李菁菁，周亞東

(安徽中醫(yī)藥大學 人文與國際教育交流學院，安徽 合肥 230012)

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和發(fā)展起來的獨具特色的地方傳統(tǒng)音樂，是徽州民間音樂的表現(xiàn)形式之一?；罩菝窀璋ㄉ礁琛⑻栕?、兒歌、道士腔以及民俗小調(diào)，形式多樣，韻律豐富，其中風俗小調(diào)最為常見。徽州民歌起源并流行于徽州地區(qū)，譜寫了古徽州不同時期的社會畫卷，是徽州社會民間生活的鮮活見證，具有濃郁的徽州古老民間藝術(shù)及文化氣息，“徽州民歌不僅是徽州文化傳承的重要載體，也是徽州人民情感表達的載體，用來表現(xiàn)徽州人民的美好愿望和崇高理想”[1]68。2008年，徽州民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；罩菝窀枋枪呕罩莸貐^(qū)原生態(tài)的民歌，通過原生性的演唱，借助最淳樸的徽州方言、天籟般的原生嗓音，展現(xiàn)出濃郁的山村泥土氣息與江南色彩，具有鮮明的徽州地方原生性的語言文化特質(zhì)，彰顯了獨特的徽州方言語言藝術(shù)魅力[1]71?；罩莘窖杂置盎照Z”，使用范圍為皖南古徽州地區(qū)，即現(xiàn)今的黃山市 ( 除黃山區(qū)外的屯溪區(qū)、徽州區(qū)、休寧縣、祁門縣、黟縣和歙縣)、宣城市的績溪縣以及江西省婺源縣?；照Z區(qū)的覆蓋面積超過800 平方公里，總使用人口達 120 余萬。徽州方言的次方言有績溪話、休寧話、歙縣話、黟縣話、祁門話和婺源話?；罩菝窀枧c徽州方言息息相關(guān)，深受徽州方言的影響，在歌詞、韻律、腔韻以及題材等方面都形成了別具特色的風格和特色。這些原生態(tài)的徽州民歌延續(xù)著徽州人們對生活的感悟，對地域語言文化的傳承和對精神世界的表達。

一、徽州方言形成和發(fā)展的原因

方言是語言的變體。根據(jù)性質(zhì)，方言可分為地域方言和社會方言。地域方言是語言因地域差異形成的變體，是全民族語言不同地域上的分支，是語言發(fā)展不平衡性在地域上的反映[2]251?；罩莳毺氐牡乩憝h(huán)境和人文因素直接影響了徽州方言的形成?；罩莸貐^(qū)四面環(huán)山，交通不便，經(jīng)濟、文化相對落后，但環(huán)境優(yōu)美，曲徑通幽，猶如“世外桃源”。歷史上，很多北方強宗大族為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛南遷到徽州地區(qū)。歷史上曾發(fā)生過三次大規(guī)模的人口遷徙，第一次是兩晉之際永嘉之亂后，第二次是唐朝安史之亂后，第三次是宋朝靖康之亂后，共有約九十個外族大戶遷居至此，并且繁衍至今[2]252。這些遷移來的北方民族在帶來中原先進文化的同時也加強了語言的交流、融合，從而形成獨特的具有徽州地域特色的方言，再加上徽州山水的天然阻隔，徽州方言逐漸固定下來。后來在徽商的影響下，逐漸為外界所熟知并得到傳播與發(fā)展。“徽商見多識廣以及結(jié)幫群居的生活為徽州方言的持久發(fā)展不斷提供新鮮的血液和新的語言因子”[2]252。

二、徽州方言聲韻對徽州民歌韻律的影響

徽州方言素有“五里不同音”的說法，地區(qū)之間語音差異極大，但是徽語在聲韻方面表現(xiàn)的差異還不算明顯?；罩莸貐^(qū)的方言概括來說有如下共同的聲韻特點：一是全濁聲母有清化現(xiàn)象[3]，在日常交流中，塞音塞擦音無論平仄都讀作送氣音；二是泥來母不混且分尖團音；三是在讀以[-i]，[-u]為韻尾的字時，韻尾大多脫落，以韻腹為結(jié)尾。如在讀“開”字時，會缺少[-i]韻，在讀“口”時，則會缺少[-u]韻，發(fā)到韻腹即結(jié)束，而且在通攝字中不讀[u]韻，直接以前鼻音結(jié)尾，即人們常說的“前后鼻音不分”。

