李天予

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

蘆笙被譽(yù)為苗族的文化象征之一，在苗族多個(gè)地區(qū)的音樂演奏中均有應(yīng)用，體現(xiàn)出濃厚的民族和區(qū)域特色。郭沫若先生曾對蘆笙作出如下評論；“據(jù)我看來，起源于苗民族，苗民間每家均備有蘆笙”，國務(wù)院在2008年正式批準(zhǔn)將蘆笙音樂列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見蘆笙在苗族地區(qū)的重要地位。蘆笙音樂是貴州苗族音樂文化的重要組成部分，在苗族地區(qū)多個(gè)場合中均有應(yīng)用，已經(jīng)成為苗族民眾傳遞感情的重要載體，在苗族地區(qū)具有典型的符號學(xué)象征意義。據(jù)此，本文希望通過探究蘆笙音樂的文化特征及重要作用，論證蘆笙音樂存在的必要性，實(shí)現(xiàn)對蘆笙音樂文化的保護(hù)性傳承。

一、蘆笙的形制構(gòu)造與類別

（一）雷山蘆笙的制造

蘆笙屬于自由單簧鳴樂器，經(jīng)過長時(shí)間的歷史變革和發(fā)展后，目前的蘆笙形制比較多樣，且音色類別豐富，不同地方的蘆笙有不同的特色。本文以苗族雷山蘆笙為例進(jìn)行分析。

蘆笙制作對時(shí)間、材料、質(zhì)地有嚴(yán)格要求，吹口材料一般選用直而細(xì)的竹制材料，笙管處挑選生長時(shí)間較長的竹子，氣斗和送氣管處的材料則選用光滑平整的杉木或椿芽木。傳統(tǒng)蘆笙在演奏時(shí)聲音優(yōu)美柔和，極具層次?；善翘J笙的重要組成部分，蘆笙在吹奏的一呼一吸間均會用到簧片，可以說，簧片質(zhì)量好壞關(guān)乎蘆笙品質(zhì)優(yōu)劣，當(dāng)然，是否能夠分辨出簧片材料的優(yōu)劣是蘆笙制作師傅是否合格的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下，好的蘆笙制作師傅會選用響銅作為蘆笙簧片。

（二）蘆笙的類別

雷山苗族民風(fēng)淳樸，其社會生活中保留著獨(dú)特的民族風(fēng)俗，對蘆笙的種類和使用方法也制定了詳細(xì)而獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)吹奏形式和表演手法的不同，蘆笙可分為地筒、特大蘆笙、大蘆笙、中蘆笙、小蘆笙、最小蘆笙六種。作為苗族的重要傳承樂器，蘆笙在制作上工藝考究、選材嚴(yán)格、分類精細(xì)。

二、蘆笙的演奏

蘆笙演奏在指法、姿勢與氣息等方面均有不同的特征要求。

首先，在指法上。苗族人在吹奏蘆笙時(shí)經(jīng)常邊吹邊跳，所以，其對指法的要求相對較高，吹奏人需兩手自然放松，將力量集中于指尖，這有利于表演出柔美的舞蹈，苗族蘆笙演奏還涉及打音、倚音、顫音、磨音等演奏技巧，不同演奏技巧需要配合不同的指法增強(qiáng)表演效果。

其次，在氣息上。同其他吹奏樂器一樣，蘆笙演奏也要考慮到呼吸問題，吹奏蘆笙時(shí)要挺直胸部，用小腹吸氣，呼氣時(shí)嘴巴不能鼓起來，要慢慢地將氣息調(diào)整成線狀送入笙內(nèi)，切記不要一次將氣全部吹出，在呼吸過程中腹部應(yīng)有意識地控制氣息流動，腮部要始終保持自然狀態(tài)，既不能完全放松，又不能太緊。

