邱錦

（上?，F(xiàn)代建筑裝飾環(huán)境設(shè)計研究院有限公司,上海 200000）

0 引言

佛教作為在我國流傳了兩千余年的宗教，在我國有著極深的影響力。而近些年在各地興起新建佛教建筑項目，對于新時期新建宗教建筑的室內(nèi)外裝飾，如何將宗教教義精髓與新建建筑的完美結(jié)合，達到裝飾與文化兩者的融合，成為當前面臨的新命題。

對于佛教建筑裝飾，要在貫徹理解其文化內(nèi)涵后，采用多種多樣的表示方法來體現(xiàn)。佛教建筑裝飾需要體現(xiàn)所代表的佛教精神的內(nèi)涵。裝飾是一種造型手段，但是這種手段又有著豐富的實現(xiàn)形式，最終將設(shè)計思想充分表達。

本文立足于此，結(jié)合我們的項目，對新時期宗教建筑裝飾的藝術(shù)手法做初步的探索與總結(jié)，為在項目中更好地應(yīng)用提供依據(jù)與技術(shù)支持。

1 佛教文化與中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)合與演變

1.1 中國佛教建筑的發(fā)展歷史大致可分為四個階段

從兩漢時期、三國時期、兩晉到南北朝，再從隋唐朝到明清兩朝，各類形式佛教建筑在中國的發(fā)展已有漫長的歷史。而在其漫長的發(fā)展過程中，又不斷受著本土建筑的影響，產(chǎn)生了許多不同的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)布局。佛殿和佛塔的形式、空間布局以及裝飾的各類題材都存在鮮明特點，形成了中國特有形式的佛教建筑[1]。

中國佛教建筑的發(fā)展過程大致可分為4 個階段。

1.1.1 初始階段（兩漢到東晉）

在兩漢時期，剛剛傳入中國的佛教，由于彼時本土佛教文化尚未，佛教其余本土宗教等一起與求仙問道，追求長生之術(shù)并大型祭祀活動一起。這個階段基本不存在佛教建筑，多用傳統(tǒng)的壇廟之類的祭祀建筑提供佛教傳教等活動。

1.1.2 發(fā)展階段（南北朝時期）

南北朝時期的中國正處于一個政局動蕩、民族文化融合的時期，文化思想的活躍與交匯導(dǎo)致建筑藝術(shù)的發(fā)展。當時統(tǒng)治階級十分崇信佛教，導(dǎo)致佛教風(fēng)行，大批佛教建筑以佛寺、佛塔、石窟等形式開始興建。這時的佛教建筑在繼承了秦漢建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上吸收了印度和西域的藝術(shù)元素，豐富了中國傳統(tǒng)建筑的思想內(nèi)容，同時也帶來了印度、中亞一帶的雕刻藝術(shù)，但是主要還是采用了中國傳統(tǒng)院落式建筑格局，一重一重的院落，配以鮮亮的走廊壁畫，引人入勝[2]。在這一時期，中國本土特色的佛教建筑有了基本雛形。

1.1.3 成熟階段（唐宋時期）

隨著唐宋時期社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，文化建設(shè)也迎來了大發(fā)展、新高峰。全國各地建造了許多大佛寺，這個時期的佛教建筑已經(jīng)徹底本土化，達到了鼎盛時期。佛教的各種形制的建筑也成為這一時期建筑建設(shè)的主要內(nèi)容。

唐代寺院大多遵循禮制建造的，各寺院基本上都配套建設(shè)了塔院。因為當時觀念認為塔即是佛，佛即是塔，所以唐代大雄寶殿之前都會搭建佛塔。但發(fā)展到宋代以后，佛殿成為供祀的主要對象，塔被移至大雄寶殿之后。這也是形成了唐宋寺院主要的布局區(qū)別。

1.1.4 定制階段（明清時期）

全國尚存大約數(shù)千座明清兩代重建或新建的佛寺。

其中漢地寺院體現(xiàn)出兩種風(fēng)格：①位于城市內(nèi)的，特別是皇家敕建寺院，是典型的官式建筑，布局規(guī)整對稱。包含二重院落及山門、天王殿、大殿三殿者，才可稱寺。②山林佛寺更多因地制宜，在布局在規(guī)整中根據(jù)地勢存有一定變化。各大名山內(nèi)的佛寺多為此類[3]。

