金蓮紅，李玉蓮

在近代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)對(duì)女性的教育努力克服以“男尊女卑”“三從四德”的封建思想為核心的封建教育制度，逐漸邁出了近代化步伐。女子教育開始受到全社會(huì)的關(guān)注并迅速得以普及，不僅在小學(xué)教育及中高等教育階段，在專科教育領(lǐng)域女子教育也得到了迅猛的發(fā)展。在全面興辦教育的歷史進(jìn)程中，女子教育、女性解放運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展，較早覺悟的有志年輕女性通過(guò)到海外留學(xué)，汲取更先進(jìn)的知識(shí)，開闊自己的國(guó)際視野，并在回國(guó)后以“教育救國(guó)、教育圖強(qiáng)”為目標(biāo)，積極投身于教育實(shí)踐中。

圍繞近代中國(guó)年輕學(xué)子的留日活動(dòng)問題，國(guó)內(nèi)外已有不少先期的研究成果。在日本，實(shí)藤惠秀的《中國(guó)人日本留學(xué)史》（1960）對(duì)清末至民國(guó)時(shí)期中國(guó)人留學(xué)日本的時(shí)代背景、實(shí)際狀況、留學(xué)途徑以及在日本的生活、文化活動(dòng)方面做了詳細(xì)整理，為廣大研究者提供了較豐富的第一手資料。在國(guó)內(nèi)，舒新城的《近代中國(guó)留學(xué)史》（1927）較早探討中國(guó)人的留學(xué)問題，講述了留學(xué)日本、留學(xué)歐洲的時(shí)代背景，留學(xué)熱潮興起的原因，留學(xué)日本的內(nèi)容，留學(xué)政策等，并首次提及女子留學(xué)問題，為近代以來(lái)中國(guó)人的海外留學(xué)研究提供了寶貴歷史資料。此外，李喜所的《近代中國(guó)的留學(xué)生》（1987）、《近代留學(xué)生與中外文化》（1992）、孫石月的《中國(guó)近代女子留學(xué)史》（1995）、喬素玲的《教育與女性——近代中國(guó)女子教育與知識(shí)女性覺醒（1840-1921）》等，都以近代中國(guó)留學(xué)生為研究對(duì)象，介紹了近代中國(guó)人海外留學(xué)的一些情況。在諸多有關(guān)近代中國(guó)人留學(xué)問題的研究中，專門聚焦于年輕女性階層留日問題的最具有代表性的成果，是周一川的《近代中國(guó)女性日本留學(xué)史（1872-1945）》。在此書中，周一川較系統(tǒng)地梳理總結(jié)了近代中國(guó)女性從1872年到1945年間的日本留學(xué)史，并提供了很多日本官方的相關(guān)資料。除了以上著作，還有一些相關(guān)論文也探討了近代中國(guó)年輕女性的留日問題。如謝長(zhǎng)法的《清末的留日女學(xué)生》（1995）、田梅英的《簡(jiǎn)論清末女子留日運(yùn)動(dòng)》（1999）、《清末女子留日與近代女子解放》（2001）、《論清末女子留學(xué)日本的起因與作用》（2005）等，都較好地介紹了近代中國(guó)女性留學(xué)日本的情況。

回顧以往的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究止于宏觀介紹留學(xué)情況的層面，并沒有深入分析留日女性的教育背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)和回國(guó)后所從事的教育實(shí)踐及其影響?；谶@種考慮，本文以近代相關(guān)史料為基礎(chǔ)，深入分析中國(guó)留日女性在日本所接受的教育以及所形成的“近代意識(shí)”及其特點(diǎn)，從教育實(shí)踐和社會(huì)功能視角出發(fā)，全面系統(tǒng)考察和分析這些“近代女性”回國(guó)后投身教育事業(yè)的動(dòng)因、創(chuàng)辦教育的目的與教育理念、興辦教育的實(shí)踐以及社會(huì)影響。

一、近代留日知識(shí)女性的教育背景與學(xué)習(xí)內(nèi)容

自戊戌變法以來(lái)，很多有識(shí)之士開始倡導(dǎo)現(xiàn)代女子教育，中國(guó)女子教育理念也從賢妻良母[1](73)主義逐漸轉(zhuǎn)向國(guó)民之母、男女平等主義、女國(guó)民、新女性、母性主義等近代價(jià)值趨向。在近代思潮與教育近代化改革的影響下，女子教育開始有了獨(dú)立發(fā)展的空間，人們對(duì)女子教育的看法與態(tài)度也有了根本性轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊唬骸笆枪逝畬W(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵?！盵2](43)女子教育理念和思想的傳播匯成了教育實(shí)踐的潮流，興起一大批女子學(xué)校，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了女子教育普及的局面。

1907年3月，清政府頒布《奏定女學(xué)堂章程》，提出了“女子教育為國(guó)民教育之根基”[3](582-601)的口號(hào)，將女子教育正式納入到國(guó)家正規(guī)教育體制。從此，中國(guó)女性正式獲得了接受學(xué)校教育的權(quán)利，女子學(xué)堂如雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)。到1908年，“全國(guó)民辦女學(xué)堂數(shù)量增加到了512所，女學(xué)生數(shù)量多達(dá)20557名”[4](137)。盡管在數(shù)量上有了大幅度提高，但因各方面的局限，女子教育內(nèi)容尚未形成完備體系。“據(jù)俞慶棠《三十五年來(lái)中國(guó)之女子教育》的統(tǒng)計(jì)，直到五四運(yùn)動(dòng)前，政府設(shè)立的公立女子中學(xué)僅有9所，女中學(xué)生622人”[5](240-248)。公立女子中學(xué)教育發(fā)展的緩慢自然導(dǎo)致了這一時(shí)期女子高等教育、職業(yè)教育發(fā)展遲滯。