在徽州方言中，[r](濁輔音)是不存在的，常用齒齦鼻音[n]代替，如“日”字在方言中發(fā)為[ni:]。個別語音有文白異讀現(xiàn)象，如歙縣方言“蚊子”一詞中，“蚊”字文讀[m?],而在口語中，會發(fā)作[v?]，有變音現(xiàn)象。最為突出的是兒化變音,兒化變音在徽州方言中體現(xiàn)為字尾“n化”，也就是在字尾加上鼻輔音n。它不僅在區(qū)別詞義、改變詞性方面有一定作用，而且具有表示愛稱、細小、喜愛等感情色彩的修辭作用。在“n化”的同時，還產(chǎn)生變調(diào)現(xiàn)象，凡是“n化”的字調(diào)一律都變成陽上。歌詞的押韻是民歌語言的特色，徽州民歌的演唱和創(chuàng)作是根據(jù)徽州方言的音韻來制定韻腳的，在押韻的時候有如下幾個特點：一是以徽州方言中發(fā)音相同的韻母作為韻腳。如歙縣蘇村民歌《十二月花名》第三段：“九月里菊花家家有，十月里芙蓉賽牡丹，十一二月無花采，再要(里)采花等春來?！盵4]“丹”字和“來”字的韻母分別是an和ai，屬于“言前”轍和“懷來”轍，原本不能押韻，但是在歙縣方言中，二字的韻母均為?韻，因此在演唱的時候可以押韻。二是根據(jù)方言的相近韻母進行押韻。如童謠《卬搭爾兩個人好》：“卬搭爾兩個人好，買斤肉搭爾炒，爾吃精、卬吃肥，留點給爾家姨?！盵5]這首歌后兩句的“肥”和“姨”的韻母分別是ei和i,分別屬于“灰堆”轍和“一七”轍，屬于典型的韻母相近押韻。三是為保存歌詞意義完整而不刻意押韻。如民歌《哭轎》：“大寶貝啊(嗯吶)，要對俺(格)細寶貝(唄)塊肉值錢(哈)，給你一個金鎖匙(唄)端去開金(哈)，給你一個銀鎖匙(唄)端去開銀(哈)，兩頭(唄)開的一樣平(哈)大寶貝啊(嗯吶)。”[6]16這一句中的“錢[ie]”“金[i?]”“銀[?]”“平[ɑ]”四字在音韻上差別較大，無法押韻，而“嗯吶”“唄”“哈”等是民歌中常見的襯字，這種現(xiàn)象很可能是歌唱者在演唱時為了表達意思而未顧及押韻問題，“哭轎”是歙縣南鄉(xiāng)舉行婚禮時的一種習俗，此段為丈母娘對女婿的囑托，由于對女兒不舍而情不自禁唱出，這樣的不押韻也更符合當時的具體情境，體現(xiàn)了濃郁的生活氣息。

在具體創(chuàng)作時，徽州民歌的押韻由于受到方言和歌曲內(nèi)容的影響，有如下幾種押韻形式：一是整首歌從頭到尾只有一個韻腳。如歙縣民歌《十別》：“少年夫君起黑心[si?]，踢打妻子想別人[i?]，別人妻子不長久，石板裁花不生根[k?]。二別別到我家公，我家公公聽分明[mi～?]；爾家孩兒要賣我，一碗熱茶靠何人[i?]?！盵6]14這一整首歌都是集中以徽州方言中的“明”“人”的韻母進行押韻，整首歌不離開這個韻腳，可聽性強，在順暢的演唱中體現(xiàn)出徽州女人對封建禮教的控訴以及對不公平命運的抗爭。二是兩兩押韻。如民歌《一把花扇》：“一把花扇兩面紅[xu?]，送給姐姐款蚊蟲[ts‘?]?？畹奈孟x嗡嗡叫[ti]，碰到虼蚤蹦蹦跳[t‘i]。”[6]15這首民歌中，一二句所押的是“中東”轍，后兩句押的是“遙條”轍，這也體現(xiàn)出了徽州民歌創(chuàng)作“偶然得之”的特點，這樣的押韻形式使得歌曲更加自然。三是采用自由押韻。如績溪民歌《親家》：“親家親家你請坐，爾家女兒不是貨。叫佢掃掃地，擔把笤帚舞把戲。 叫佢抹抹桌，爬到桌上裹小腳?！盵6]15這一段演唱在不同的句子中采用了不同的韻腳，更貼近口語，讓聽眾仿佛在與演唱者交流，也使得歌詞更加通俗易懂。四是存在運用襯字押韻的情況，但多見于哭訴的歌曲之中。比如黟縣民謠哭詞開頭幾句：“半世死呀，害得我苦命啊，年輕又年幼呀，沒有盤算啊！天空竟降無情劍，斬斷我儂恩愛情??！”[6]16在演唱者失聲痛哭與恨不得把所有的話傾訴出來的情況下，是顧及不到押韻的。因此這些沒有實際含義的襯字押韻就是最好的押韻形式，既體現(xiàn)了演唱者極端痛苦的情狀，又十分符合現(xiàn)實狀況。