再次，在口內(nèi)技巧上。吐音和花舌音在蘆笙吹奏中均屬于嘴上功夫。在練習(xí)吐音時(shí)，單吐音是用舌頭頂住牙齦，使氣息迅速外流，發(fā)出“吐”音，斷斷續(xù)續(xù)或者堵住都是不對的。雙吐音不僅要發(fā)出“吐”音，還要在舌面的中間部分嘗試發(fā)出“苦”音，兩音交替；根據(jù)快慢不同，花舌音細(xì)分為快大花舌音、慢大花舌音、雙舌音和小花舌音等，快慢花舌音的發(fā)音方法相似，均是將舌頭卷起來，用氣息朝舌頭吹去，舌頭振動并發(fā)出“?！钡穆曇簦p舌音是“?！币艉汀翱唷币魞梢艚惶妫』ㄉ嘁舾晿飞系幕ㄉ嘁粢粯?，通過氣流沖擊頂在牙齦上面的舌頭，不斷重復(fù)此過程發(fā)出聲音。

最后，在演奏和聲上。蘆笙本身音量很大，而在簡單的音階上面加上純四度、八度可以讓音色更加有層次，讓演奏表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。

三、雷山蘆笙音樂的歷史追溯與重要地位

（一）雷山蘆笙音樂的歷史追溯

據(jù)可考文獻(xiàn)，蘆笙的歷史起源可以追溯到一千多年前的唐朝宮廷音樂演奏，當(dāng)時(shí)稱為“瓢笙”，后來，南宋時(shí)范成大《桂海虞衡志》載：“盧沙瑤人樂，狀類簫，縱八管、橫一管貫之?！钡搅饲宄瘯r(shí)期，蘆笙文化發(fā)展得較為成熟，陸次云《峒溪纖志》云：“初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐矣”，便是當(dāng)時(shí)蘆笙音樂最好的寫照。

苗寨民間流傳著一個(gè)關(guān)于蘆笙的傳說。很久以前，天帝有一個(gè)女兒叫勾素，她溫柔善良、悲天憫人，由于不忍百姓受苦，她私自下凡傳授百姓農(nóng)耕勞作技藝，使百姓學(xué)會了各項(xiàng)生活技能，百姓生活富足、喜樂，直到有一天，兩個(gè)分別叫“杉木”和“竹子”的百姓想要索取更多的好處，他們在路上被勾素?cái)r下，勾素?zé)o奈之下將自己的六根手指和一條手臂砍下，做成了一只蘆笙供兩位百姓玩耍，天帝知曉此事后悲痛萬分，告誡百姓要將自己小女兒化成的蘆笙奉為至寶，認(rèn)作母親，大小事情都要經(jīng)過“蘆笙”的許可，自此以后，“蘆笙”成為苗族百姓永遠(yuǎn)的母親和高尚純潔的神靈。所以說，蘆笙不僅是一個(gè)演奏音樂的樂器，還是文化風(fēng)俗中體現(xiàn)神靈教化作用的工具之一。

蘆笙技藝在傳承中沒有過多的紙面資料和系統(tǒng)的傳授記錄，一般都是在蘆笙制作過程中便已經(jīng)完成了口傳心授的師徒傳承或者是家族血親傳承，苗族地區(qū)非常重視民族意識與技藝的傳承，所以，傳承過程極為神秘。整個(gè)蘆笙傳承過程從學(xué)唱、背唱蘆笙歌開始，然后學(xué)習(xí)蘆笙制作，了解蘆笙本身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，接著學(xué)習(xí)演奏技巧，最后參加苗族中的大小音樂表演和實(shí)踐。當(dāng)然，從制作過程到吹奏過程不僅是技藝學(xué)習(xí)的過程，更是文化傳承與認(rèn)同的過程。在漫長的實(shí)踐中，蘆笙背后的音樂文化、制作技藝及演奏技巧不斷被賦予獨(dú)特的文化價(jià)值，對任何蘆笙傳承者來說，其學(xué)習(xí)過程均是彌足珍貴的，尤其在當(dāng)今快餐式消費(fèi)文化中，這一傳承過程更加可貴。

蘆笙音樂文化是苗族居民長期與社會及自然抗?fàn)幍臍v史見證，它來源于苗族百姓的日常生活，但是，它的旋律和表演又高于生活，蘆笙文化既是苗族所有人的“母親”，又是苗族人寶貴的文化傳承，代表了苗族人的意志。不同地區(qū)的蘆笙吹奏方式不同，反映的人們內(nèi)心活動和對未來的向往同樣不盡相同，雷山蘆笙音樂在吹奏時(shí)需要昂著頭，反映出當(dāng)?shù)厝藗儤酚^向上、積極抗?fàn)幉环數(shù)乃枷霊B(tài)度。

