v明顯地強(qiáng)調(diào)“半字”的重要性，即“半字”是理解心性與天道的基本途徑，只要“析妙半字”，就會(huì)欣賞到“河海紀(jì)地”“日月麗天”，就會(huì)“伏讀歡愉”“魂影相慶”。這一點(diǎn)，僧祐的說(shuō)法頗類中國(guó)儒家經(jīng)學(xué)的“小學(xué)通經(jīng)”之說(shuō)。

這種從文字和音韻學(xué)上的判教，其實(shí)在整個(gè)大乘判教及其教義的推進(jìn)中，其作用并不是那么突出和重要，不過(guò)它還是在一定程度上，為彰宣大乘思想的圓融、利他、悲憫等基本教義，做出了自己的貢獻(xiàn)。