徽州民歌中的山歌，其音調(diào)大多高且無固定的套曲格式，歌曲結(jié)構(gòu)創(chuàng)作得也較為隨意。徽州地區(qū)山多且高，較高的音調(diào)有助于聲音傳播到更遠的地方，因此徽州民歌音調(diào)高亢，具有穿透力。

三、徽州方言詞匯對徽州民歌歌詞的影響

徽州方言的用詞有如下特點：一是保留了較多古代漢語的用詞。如“酒靨(酒窩)”“項頸(脖子)”“匍(趴)”“向指(方向)”“物事(東西)”等。二是在描繪動作時，存在較多單音節(jié)詞語。如“隑(站立)”“粘(挨著)”“車(轉(zhuǎn))”“耕(鉆)”“渡(漂洗)”“破(劈)”等。三是形容詞存在較多的BBA格式，并且該BBA格式是BA構(gòu)詞格式的復制，不是重疊形容詞。如“筆筆尖(形容物體尖銳)”“賴賴短(形容物品短小)”“鐵鐵硬(形容物品堅硬)”“白白淡(用來形容食物不咸)”“聽聽當(形容孩子聽話乖巧)”等。四是在人稱代詞“卬(我)” “爾(你)”“佢(他)”后面加人表示復數(shù)，即“卬人”“爾人”“佢人”，加“唉”可以變成物主代詞“卬唉(我的)”“爾唉(你的)”“佢唉(他的)”。

徽州方言的詞匯特點也影響著民歌創(chuàng)作。如在民歌《買花線》中：“今早天氣(嘛)好(啊呀)，擔子又挑上了肩肘膀(呀)，一挑挑到大姐面，早上買花線(嘛咿呀嘿嘿)。”[7]“花線”一詞在徽州地區(qū)方言中是“各種顏色的線”的意思，是進行縫補、紡織等手工活的必要用品。又如：“叫佢挑挑水，擔個扁擔舞小鬼，叫佢掰苞蘿，坐在田里哭婆婆”[6]16，這里的“擔”在方言中是拿的意思，“小鬼”是一種對孩童的親昵的稱呼，“苞蘿”是玉米的意思?；罩莘窖灾羞€有“說鱉(聊天)”“芫荽(香菜)”“釘錘(錘子)”“海沙(鹽)”“火叉(火鉗)”“烏(火熄滅)”“檻闥(窗戶)”等，這些詞語在關(guān)于特產(chǎn)的民歌《特產(chǎn)》和關(guān)于送別的《十送郎》中都有出現(xiàn)，體現(xiàn)出徽州民歌的地域特色。

徽州各地的民歌均用自己的方言演唱，因此各個村鎮(zhèn)的民歌都會具有濃郁的地域特色，也使得徽州民歌內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，在皖南各地民歌中與眾不同。

四、徽州方言語法對徽州民歌的影響

雖然徽州地區(qū)各地語音面貌不盡相同，但均屬于徽語區(qū)，在語言結(jié)構(gòu)上有著很多共性的地方，具體體現(xiàn)在：首先，在領(lǐng)屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)中物名詞前既可以省略“的”，又可以省略數(shù)字“一”。例如“卬書嘞”(我的書呢？)、“爾只有只凳沒有塌哩”(你只有一個凳子沒壞)。其次，副詞“很”不需要助詞“得”可以直接做補語。這種形式有的表示強調(diào)，有的表示程度過分。例如“這枝花漂亮很哩”(這朵花漂亮極了)、“菜咸很哩”(菜太咸了)。再次，動詞重疊之后可以帶補語。例如“爾講講清楚宛”(你講清楚)、“衣裳焙焙干再穿”(衣服烤干了再穿)。另外，虛詞也是徽州方言中具有特色的一類詞匯，很多虛詞為方言獨有。如虛詞“搭”有兩種用法，一種相當于普通話的介詞“跟、同、和”，如“老張搭小李結(jié)婚了”(老張和小李結(jié)婚了)，另一種相當于普通話的連詞“和、跟、同”，如“卬搭佢都是歙縣人”(我和他都是歙縣人)。