1.2 中國傳統(tǒng)佛教建筑美學(xué)特點

中國傳統(tǒng)佛教建筑美學(xué)發(fā)展，同樣是伴隨著佛教建筑在中國發(fā)展歷史的各個階段。

通過研究佛教建筑在我國的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)的佛教建筑裝飾受到生產(chǎn)力的限制，無論從建筑布局，建筑體量均受到影響.與此同時，伴隨著佛教在中國的傳播，建筑裝飾更多受到本土文化的影響，尤其在后期，不論是建筑布局還是裝飾構(gòu)件上都形成一定制式.以至于建筑裝飾形態(tài)單一，大多佛教建筑并無自身顯著特色[4]。裝飾內(nèi)容更多的追尋裝飾藝術(shù)的細節(jié)精致化，如：壁畫、雕塑、壇城、經(jīng)幢與彩幡、香爐、造像、碑等[5]。

以佛教圖案為例，具體如下。

（1）早期漢朝佛教剛剛傳入早期，圖案多以印度模式為范本。

（2）魏晉南北朝的發(fā)展期，裝飾圖案多吸取外來裝飾的題材和形式，中外相互融合滲透，體現(xiàn)本土審美（漢化）特征。

（3）隋唐高峰期，裝飾圖案題材豐富，理想與寫實化造型，并存富麗飽滿的裝飾風(fēng)格[6]。

小結(jié)：由此不難看出，佛教傳入中國后，佛教建筑的發(fā)展以及裝飾藝術(shù)的發(fā)展無疑既是伴隨著佛教漢化、本土化的。佛教文化被中原文化吸收、融入、發(fā)展。無論佛教建筑還是裝飾藝術(shù)無疑不體現(xiàn)著獨具一格中國化的佛教文化。

2 新建佛教建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計各類型探索的案例

在中國，自唐宋達到高峰之后，明清時期形成的固定型制使其建筑的多元性和藝術(shù)性大大降低，特別經(jīng)歷了十年動亂浩劫，佛教建筑與當代建筑技術(shù)與思潮的發(fā)展完全割裂開來，近百年來佛教建筑以古建修復(fù)為主。近20 年來，隨著佛教復(fù)興以及經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)水平的提高，各地逐漸出現(xiàn)新建佛教建筑。而相關(guān)佛教建筑裝飾設(shè)計在國內(nèi)尚屬探索階段。如何繼承它們的傳統(tǒng)又不拘古照抄，適應(yīng)時代勇于創(chuàng)新，已是擺在面前的問題。

2.1 無錫梵宮

梵宮整體建筑采用退臺式建筑布局，以南北為軸線，東西呈對稱分布。工程以靈山梵宮為核心，依次分布著梵宮廣場、香水海、曼飛龍塔以及五印壇城等佛教文化景觀建筑，建筑的頂部設(shè)有高低錯落的五座華塔，后側(cè)是曼陀羅形態(tài)的圣壇。

梵宮是國內(nèi)較早借鑒西方教堂的建筑形式，設(shè)計運用了高大成隊列式廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、大體量的廳堂等來營造體現(xiàn)崇高、博大、圣潔的宗教氛圍，給人啟示、給人遐想、甚至震撼人心。

2.2 徐州水月禪寺

水月禪寺位于徐州睢寧縣的白塘河濕地公園內(nèi)，以“藏風(fēng)得水，古典格局；入世精神，簡約建筑；禪宗美學(xué)，禪意空間”的核心理念，在建筑空間上，突出樸素平和的親切感，平衡現(xiàn)代設(shè)計元素與佛教元素，融合空間生態(tài)環(huán)境與人文精神關(guān)懷，兼具實用功能與的古典制式的結(jié)合；整體布局中融和了中國傳統(tǒng)佛教建筑與現(xiàn)代建筑的布局與形制特點。建筑延用了傳統(tǒng)佛教建筑的軸線對稱，院落圍合形式，而建筑外立面及環(huán)境景觀設(shè)計則是完全簡約的現(xiàn)代化的風(fēng)格。

