為揭示海派玉雕花鳥中寫生意識所表現(xiàn)出的工藝特點及文化內(nèi)涵，本文分析了寫生意識的特點和在玉雕花鳥中的工藝表現(xiàn)，通過對海派玉雕花鳥的代表性作品研究，結(jié)合實踐創(chuàng)作，探究寫生意識對海派玉雕花鳥創(chuàng)作設(shè)計的促進作用。結(jié)果表明，寫生意識是海派玉雕花鳥創(chuàng)作中密不可分的一種表現(xiàn)及學(xué)習(xí)形式，寫生意識對促進海派玉雕花鳥的發(fā)展和創(chuàng)新設(shè)計有著積極的作用。

海派玉雕主要是以上海地區(qū)為劃分的一種具備地域特色的玉石雕刻風(fēng)格流派。在海派玉雕的創(chuàng)作門類之中，花鳥題材是其中一個重要的門類，傳承悠久，創(chuàng)作廣泛，流傳的作品精品眾多，是玉雕師用玉雕語言記錄自然的一種方式。海派玉雕花鳥從題材門類上可分為廣義和狹義。狹義的玉雕花鳥僅以直白的花鳥為題材，表達玉雕師的構(gòu)思和自然花鳥畫面的作品。廣義的玉雕花鳥概念則是蟲魚、走獸、蔬果等動植物類題材皆包含在內(nèi)，范圍較為廣泛，創(chuàng)作主體也較為自由和個性。

作為海派玉雕的發(fā)源地上海，自開埠以來，在文化、經(jīng)濟等方面在國內(nèi)都處于領(lǐng)先范疇，特別是藝術(shù)領(lǐng)域，中西交融借鑒，海納百川，在海派文化包容的影響下，海派玉雕花鳥創(chuàng)作在題材創(chuàng)作、畫面設(shè)計、工藝創(chuàng)新上一直都處于領(lǐng)先地位。在創(chuàng)作載體的選擇上，選取高檔的帶有皮色的和田籽玉，設(shè)計創(chuàng)新簡約時尚，工藝精致獨到細膩，并且把傳統(tǒng)花鳥畫的寫生意識及西方繪畫美學(xué)中的寫生意識運用于玉雕花鳥的創(chuàng)作中，把傳統(tǒng)的玉雕花鳥畫面及構(gòu)圖加以全新的變化和表達，使傳統(tǒng)題材煥發(fā)新的生命，更符合當(dāng)代人的審美觀念?！皩懮币庾R下的海派玉雕花鳥帶有現(xiàn)代的、時尚的東西方文化藝術(shù)風(fēng)格。

一、海派玉雕花鳥寫生意識的體現(xiàn)

《牡丹》玉牌

黑格爾說：“每一種藝術(shù)都屬于它的時代和民族，各有特殊的環(huán)境?！苯裉煳覀兛v觀整個海派玉雕花鳥藝術(shù)的歷史長廊，可以看出大部分精品、珍品都在寫生意識上下過大功夫。從20世紀30年代起，海派玉雕前輩們創(chuàng)作的作品《珊瑚梅花插瓶》《白玉海棠瓶》《紫翠龍鳳瓶》《白玉巧雕蝴蝶菊花瓶》《瑪瑙冠上加官》等一大批海派玉雕花鳥名作，在國內(nèi)外享有盛譽。其寫生意識主要在造型、構(gòu)圖、皮色俏雕等外在形式等方面均有所表現(xiàn)。在海派花鳥玉雕的創(chuàng)作過程中，玉雕師們以“師法自然”“觀物取相”“形神并立”為海派玉雕花鳥創(chuàng)作理念準則，通過切身實踐，去仔細觀察寫生自然花鳥，研究自然界中花鳥生長的規(guī)律，通過經(jīng)年累月的觀察和經(jīng)驗積累，從而雕琢出寫生意識下寫實的玉雕花鳥的形象，并以此來表達心中的所思所想。

如海派玉雕花鳥作中常見的畫面“經(jīng)營位置”，就是玉雕師寫生意識的體現(xiàn)，即雕刻的畫面中花鳥的主體形象不能隨意地設(shè)計擺放，違背自然規(guī)律，而必須要根據(jù)自然界存在的花鳥的自然形態(tài)、動態(tài)，進行客觀規(guī)律的總結(jié)和提取再進行合理的安排擺放。如筆者所喜愛的荷花的藝術(shù)形象。周敦頤有：“香遠益清，亭亭凈植，可遠觀不可褻玩焉。”的深意，自然界中的荷花經(jīng)歷春夏秋冬、晴雨風(fēng)寒四時，每一個時間段，都有不同的姿態(tài)，寄托著人生變化無常的哲理。江南文化以水為文化中心，海派文化也是如此。自然界中的荷花常常開在水中，與水交融結(jié)合，上善若水，荷花的優(yōu)美靈動和品行高雅映襯了景色的天然和諧，蘊含著哲學(xué)的美，也給人以獨特美好的藝術(shù)享受。作為常見的玉雕花鳥題材，我以寫生的形式描畫過不少的荷花，所以在玉雕花鳥作品中與荷花有關(guān)的主題、紋飾等就多一些，并通過寫實的手法表達，追求一種寫生情趣，體現(xiàn)一種自然意蘊。