（二）雷山蘆笙音樂的重要地位

“苗家不吹笙，眾人不安心”，蘆笙在貴州苗族音樂文化中具有重要地位。如今，我們雖然進(jìn)入了科技高度發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種新鮮事物和音樂元素不斷涌入人們的視野，然而，“蘆笙音樂”在苗族地區(qū)的重要地位絲毫沒有動搖。在苗族的各種大大小小的節(jié)日活動中，“蘆笙音樂”仍是不可或缺的元素。換個(gè)角度來講，苗族人的活動中如果沒有“蘆笙音樂”，便缺少了意義和靈魂。由此可以看出“蘆笙”這一樂器對苗族人民的重要意義。它的重要性具體表現(xiàn)在：

第一，蘆笙音樂是鼓藏節(jié)必要的伴奏音樂。鼓藏節(jié)是苗族最重要的節(jié)日，相當(dāng)于漢族人的春節(jié)。在苗族，鼓藏節(jié)13 年才能過上一次，在節(jié)日里，人們除了紀(jì)念祖先之外，還會聆聽蘆笙音樂，而且，聆聽蘆笙音樂是節(jié)日中非常重要的環(huán)節(jié)。鼓藏節(jié)的時(shí)間最長可達(dá)13 天，對苗家人民具有重大意義。資料顯示，蘆笙音樂自從出現(xiàn)的那天開始，便是我國苗家鼓藏節(jié)的“?？汀?，可以說是每年必到。這一現(xiàn)象很好地反映出“蘆笙音樂”對苗族人民的重要性。

第二，蘆笙音樂是每年“苗年”節(jié)日中必不可少的“主旋律”。在苗族的節(jié)日文化中，“苗年”相當(dāng)于傳統(tǒng)節(jié)日中的“小年”，苗年開始時(shí)人們跳蘆笙，在這一過程中還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，也即，在跳蘆笙前，需要挑選未出嫁的姑娘先跳作為開場，然后大家一起加入，在最后快結(jié)束的一天，要放鞭炮、分發(fā)毛巾，晚上，眾人一起熱鬧地吃完晚宴后結(jié)束這個(gè)喜慶的節(jié)日。在每年的“苗年”慶祝活動中，蘆笙總是伴隨始終。在晚上的晚宴活動中，“蘆笙”更是必不可少的樂器?！疤J笙音樂”也就隨之成為“苗年”宴會上的主旋律。

第三，在一年一度的苗家春節(jié)——“客家節(jié)”中，同樣少不了蘆笙音樂的參與?？图夜?jié)，也是我們知道的“春節(jié)”，具體指農(nóng)歷臘月三十晚上。它和我國傳統(tǒng)意義上漢族節(jié)日中的除夕、春節(jié)一樣，是一個(gè)家人團(tuán)聚，慶祝冬去春來、新年伊始的喜慶節(jié)日。在這一天，苗族千家萬戶的老老少少不約而同地團(tuán)聚在一起，慶賀新春的到來。在這樣一個(gè)萬家團(tuán)圓、喜慶祥和的節(jié)日里，青年男女們聚在一起是必然要吹蘆笙的。因?yàn)?，在苗家人眼里，蘆笙樂曲是最能表達(dá)自己內(nèi)心喜悅和溫暖的音樂。由此也可看出，蘆笙音樂在苗家青年男女的心目中是多么無可替代的存在。

第四，在“老年人的節(jié)日”——吃新節(jié)中，蘆笙的作用也十分重要。在我國苗族的節(jié)日文化當(dāng)中，每年的農(nóng)歷六月初六便是苗族的“大年”。如果說“小年”是年輕人的主場，那么，六月初六這一天的苗族大年就是一個(gè)不折不扣的老年人的舞臺。每年的這一天，當(dāng)?shù)囟紩e行盛大的表演活動。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，在吃新節(jié)這一天，人們會不約而同地走出家門，走向族內(nèi)專門用來演奏蘆笙的場地。這時(shí)，年輕人們紛紛用蘆笙吹起優(yōu)美動聽的樂曲，而老人們則開始唱跳，以此參與這場一年一度的節(jié)日盛會。除此以外，老人們還會在這一天參加跳蘆笙等各種集歌、舞、樂于一體的群體性活動。

