馬 嵐 楊立川

寶雞民間社火作為民俗文化于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)三寺村的血社火被稱為“一絕”，是陜西乃至全國唯一保留的一個社火種類，被列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。赤沙鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝藢⒀缁鸾凶觥霸旎睢?，表演時(shí)將剪刀、鍘刀、菜刀、鋤頭等13件鈍器(多為農(nóng)具)扎入惡人歹匪扮演者的頭部及胸腔之中，場面鮮血淋淋、陰森恐怖，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣翊緲恪⒓祼喝绯鸬乃枷?，也是鏟除歹人后大快人心的一種真實(shí)的內(nèi)心寫照。一般我們所看到的社火都有多個戲本故事的展演，而三寺村的血社火卻獨(dú)獨(dú)只有一個戲本，就是以《水滸傳》中《武松血濺獅子樓》一節(jié)為故事背景。每次游演分兩個階段進(jìn)行，前后不同畫面的游街展演體現(xiàn)了善惡分明、維護(hù)社會正義、堅(jiān)持人倫道德的價(jià)值思想。血社火是民間長久以來形成的一種文化，也是民間信仰表現(xiàn)的一部分，這種民俗在產(chǎn)生發(fā)展過程中形成了它所獨(dú)有的特質(zhì)。

一、文化建設(shè)與作為傳播民俗的血社火

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)。”鄉(xiāng)村文化建設(shè)是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，無論是構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化新格局，還是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，都需要鄉(xiāng)村文化提供強(qiáng)大的思想保證、精神動力和智力支持。重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)是農(nóng)民群眾的價(jià)值觀念和行為方式。沒有鄉(xiāng)村文化繁榮，沒有農(nóng)民綜合素質(zhì)提高，便沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。社火是鄉(xiāng)村文化的重要形式，社火民俗是傳承已久的民俗文化，廣泛、大量存在于鄉(xiāng)村生活中。血社火作為陜西鄉(xiāng)村民俗文化中社火文化的特色種類，在長久的傳播與傳承過程中，已全面融入當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳?。血社火既是民俗事象中的風(fēng)俗民俗，同時(shí)又是一種文化傳播現(xiàn)象，是典型的傳播民俗。

傳播民俗是“以口頭、風(fēng)俗、物質(zhì)形式存在，以民間傳承方式流布的、具有約定俗成性特征的傳播現(xiàn)象”[1]。血社火具有傳播民俗的社會性和集體性，它在赤沙鎮(zhèn)三寺村這個特定地域形成，依靠村民集體的力量而存在，離開集體，社火就不成社火，也無法世代流傳下來。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，服飾和游演的交通工具不斷更新，但社火最核心的內(nèi)容和表演方式依舊保留了原本流傳下來的特色模式。血社火的傳承一直講究只傳族人且傳男不傳女(現(xiàn)代社會傳承中沒有女性學(xué)習(xí))，傳承者需要懂戲，會畫臉譜①。即使如此，血社火的傳承一直未曾中斷過，并且表演傳播范圍不斷擴(kuò)大。

二、血社火的傳播形態(tài)

(一)原始儀式性傳播形態(tài)

祭祀是社火最原始最基本的特性。早期人類在自然面前極為渺小，對自然界的神秘充滿敬畏，所以他們按照心之所想創(chuàng)造出各種各樣的神加以崇拜與祭祀，這些崇拜和祭祀的形式就形成了最普遍最古老的儀式。血社火表演前先要去寺廟祭神，這種祭祀儀式一直流傳至今。從祭祀到開始表演都是儀式性活動，人們虔誠地祈求心中崇拜的“神靈”，社火表演就是祈神后為“娛神”的一項(xiàng)專門的儀式活動，以儀式性的活動方式祈求神靈賜予更多的庇護(hù)并達(dá)成自己的心愿。其最終的結(jié)果，無非就是心愿達(dá)成與未成兩種。不論是心愿順意達(dá)成還是心愿遇阻未成，都是一種互動循環(huán)性質(zhì)的儀式性傳播。若心愿達(dá)成，那么參與主體就會認(rèn)可此次儀式傳播的行為規(guī)范，形成更規(guī)律的儀式性傳播。若心愿未達(dá)成，參與主體會受到“心誠則靈”思想的影響，形成更虔誠的儀式性傳播。血社火性儀式傳播使參與主體在共同的場域內(nèi)經(jīng)歷共同情感的體驗(yàn)，形成一次信息的共享與交流。

(二)現(xiàn)代表演性傳播形態(tài)