寫生就是寫其生意和生機。在現(xiàn)代的美術(shù)教育中，提倡走進自然進行寫生創(chuàng)作，海派玉雕花鳥的創(chuàng)作者們也是如此。他們通過走進自然，以寫生的手法積累總結(jié)經(jīng)驗，再反映到作品中，用玉雕花鳥再現(xiàn)自然界花鳥、草木、蟲魚、走獸的變化多端的形態(tài)特征。今天的大城市的創(chuàng)作環(huán)境中，玉雕師們盡管有眾多的花鳥畫、花鳥攝影等藝術(shù)形式作為參考，但是他們并不滿足于前人的經(jīng)驗總結(jié)，在創(chuàng)作中總是追求表現(xiàn)從實際觀察中花形鳥態(tài)，而不是靜態(tài)的瞬間。玉雕師們在細致入微的觀察下對春夏秋冬四季變化，對花木在自然光下的陰陽向背、飛鳥、走獸身姿走勢的不同，朝暮雨雪萬物的微妙變化都了然于胸，目睹心記，再表現(xiàn)于和田白玉之中，使玉中花鳥充滿動態(tài)，生機勃勃。

玉雕師們對物象孜孜不倦的嚴謹描繪也是海派玉雕花鳥作成熟的表現(xiàn)。以海派玉雕花鳥俏色作品《錦繡春色》為例，其作尤其以花卉傳神，畫面洋溢著一種春光明媚、清麗柔和的寫生式美感。這表明海派玉雕花鳥家重視寫生，注重真實地反映物象。

二、傳統(tǒng)寫生意識與西方寫生意識

海派玉雕花鳥不僅體現(xiàn)了寫生意識，還體現(xiàn)了藝術(shù)的融合理念。借鑒油畫、雕塑、構(gòu)成學(xué)等相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作手法進行玉雕創(chuàng)作，開拓了海派玉雕花鳥藝術(shù)創(chuàng)作的新思路。特別是在設(shè)計階段，藝術(shù)融合的理念，能夠?qū)⑿滤悸?、新理念帶入作品，從而在海派玉雕花鳥的畫面中，充分表達玉雕師的思想。玉雕師不能只簡單地領(lǐng)悟海派玉雕花鳥寫生意識的特點，更應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)文化與外來文化的交流。

寫生是傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作中非常重要的一個手法和創(chuàng)作理論，其在藝術(shù)思想和創(chuàng)作實踐兩個方面對玉雕師的創(chuàng)作創(chuàng)新和作品畫面提出要求。在花鳥畫領(lǐng)域有“雖不得如化工肖物，猶是顧愷之、陸探微寫生?！敝f，可見從唐代開始寫生的創(chuàng)作理論就不斷被推崇和發(fā)展。與花鳥畫一脈相承的是玉雕師的寫生意識，也包含著作者對天然存在的觀察和總結(jié)升華。一件玉雕花鳥的主體構(gòu)成及畫面布局是否合理成熟、甚至達到天人合一的意境，都來自玉雕師對自然的感知理解，再經(jīng)過玉雕師經(jīng)驗總結(jié)和內(nèi)心的思想表達藝術(shù)性的創(chuàng)作，如此就誕生了一件海派玉雕花鳥佳作。在傳統(tǒng)海派花鳥玉雕寫生中，除了對大自然花鳥的客觀反映，以物喻情、托物言志在海派玉雕花鳥內(nèi)涵中占據(jù)重要的位置。

《牡丹》玉牌(局部)

牡丹寫生畫稿

在當(dāng)下美術(shù)教育體系中，傳統(tǒng)的寫生意識與西方美術(shù)多種藝術(shù)門類相互交融，海派玉雕花鳥創(chuàng)作也與時俱進，包容創(chuàng)新，西方美術(shù)元素的融入，使得傳統(tǒng)的海派玉雕花鳥創(chuàng)作的寫生意識有了相當(dāng)程度的顛覆和改變?？v觀西方美術(shù)史，從喬托、達·芬奇、提香、卡拉瓦喬、普桑、大衛(wèi)、德拉克洛瓦等，從古典主義到浪漫，一代又一代的西方畫家，無不顯示出高超的寫生技能。西方素描、色彩、解剖、透視的寫生意識讓玉雕師的花鳥作品造型更加的準確、生動，更具有科學(xué)性。西方美術(shù)教育中寫生意識的融入，使海派玉雕界涌現(xiàn)出了一些具有突破性、創(chuàng)新型、顛覆性的海派花鳥作品，部分經(jīng)典作品甚至被美術(shù)博物館收藏，標志著西方寫生意識已經(jīng)在海派玉雕花鳥創(chuàng)作中占據(jù)了一席之地。