第五，除了上述的喜慶節(jié)日外，蘆笙也會出現(xiàn)在一些日常的生產(chǎn)活動中。比如說，在“爬滿天星山”這一節(jié)目中，人物出場時(shí)會進(jìn)行蘆笙演奏。春天勞作時(shí)，吹蘆笙就是“延誤生產(chǎn)”，所以，在禾苗發(fā)芽結(jié)穗的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝耸遣淮刁系?。這樣做也是表達(dá)人們想按時(shí)勞作、按時(shí)生產(chǎn)的美好心情和愿景。雖然說，在這一活動中，人們不希望蘆笙出現(xiàn)，但是，這并不能否定蘆笙音樂對這一活動的參與和重要作用。這也進(jìn)一步體現(xiàn)出，蘆笙對苗家人生產(chǎn)生活的深遠(yuǎn)影響。

第六，在一年一度的苗家情人節(jié)——踩鼓節(jié)中，蘆笙音樂同樣不可或缺。在踩鼓節(jié)當(dāng)天，當(dāng)?shù)厝藭屆缱宓那嗄昴信畟凖R聚一地，挑選一個(gè)德高望重的老人敲鼓開場，之后，他便可以通過穿新衣、唱古歌、跳舞等方式尋覓傾心的配偶。在這一系列求偶活動中，蘆笙音樂貫穿始終。對苗家人來說，只有蘆笙音樂參與其中，“踩鼓節(jié)”這一傳統(tǒng)的情人節(jié)才會更加熱鬧、有趣、美滿。

除此以外，可以體現(xiàn)苗族民族風(fēng)情的節(jié)日還有很多，除了在雷山附近過的節(jié)日之外，還有其他的“花山節(jié)”“七月米花場”“看龍場”等其他地區(qū)的苗族節(jié)日，也體現(xiàn)出濃郁的苗族風(fēng)情。

四、貴州多元音樂文化

貴州音樂文化包含蘆笙、歌曲、舞蹈等方面的內(nèi)容，形式多樣、內(nèi)容豐富。本文所列舉的雷山縣境內(nèi)的蘆笙音樂對于貴州多元音樂文化而言僅僅是管窺見豹，在貴州這個(gè)山脈縱橫、氣候獨(dú)特的高原省份中，除了有苗族這樣古老獨(dú)特的民族外，還存在著布依族、侗族等其他少數(shù)民族，每一個(gè)少數(shù)民族都有其獨(dú)特的文化與魅力。在全球化日益深入的今天，信息化的推動使以苗族為代表的“封閉”的貴州少數(shù)民族的神秘面紗慢慢被揭開，中國乃至世界人民對貴州少數(shù)民族的關(guān)注度不斷提高。

五、結(jié)論

在當(dāng)今社會，現(xiàn)代化、全球化是大勢所趨，苗族蘆笙文化既顯得彌足珍貴，又顯得格格不入，同時(shí)，在現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展中，快捷的流水線制作，音樂的全面化、流行化發(fā)展，使傳統(tǒng)古老的樂器制作文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)，眾多實(shí)地考察均發(fā)現(xiàn)蘆笙音樂文化已經(jīng)受到了嚴(yán)重破壞。蘆笙是苗族的古老文化傳承，它有著自己的傳承方式和傳承環(huán)境，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會的沖擊使老一輩師傅漸漸減少，而新一代的年輕人也不再甘心做這種“低效率又不能營生”的技藝的傳承者，而且，最為關(guān)鍵的是，當(dāng)今社會不再認(rèn)可這種高成本低回報(bào)的投入產(chǎn)出模式，總而言之，蘆笙這種音樂文化面臨著消亡，如果想讓蘆笙在當(dāng)今社會繼續(xù)生存和傳揚(yáng)，必須進(jìn)行調(diào)整和改革，必須有多方面的社會支持，在此，筆者也呼吁更多的力量加入進(jìn)來，共同守住我們國家的傳統(tǒng)文化，留住少數(shù)民族的風(fēng)土人情，將面臨失傳的傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)換成理論和紙質(zhì)材料永遠(yuǎn)地保存下去，同時(shí)，將這種神圣的音樂文化和精神文化的種子播撒到每一個(gè)新生代苗族人的心中。