經(jīng)濟(jì)功能的勃興，信仰功能的衰弱，使社火剝離了祭祀儀式、原始的崇拜，開始成為一種大眾化的文化表演形態(tài)。對于民俗文化來說，屈服于經(jīng)濟(jì)資本之下，作為一種消費(fèi)對象，民俗表演不僅是祭祀祈吉的方式，更是能帶來經(jīng)濟(jì)效益的表演。相對來說，觀眾參與者也不是帶著敬畏感來觀看社火表演，而是觀看血社火神秘奇特的造型，滿足獵奇心理和精神的優(yōu)越感。

血社火除每年正月十四在當(dāng)?shù)劓?zhèn)上表演外，日常被邀請會去周邊景區(qū)、市區(qū)，乃至甘肅等地表演，外出表演會有相應(yīng)的報(bào)酬。2019年后受新冠疫情影響至今未有表演活動①。依據(jù)對其表演形態(tài)的要求，人們把血社火這項(xiàng)民俗文化從本身民間的傳統(tǒng)生活中剝離，去掉其原生的祭祀儀式和信仰功能，只保留它的娛樂性和觀賞性。離開原有支撐其產(chǎn)生發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境，血社火失去了本質(zhì)功能，只有在人們獵奇心和狂歡心理驅(qū)使下的經(jīng)濟(jì)展演。這種割裂了內(nèi)涵與形式的表演，使原有的傳統(tǒng)文化變得空洞，從而忽視了其歷史文化內(nèi)涵，只看重表演的奇特性和能否帶來心理的狂歡。不僅僅是血社火，很多的社火都逐漸成為大眾文化框架下的娛樂性表演活動。

三、血社火的傳播方式

儀式傳播是通過儀式來傳遞信息、表達(dá)象征意義的活動。儀式本身具有傳播特性，其作為一種文化媒介，具有豐富的隱喻，體現(xiàn)著該地域的群體文化心態(tài)、價(jià)值觀念等。從儀式傳播的角度出發(fā)，人具有社會性，只有在交流的過程中才能共享信息、維持關(guān)系。在儀式傳播的過程中，個人通過與自己以及與他人的交流和互動，調(diào)整并構(gòu)建自己的社會認(rèn)知，從而維系一個有秩序的社會。自我傳播、人際傳播、群體傳播交織在一起，共同構(gòu)建血社火傳播的意義空間。

(一)自我傳播的意識活動

在社會信息系統(tǒng)運(yùn)行過程中，自我傳播是一切社會傳播最為基礎(chǔ)的方面。人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。人的自我傳播與外界信息的獲取保持著密切關(guān)系，受眾在獲取信息后開始對信息進(jìn)行自我傳播。如受眾在觀看血社火表演時(shí)，從社火的臉譜畫法、表情動作、表演道具等媒介獲取信息，陰森恐怖的氛圍、鮮血淋漓的場景讓受眾產(chǎn)生恐懼心理，引導(dǎo)受眾思考，強(qiáng)化向善觀念，這會對其行為產(chǎn)生影響。

(二)社會關(guān)系的再確認(rèn)——人際傳播

社火儀式的展演需要村落共同體成員的參與，各司其職完成以扮演和勞務(wù)為載體的互動，通過這些互動來加強(qiáng)人際交往，以互助合作的方式來溝通關(guān)系。

目前三寺村成立了社火會，下設(shè)四個社火會長，分別負(fù)責(zé)服裝道具、化妝、鑼鼓隊(duì)、后勤等工作。每到社火表演時(shí)，四個社火會長通力合作，從各方面保證社火游演的順利進(jìn)行。社火儀式為村落成員提供了互相交流、溝通的場合，參與儀式的成員，通過這個交流平臺溝通信息、分享感受、協(xié)調(diào)關(guān)系，人際交往達(dá)到儀式外生活所不具有的頻繁和緊密程度。在鄉(xiāng)村社會中，社火游演的安排準(zhǔn)備工作一般由在村內(nèi)被尊重和認(rèn)可的人操持。通過這個平臺，參與者有了表現(xiàn)自我的機(jī)會，也為人與人在鄉(xiāng)村關(guān)系中交流、互動的穩(wěn)定關(guān)系網(wǎng)打下基礎(chǔ)，從而為鄉(xiāng)村社會中熟人關(guān)系的構(gòu)建提供可能。

(三)群體意識的激發(fā)——群體傳播

血社火依靠村民的集體力量而存在，離開集體，社火就無法表演和傳承，村民的集體就演變成了一個特殊群體。該群體中的成員通過共同的目標(biāo)和信仰聚集在一起，他們積極參加村內(nèi)社火活動，成為這個特殊群體的核心力量，這也是該群體組成和發(fā)展的條件。