然而，在對待傳統(tǒng)寫生意識與西方寫生意識的融合及借鑒方式上，不同的玉雕師都會有自己的想法及局限。比如，有的玉雕師在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花鳥畫的寫生意識過程中會不自覺地用西方油畫、素描中的寫生標準來衡量傳統(tǒng)的寫生思想，因而往往無法領(lǐng)悟到傳統(tǒng)花鳥畫中寫生意識的精髓。顯然，在實際創(chuàng)作中需要進行一定的區(qū)分和辨別。

《秋菊》玉牌

《秋菊》玉牌(局部)

秋菊寫生畫稿

三、海派玉雕花鳥寫生意識的價值

玉琢成器，一件海派玉雕花鳥的精品、珍品，是玉雕大師在經(jīng)年累月的積累下的美學(xué)、靈感、經(jīng)驗的集合，和工藝中一絲不茍精雕細刻而成。海派玉雕花鳥作品在題材廣泛、技法精湛、造型豐富、裝飾多樣的同時還具有獨到的玉質(zhì)美和工藝美。最重要的一點，海派玉雕花鳥寫生意識附帶的創(chuàng)意美、寫實美、文化底蘊，更是凸顯海派玉雕花鳥價值的重要標準之一。

和田美玉出于天然之中，一枚玉石自身好或劣，優(yōu)或缺是千萬年的自然環(huán)境影響下形成的，人工無法改變。一位玉雕師的審美標準、文化底蘊、玉雕技藝，可以通過后天的勤于練習(xí)、刻苦鉆研而達到嫻熟。特別是獨特的藝術(shù)審美和創(chuàng)意，它來源于每個玉雕師的內(nèi)心，是他們?nèi)辗e月累中文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是他們對玉石、人文、自然情感等客觀存在認知程度的體現(xiàn)。就玉雕而言，花鳥題材經(jīng)歷了各個歷史時期的演繹與發(fā)展，玉雕師通過線條、構(gòu)圖、造型、皮色俏雕等玉雕工藝對自然花鳥景物進行加工處理，呈現(xiàn)給人們雖取自自然，但創(chuàng)作卻超脫于自然的藝術(shù)形象。海派玉雕花鳥作品不僅僅陶冶人們的情操，使人們放松，更帶給人們觸覺上的享受。比如基于和田玉飽滿圓潤的形制，玉雕師們常常會采取圍雕的表現(xiàn)形式，進行多角度、多層次的表現(xiàn)，形成了全方位的視覺體驗，同時也令作品更易于觀賞、把玩、佩戴。如此的創(chuàng)作手法與態(tài)度，考驗了作者在創(chuàng)作中對于每一個環(huán)節(jié)的精準把握，同時也向觀者呈現(xiàn)了玉石與天然花鳥創(chuàng)作之間的關(guān)系。海派玉雕花鳥中的花鳥形象不僅僅是純粹的花鳥形態(tài)的表現(xiàn)，它是動態(tài)的，更是被賦予了人類的性格特征，寫生意識不僅表達了自然界花鳥的真實動人一面，同時也表達了玉雕師心靈深處的藝術(shù)理念與思想主張，實現(xiàn)了花鳥意象在形象意態(tài)與個人意趣上的統(tǒng)一，使所雕琢之花草、鳥獸更具感染力，更富詩意和活力。

優(yōu)秀的玉雕師會將東西方兩種審美思想中的寫生意識的價值，海派文化中的包容時尚的精粹，甚至中華文化精華蘊藏在玉雕花鳥中，使海派玉雕花鳥中的“玉文化”升華為“文化玉”，讓作品成為一種文化精神的體現(xiàn)，同時也更具價值。

四、結(jié)語

海派玉雕作為以上海地區(qū)為中心的海派文化、江南文化中的代表之一，它的發(fā)展藝術(shù)理念與思想主張，實現(xiàn)了花鳥意象在形象意態(tài)與個人意趣上的統(tǒng)一，與海派玉雕花鳥之間存在一種根脈關(guān)系?？梢?，海派玉雕前輩們很早就意識到觀察寫生是創(chuàng)作的根基。寫生意識也一直就存在于海派玉雕花鳥創(chuàng)作的基礎(chǔ)中，“外師造化，中得心源”，海派玉雕師們，重視觀察生活，寫生自然，在創(chuàng)作時對“自然”與“本心”進行權(quán)衡把握，在玉雕花鳥的真實形象中以體驗訴諸提煉的情感。

今天的海派玉雕花鳥創(chuàng)作，要求玉雕師直面大自然而非閉門造車，“寫生”，是根基于生活的“寫生”，因為只有把握真實的自然萬物的氣息精神，才能在海派玉雕花鳥創(chuàng)作中流露出本真的韻味情致。