睢寧水月禪寺是“非宮殿式”的，以“非傳統(tǒng)手法”設(shè)計的現(xiàn)代寺廟群，在傳統(tǒng)佛寺的布局制式下，又有了一定突破。巧妙引入現(xiàn)代建筑中元素，以全新手法詮釋了大道至簡的佛家人文理念。

這些案例中雖然存在著一些爭議，但作為一種新事物的探索，對未佛教建筑裝飾有了許多啟示及經(jīng)驗。

3 現(xiàn)代佛教建筑裝飾中設(shè)計主題的演繹

3.1 佛教建筑裝飾的繼承與創(chuàng)新

佛教建筑裝飾是佛文化的延申體現(xiàn)，是具有靈性的。佛教建筑裝飾作為特定文化符號的裝飾，需要讓觀賞者身處建筑之中可以領(lǐng)悟體會到的佛文化意指的意義，加深對建筑主題的領(lǐng)會，從而使佛文化主題在心靈中得到深層次的升華，完成一次啟迪心智、蕩污滌垢、祈福納祥的心靈之旅。

中國佛教建筑代表著中國佛教，這些大的建筑組群必然體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，即體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)建筑的模式。同時，這些建筑還體現(xiàn)出中國佛教的特征，它的藝術(shù)性不僅表現(xiàn)在整體建筑上，也體現(xiàn)在建筑的各部位的局部雕刻、局部處理中。

對于建筑裝飾，要在貫徹理解其文化內(nèi)涵后，采用多種表示方法來體現(xiàn)。佛教建筑裝飾需要體現(xiàn)所代表的佛教精神的內(nèi)涵。裝飾是一種造型手段，但是這種手段又有著豐富的實現(xiàn)形式，最終將設(shè)計思想充分表達。

同時，佛教建筑裝飾設(shè)計與一般的室內(nèi)裝飾設(shè)計不同，一般的室內(nèi)裝飾設(shè)計比較偏重設(shè)計師自身的風(fēng)格。而佛教建筑裝飾則不同，必須展現(xiàn)其所代表的佛教精神的內(nèi)涵。設(shè)計師只有在深入學(xué)習(xí)佛學(xué)知識后，才能更好使建筑裝飾中的佛教形象符號體現(xiàn)其精神內(nèi)涵。

3.2 建筑裝飾的形象符號體現(xiàn)佛教的精神內(nèi)涵

在佛教建筑室內(nèi)設(shè)計時每每都要面臨著一個命題，即如何在設(shè)計中來體現(xiàn)佛教建筑裝飾的繼承與創(chuàng)新，而使用建筑的形象符號體現(xiàn)佛教的精神內(nèi)涵是我們對這一命題的解答。

對于佛教建筑室內(nèi)設(shè)計，其根本貫穿的是“魂”，即設(shè)計之靈魂，這個“魂”我們可以解讀為佛教精神母題。對于設(shè)計而言，有了“魂”，設(shè)計才有了生命，才更加鮮活、靈動。

而作為“魂”的載體，“形”是來發(fā)散“魂”之韻味的事物。何為“形”，“形”是空間，是造型，是意境。所有種種皆為了讓人體會到無處不在的“魂”

通過近些年新興技術(shù)的發(fā)展，有了更多佛教文化精神體現(xiàn)與弘揚佛法表達方式。各類大型演藝廳、大型會場建筑等不同建筑類型的設(shè)計及工程經(jīng)驗均可運用結(jié)合。

3.3 實際運用案例分析

以山東汶上寶相宮設(shè)計為例，具體如下。

山東汶上因其擁有佛教至尊圣物佛牙舍利而被稱為“中國佛都”，在其設(shè)計中通過提煉相關(guān)的佛文化元素，將“寶相文化，舍利流傳”作為設(shè)計的“魂”。

圍繞這個設(shè)計之“魂”展開，有以下3 種主要的“形”之體現(xiàn)。

3.3.1 將舍利水晶瓶的造型溶于建筑形體

寶相宮主體建筑由基座、主塔和四座角塔組成，主塔造型源自太子靈蹤塔地宮發(fā)現(xiàn)的舍利水晶瓶，表面賦以以寶相花為主的各種吉祥紋樣裝飾圖案。4 座角塔的造型大氣、古樸，與主塔相互輝映。