群體將成員之間密切聯(lián)系起來，成員與成員、成員與群體都在不斷互動，進(jìn)行信息傳播活動。血社火的表演需要村內(nèi)成員齊心協(xié)力完成，群體為個人提供了展示平臺，個人通過該平臺最大限度得到群體的認(rèn)可。在表演中，群成員之間的關(guān)系更加緊密，認(rèn)同感和歸屬感再次加強(qiáng)?？梢哉f，血社火表演是鞏固認(rèn)同感和歸屬感的有效途徑。血社火傳播善的價(jià)值觀，參與者對于善價(jià)值觀的認(rèn)同，在表演中形成群體意識，在群體意識中個人得到認(rèn)可。辦社火是村子的大事，社火表演的好壞程度，直接影響社火本身以及村落的榮譽(yù)，也是群體所展現(xiàn)的村落形象問題。

四、血社火傳播的象征性與共享性

(一)血社火的符號與象征

“像任何一種‘文化表演’一樣，儀式是由符號組成，是一個‘符號的聚合體(an aggregation of symbols)’?！闭绺駹柎恼f的那樣，這些符號背后支撐的不僅僅是一個儀式，更是文化價(jià)值體系。象征性符號作為表達(dá)象征性意義的載體廣泛存在于文化儀式中，比如社火中的臉譜顏色就是一種象征性符號，顏色不僅僅代表感官感受，更傳達(dá)了不同人物的性格、角色等不同含義。在血社火傳播儀式中，造型各異的身體動作、陰森恐怖的社火道具、意蘊(yùn)豐富的社火臉譜等象征性符號，整體服務(wù)于血社火的儀式傳播。

人類學(xué)者彭兆榮認(rèn)為“儀式是通過象征這樣一個特殊的‘知識系統(tǒng)’來釋放符碼，解讀意義的”[2]。他認(rèn)為儀式的意義在于“象征符號與既定社會價(jià)值的話語表達(dá)”。把這一民俗文化放在儀式傳播的視角下來看，就是一個共同場域內(nèi)，為保證既有社會價(jià)值的傳播與表達(dá)，通過媒介內(nèi)容等有意義的象征符號，形成具有共同情感體驗(yàn)的大眾對于文化的共享、修正和維系的文化儀式。血社火的傳播就是基于共同的文化心理與價(jià)值觀，參與主體共享其表演方式和內(nèi)容的文化儀式。在特定的時(shí)間和表演范圍內(nèi)，作為一個獨(dú)具特色的傳播媒介，經(jīng)由一系列特色的象征性符號表達(dá)，展示出血社火傳播儀式中獨(dú)特的文化價(jià)值。

(二)血社火的意義與共享

血社火的象征性符號的意義存在文化意義和社會意義兩個方面。文化意義主要通過臉譜、表情、動作的象征性符號表達(dá)，展示血社火傳播儀式的獨(dú)特功能和意義，這些象征性符號構(gòu)建了一個意義共通的對話空間——想象共同體。想象共同體為血社火的參與主體提供了一種文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從意義到價(jià)值觀的維系、修正，重塑、認(rèn)同與強(qiáng)化，體現(xiàn)了真正意義上的文化共享。社會意義強(qiáng)調(diào)通過以上象征性符號的表達(dá)，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)和維系社會關(guān)系。血社火作為特定的符號聚合體，傳達(dá)信息時(shí)在參與主體的意識中塑造“象征性現(xiàn)實(shí)世界”，所有參與者遵循“想象性現(xiàn)實(shí)世界”賦予的規(guī)則，同時(shí)傳遞分享象征性符號的文化與社會意義。在儀式展演與信息交流中，塑造儀式想要傳達(dá)的價(jià)值觀念。

儀式傳播具有傳播的特質(zhì)，傳播的信息不僅包括儀式的中的象征性符號和意義，也包含了整個傳播活動中主體價(jià)值觀和精神信仰。儀式作為溝通象征意義和參與主體精神信仰的紐帶，信息在此共享交匯，共同場域內(nèi)信息可以得到廣泛有效的互動。村民們因社火儀式聚集在一起，除了信息的溝通外，情感的溝通更是互相認(rèn)同的必要前提。共同的情感促使他們在群體內(nèi)找到歸屬感，反過來，歸屬感更增加了他們之間交流的機(jī)會和欲望。情感的交流讓他們觀念認(rèn)同、認(rèn)知一致，規(guī)范自身行為，自覺有效地維護(hù)群體利益。對于群體利益的維護(hù)進(jìn)一步加強(qiáng)了對自身行為的整合，所以儀式傳播規(guī)范了參與主體的行為，維系人們的情感和社會關(guān)系。儀式在橫向上是文化的流布，縱向上是文化的傳承，儀式性傳播形態(tài)從根本上形成了對傳統(tǒng)文化的傳承和社會秩序的維系。