從徽州民歌的語言特色上分析，大多數(shù)徽州民歌都是通過方言進行演唱的，因此，部分具有徽州特色的語言詞匯無法通過現(xiàn)代普通話進行準確完善地表達，所以，徽州民歌中還保存著較為明顯的古漢語文字及韻腳?；照Z的語法規(guī)則大多數(shù)與吳語類似，但其中也具有一些自己的特點，這些語法特點也影響著歌詞的結(jié)構(gòu)。比如徽語中有著較多的倒裝結(jié)構(gòu)，如“有沒有吃飯”，在徽州大多數(shù)地區(qū)會說成“吃飯不曾”，這樣的結(jié)構(gòu)多見于問句之中，主要是對于“是否”或者“有無”進行提問。同時，徽語中也存在著將普通話實義動詞作為副詞使用的現(xiàn)象，如“添”這個詞，在徽州方言中多用于 “再走下添”“再吃一個添”，使原意為“增加”的動詞在徽語中變?yōu)橐粋€句尾的常用副詞。如黟縣民歌《十送郎》的唱詞“拍拍枕頭叫俺郎哥困下添”，意思是讓女子的心上人再多睡一會兒的意思。此外，唱詞中出現(xiàn)了大量“不過”，實際上是徽州方言習慣將謂語動詞后的補語部分“不過”二字放置于賓語后面，構(gòu)成“動+賓+不過”的句法結(jié)構(gòu)[8]。

除了句法結(jié)構(gòu)特殊，徽語中也存在著大量的疊詞，這一類疊詞主要出現(xiàn)在動作中，比如“衣服穿穿好”“東西擺擺好”，這一用語習慣與吳語十分類似，主要起到了強調(diào)的作用。這種疊詞結(jié)構(gòu)也經(jīng)常用于詞牌曲中，如《釵頭鳳》《如夢令》等?；罩菝窀枰步梃b了大量的重疊創(chuàng)作手法，如績溪民歌《親家》的唱詞：“親家親家你請坐，爾家女兒不是貨。叫佢掃掃地，擔把笤帚舞把戲。 叫佢抹抹桌，爬到桌上裹小腳。”“掃掃地”“抹抹桌”這樣的動作用詞經(jīng)過重疊化使用之后，讓聽眾感到十分形象，甚至腦海中出現(xiàn)了一個鮮明的好吃懶做的女子形象，疊詞唱句小節(jié)之間反復回旋使音韻唱腔悠揚起伏，使滑稽的詞曲達到了動人的演唱效果。

五、徽州民俗文化對徽州民歌題材和思想主題的影響

方言除了聲、韻、調(diào)這種最基本的語音形式和詞匯、語法形式與地區(qū)聯(lián)系緊密外，還與一個地區(qū)的文化密切相關(guān)[9]?；罩菝袼自诨罩荼就?，是徽州人民通過生產(chǎn)、生活、娛樂等活動形成的文化資源，是徽州人民智慧的結(jié)晶?；罩菝窀枳鳛榛罩萑嗣袢粘１磉_情感、歌唱現(xiàn)實生活的藝術(shù)形式，是民俗文化最有效的傳播者?；罩菝袼仔问降亩鄻有栽斐闪嘶罩菝窀桀}材和思想主題的多樣性。

(一)反映徽州農(nóng)事民俗的民歌

徽州民歌中有許多反映徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物產(chǎn)的，如：《農(nóng)事季節(jié)歌》《春耕謠》反映徽州地區(qū)的農(nóng)時季節(jié)，《采茶調(diào)》反映徽州地區(qū)采茶的情況。祁門民歌《采茶撲蝶舞》中的唱詞“正月里過呀嘛過新年,采茶撲蝶喲，呀哎喲喲”，體現(xiàn)了茶農(nóng)采茶時的開心愉悅之情?；罩蒉r(nóng)產(chǎn)品種類豐富，也成為徽州人民經(jīng)常歌詠的對象。歙縣民歌《特產(chǎn)》：“一月扛鋤挖冬筍，萬家爭做羹與湯。二月梅花初破綻，烘烤精致噴噴香?！盵10]這是一首新編創(chuàng)的沿街叫賣的歌曲。歌曲中提到了一年十二個月歙縣的特產(chǎn)，包括問政貢筍、毛峰茶、大方茶、蜜棗、山核桃等，反映了徽州地區(qū)物產(chǎn)的豐富以及徽州人民對于自己家鄉(xiāng)的熱愛。