3.3.2 將寶相花元素體現(xiàn)在建筑裝飾中

寶相花作為佛教經(jīng)典的裝飾圖案，同時又與寶相宮項目相契合，被多處運用于整個建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計當中。譬如在建筑最高層舍利敬供殿，空間中心為脫胎于舍利水晶瓶造型的佛骨舍利供奉塔，覆缽式結(jié)構(gòu)的內(nèi)壁配以寶相花造型穹頂。傳統(tǒng)佛教建筑中比較多使用的藻井，也運用于寶相宮的室內(nèi)設(shè)計，藻井里的紋飾造型多有寶相花紋飾。

3.3.3 以建筑流線體現(xiàn)佛陀生平及佛牙舍利流傳過程

整個建筑由下至上，以“佛本行事跡-佛門凈域-佛牙圣跡-佛國世界”為脈絡(luò)展開，針通過各層的主題層層遞進式的展示，使游客信眾的整個游覽過程即為一次對佛文化及舍利流傳的沉浸深入的了解。

寶相宮室內(nèi)設(shè)計以“朝拜中心、佛牙史跡、藝術(shù)宮殿”為理念，突出營造“神秘佛塔、神圣佛牙、神奇佛光”，以“佛陀生平事跡”和“佛舍利史跡”作為主線，融合“佛塔”和“石窟寺”的表現(xiàn)手法和材料，通過石刻和電子展示以及藝術(shù)燈光來展現(xiàn)并在現(xiàn)代的設(shè)計手法中還原佛教的古老氛圍。

小結(jié)：對于新建佛教建筑室內(nèi)設(shè)計這個龐大的命題，根本出發(fā)點都源于對每次設(shè)計的主題的演繹。設(shè)計主題也是佛教建筑裝飾的靈魂所在。通過對佛教文化的深入理解結(jié)合對每個項目的不同的理解定義，提煉靈魂精髓，確定主題思想。"魂"為設(shè)計之根本，賦予每個項目其獨有的精神。

由確定建筑裝飾之“魂”繼而打造建筑裝飾之“形”。這期間需要大量的資料收集研究，尤其是佛文化理念以及歷史相關(guān)文獻資料。通過對“形”的塑造來體現(xiàn)“魂”的主題。繼而從建筑及裝飾兩方面對裝飾美學(xué)的演繹。

在打造“形”的過程中，除了吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)技術(shù)、手段的精華，更要利用現(xiàn)代技術(shù)打造設(shè)計語言。并且考慮現(xiàn)代工程項目中實際情況，對佛教建筑主旨文化裝飾元素批量化、單元化處理，并通過燈光、色彩、材質(zhì)、軟裝等，區(qū)別體現(xiàn)不同的空間。滿足對功能、美觀、經(jīng)濟等的各項要求。

同時對新型佛教建筑進行分類，集會類研究考慮舞臺及聲學(xué)設(shè)計，密集人流下對室內(nèi)裝飾效果的保持，機電設(shè)計需滿足室內(nèi)裝飾復(fù)雜要求。瞻仰佛跡類還需考慮與歷史遺跡融合及原文化主題延伸連貫。

4 結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代佛教建筑中的室內(nèi)設(shè)計涉及面十分廣泛，設(shè)計者通過對佛教文件研究的不斷研修，從來對項目的總體進行整體考慮及把控。從前期的項目策劃、建筑文化主題確立、到方案的演繹及最終的設(shè)計表現(xiàn)，以及過程中與燈光、工藝美術(shù)、家具、軟裝配置等各專業(yè)廠家配合等來看，新佛教建筑室內(nèi)裝飾不僅僅是單一的一個工程設(shè)計，更是對文化的體現(xiàn)，對歷史的述說，對精神內(nèi)心的實際體現(xiàn)。本次研究中對當代佛教建筑裝飾設(shè)計中彰顯佛文化理念，結(jié)合了對資料的研究及項目的經(jīng)驗闡述了一些心得，希望可以為未來設(shè)計提供參考。