五、血社火的傳播價(jià)值

在表演傳播的過程中，血社火通過人物、故事背景、裝扮造型的設(shè)定，重在強(qiáng)調(diào)“善”與“和諧”的思想?！吧啤迸c“和諧”思想充分汲取了中華文明的優(yōu)秀基因，是中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想的具體體現(xiàn)，也是血社火在傳播過程中對于思想文化認(rèn)同的具體實(shí)踐與外化方式?！吧啤斌w現(xiàn)在價(jià)值觀的認(rèn)同，是血社火表演的現(xiàn)實(shí)意義；“和諧”體現(xiàn)在人與人關(guān)系的維系，是血社火表演的更深層價(jià)值。通過文化觀念的認(rèn)同與傳播，從而達(dá)到人與人之間、人與社會之間關(guān)系的“和諧”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與深層傳播價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

(一)“善”的價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播

血社火以《武松血濺獅子樓》為故事背景，武松替兄報(bào)仇，手刃潘金蓮，怒殺西門慶，懲殺西門慶門下的奸人惡匪。建構(gòu)與傳播“善”的價(jià)值觀，更重要的是個人內(nèi)心對于“善”的認(rèn)同以及對他人的影響教化作用，這是傳播價(jià)值在血社火表演傳播中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。無論是表演者還是受眾參與或者觀看血社火的表演過程中，都會受到“善惡”信息的刺激而作出反應(yīng)，與此同時(shí)伴隨著的是反思自己的認(rèn)知與行為，進(jìn)而重塑自己的心理和行為的過程，達(dá)到自我的互動，形成對“善”的認(rèn)同。

在血社火傳播活動中，表演者和受眾本身有一套自我的善惡觀念和行為處事方法，但人都有趨利避害的心理，有協(xié)調(diào)和完善社會關(guān)系的需要，在他人眼中樹立良好的形象，進(jìn)而在意他人的評價(jià)。在接受血社火所傳達(dá)的信息和價(jià)值觀后，他人的評價(jià)與期待促成自我不斷改變到完善，自我修正后的形象也能獲取他人更好的評價(jià)。這里的“主我客我”在血社火表演場域內(nèi)互動形成新的自我，影響他人對“善”的認(rèn)知與傳播，共同促進(jìn)人性向更好的方面發(fā)展。

(二)人與人和諧關(guān)系的維系與實(shí)現(xiàn)

社火是村社的一種群體活動，同時(shí)也是公眾儀式性活動。社火表演的人物角色和故事大多來源于神話故事、文學(xué)作品或戲曲。這些故事的表演都體現(xiàn)在觀念層面，對于這些觀念的傳播和理解，可以形成自己的價(jià)值觀，影響著對周圍人和事的認(rèn)知態(tài)度，逐漸形成對社會的認(rèn)知。它展現(xiàn)的不僅僅是一個村落的精神文化和內(nèi)在的體現(xiàn)，歸根結(jié)底更是調(diào)節(jié)維系村落中人與人、村落與外界社會之間關(guān)系的手段，是傳播價(jià)值在血社火表演傳播中的深層體現(xiàn)。

由于地理位置、交通、經(jīng)濟(jì)等原因，三寺村長久以來不處于城市區(qū)域和主流文化的輻射范圍內(nèi)，依舊保持著較為傳統(tǒng)的生活方式和觀念。血社火是民眾得以寄托期望傳遞信息的“娛神”活動，更是一種狂歡娛樂活動。大家投身于社火所建立起來的文化信仰中，感受文化場域內(nèi)剝離世俗的精神狂歡。這種狂歡性質(zhì)的游演，既符合人的社會性特點(diǎn)，又滿足了社會心理的需求，是人與人之間精神溝通的橋梁和關(guān)系建立的基礎(chǔ)。

以宗族、姓氏、血緣為主要紐帶建立的村落社會，人與人之間的交往、關(guān)系的建立較為單一，依賴于宗族血緣的親疏遠(yuǎn)近，忽略了人作為社會人的生活關(guān)系。個人的發(fā)展不可能僅僅局限于宗族血緣關(guān)系，而要建立更為長久且和諧的人際關(guān)系，就必須有共同的生活規(guī)范與價(jià)值認(rèn)同。對于村落中的人來說，辦社火就是整個村子一年一度的大事件，需要動用全村集體的力量，血社火自然而然就成為人與人之間溝通情感、建立關(guān)系并實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)同的橋梁和紐帶。在娛樂狂歡、規(guī)范認(rèn)知的調(diào)節(jié)作用下，血社火協(xié)調(diào)與他人的社會關(guān)系，平衡相互認(rèn)知，維系和實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系，為構(gòu)建民風(fēng)淳樸、安定有序的社會帶來積極影響。

注 釋：

①根據(jù)2021年8月27日對血社火第六代傳承人吳福來(身份證為吳富來)采訪錄音整理。