(二)反映徽州地區(qū)風俗習慣的民歌

許多徽州民歌反映出徽州地區(qū)的風俗習慣，如宗教節(jié)日、祭祀活動等。例如《破蒙山》《三道理》等民歌會在相關(guān)宗教節(jié)日、祭祀活動中進行表演[11]90。這些民歌通過莊嚴的歌詞表達徽州人對佛的崇敬，以此祈求佛祖保佑徽州地區(qū)人民平安健康。還有《小鬼點燈》《請五猖》等[11]90，反映了徽州人民崇尚美好生活的愿景。《上梁謠》以及《起屋贊梁》是徽州人民群眾在建造新房時演唱的民歌，突出了徽州人對于住宅選址及風水的信奉；《舞鈸求雨》這一民歌則是以祈愿風調(diào)雨順、糧食豐收為主要目標，表現(xiàn)了徽州地區(qū)祭祀自然神靈的風俗文化；《過年》描繪了徽州地區(qū)人民群眾歡天喜地過大年的情景。

(三)反映徽商生活和感情的民歌

徽州地區(qū)的自然地理條件較難大規(guī)模發(fā)展農(nóng)業(yè)，過去，徽州青年男子常常外出謀生，到蘇杭的商鋪做學徒。這是歷史上徽州人民的生活常態(tài)，孕育出了獨具特色的徽商文化。這也成為徽州民歌創(chuàng)作的重要題材來源?；罩菝裰{“前世不修，生在徽州，十三十四，往外一丟”，描述的就是徽州人在十三四歲的時候前往江浙做學徒學習經(jīng)商的情況。在古徽州，徽商們?yōu)樽錾獬Ｄ昶丛谕猓剜l(xiāng)的次數(shù)很有限，民歌就承載了徽商人思鄉(xiāng)之情，徽州民歌中思念歌這一題材也隨之誕生。例如《賣雜貨》：“離別家鄉(xiāng)五六載，空身去飄海，漂洋過海賣雜貨，……何時回家園喂咳喂?！边\用簡練的語言表達了徽商漂泊在外強烈的思鄉(xiāng)之情。

在徽商興盛的幾百年間，有一個特殊的群體，就是徽州女人?；罩菖穗[忍、勤勞，她們自詠傾訴思念之情的民歌小調(diào)也是徽州民歌的典型代表，如“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房”[11]89。同樣類型的民歌還有像《十送郎》《十別》等?；罩菖右话惚容^含蓄和內(nèi)斂，不會直接表達出內(nèi)心情感，而送別丈夫時又難掩不舍之情，民歌在這個時候也就成為徽州商人的妻子抒發(fā)抑郁情緒的一種工具，同時也從不同側(cè)面展現(xiàn)出她們的身心痛苦。

(四)反映徽州禮儀文化的民歌

徽州地區(qū)受程朱理學影響，禮教色彩濃重，很多民歌都是規(guī)勸人們遵循禮儀、恪守孝道?；罩萑嗣褚恢币詠肀兄浴岸Y”做人、以“禮”處事的思想，處處一片和諧是他們的理想生活狀態(tài)。如《人心換人心》的唱詞“人心換人心，四兩換半斤”。這些民歌都提倡和鄰里處好關(guān)系，認為良好的鄰里關(guān)系非常重要，對日常生活也有很大的幫助。又例如《為人當報父母恩》：“……兒大當報父母恩?！眿D須把公婆敬?！c點滴滴不差分?！边@首民歌詞句流暢，語調(diào)悠長，強調(diào)了對父母、婆婆應當孝順，注重對老人的回報，以通俗的唱詞宣揚了孝親敬老的中華傳統(tǒng)道德與禮儀。

六、結(jié)語

徽州民歌內(nèi)容豐富，以群眾生活的各方面作為題材，隨意而歌、偶然得之，是徽州地區(qū)文化底蘊的集中體現(xiàn)，同時展現(xiàn)了徽州人民豐富的精神世界。但是在漫長的歷史進程中，徽州民歌逐漸失去了它的歷史價值，開始被人們所淡忘，這一現(xiàn)象也引起了廣大徽州人的重視。如今，原徽州地區(qū)的各區(qū)縣都在進行民歌的發(fā)掘與搶救工作，同時一些文藝工作者們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合時代特色也創(chuàng)作出了一些弘揚主旋律的新作品，如原創(chuàng)歌曲《黃山的冬天》《有人居然這么說徽州好》等，極大地促進了徽州民歌的宣傳與推廣。同時，徽州地區(qū)各中小學還嘗試開設(shè)關(guān)于徽州民歌的校本課程，邀請民歌傳承人進校園宣傳徽州民歌，使得民歌在徽州青少年一代心中扎下了根。徽州民歌是徽州人民的一種精神寄托，是徽州文化的重要體現(xiàn)，作為當代藝術(shù)工作者有義務(wù)去保護與傳承優(yōu)秀音樂文化，讓徽州民歌在新時代中傳得更廣，傳得更遠。