辛亥革命后，中國(guó)的教育全面走向近代化，女子教育的范圍隨之逐漸擴(kuò)大、發(fā)展迅速，不僅義務(wù)教育及中高等教育，女子?？平逃驳玫搅搜该偷陌l(fā)展。如女子體育、醫(yī)學(xué)、蠶桑、法政等專業(yè)領(lǐng)域?qū)W校的陸續(xù)出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了全國(guó)女子教育的普及，大大拓寬了女子教育領(lǐng)域的范圍，促進(jìn)了中國(guó)女子教育的近代化發(fā)展。中國(guó)一些年輕近代女性通過(guò)接受教育，廣泛接觸近代新事物、新思想，從而逐漸接受了近代意識(shí)。始于賢妻良母主義的中國(guó)女子教育觀念，在近代意識(shí)的沖擊下逐漸發(fā)展為近代女性國(guó)民教育理念，倡導(dǎo)女性解放，主張女權(quán)主義，近代女性直接與舊思想和封建勢(shì)力交鋒和對(duì)抗。這對(duì)于中國(guó)女性來(lái)講，無(wú)論從思想方面還是社會(huì)地位方面，都是一種具有里程碑意義的歷史性大飛躍。在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程中，較早覺醒的有志年輕女性開始奔赴海外留學(xué)，尋求更先進(jìn)的“近代意識(shí)”和更加開闊的社會(huì)活動(dòng)舞臺(tái)。

中國(guó)的女性教育得以發(fā)展與留日知識(shí)女性有著一定的關(guān)聯(lián)。具有悠久文化交流史，并在東亞較早踏上近代化之路的近鄰日本成為了中國(guó)大多數(shù)年輕人留學(xué)的首選國(guó)家。自明治維新以來(lái)，教育一直成為日本社會(huì)最重視的環(huán)節(jié)之一。隨著日本近代化的進(jìn)展，政府為引進(jìn)西方學(xué)問、發(fā)展產(chǎn)業(yè)和文化，建立了從小學(xué)到大學(xué)的教育制度。1872年明治政府即引進(jìn)西方近代國(guó)民教育機(jī)制，頒布的學(xué)制以“務(wù)期村無(wú)不學(xué)之戶，家無(wú)不學(xué)之人”為目標(biāo)，首次建立了義務(wù)教育制度。1900年開始實(shí)行小學(xué)免費(fèi)義務(wù)教育制度，這一年的就學(xué)率達(dá)90%。1907年義務(wù)教育改為6年制，已基本普及了小學(xué)教育。小學(xué)之上，有男女分校的5年制中學(xué)和初等技術(shù)學(xué)校，然后是專門為男學(xué)生設(shè)的3年制高中和3年或4年制大學(xué)。起初中國(guó)的女子求學(xué)者或隨父兄、或隨丈夫開啟了東渡日本的異國(guó)之旅。

這一時(shí)期中國(guó)年輕女性的留日活動(dòng)以自費(fèi)留學(xué)為始，后逐漸發(fā)展成官費(fèi)留學(xué)。初期官費(fèi)留學(xué)主要集中于日本的實(shí)踐女學(xué)校。1905年，湖南省選派20名女學(xué)生赴日本實(shí)踐女學(xué)校留學(xué)。同年，奉天農(nóng)工商務(wù)局總辦熊希齡赴日考察，與實(shí)踐女學(xué)校下田歌子約定每年選派15名到該校學(xué)習(xí)。1907年，奉天女子師范學(xué)堂派遣21名女生到實(shí)踐女學(xué)校攻讀速成師范科?！敖魇∫嗯沙?0名官費(fèi)女學(xué)生”[6](45)。1907年，在東京的中國(guó)女留學(xué)生已有近百名①實(shí)踐女學(xué)校47人、高等圭文美術(shù)女學(xué)校19人、女子美術(shù)學(xué)校14人、女子音樂學(xué)校4人、東洋女藝學(xué)校4人、共立女子職業(yè)學(xué)校4人、女子學(xué)院3人，共計(jì)95人。”，“[7](120)還組建了留日女學(xué)生會(huì)（最初會(huì)員約70名），[6](45)這說(shuō)明留日中國(guó)女學(xué)生數(shù)在逐漸增加。由于當(dāng)時(shí)留學(xué)日本的人群年齡、出身、地區(qū)、受教育程度、留學(xué)目的等均不同，在日本留學(xué)期限也不盡相同。應(yīng)赴日學(xué)生的需求，日本各教育機(jī)構(gòu)開設(shè)了各種速成班和普通科，修學(xué)年限縮短至1年或半年，甚至2-3個(gè)月。

據(jù)實(shí)踐女學(xué)?！肚鍑?guó)女子速成科規(guī)定》，清國(guó)女子速成科主要有師范速成科和工藝速成科。師范速成科修業(yè)年限為2年或1年，工藝速成科為1年。兩年制的課程具體包括修身（道德之要旨）、讀書（講讀）、會(huì)話（邦語(yǔ)）、作文（邦語(yǔ)綴）、算術(shù)（四則）、地理（外國(guó)地理）、歷史（外國(guó)史）、理科（動(dòng)植物）、圖畫（自在畫）、唱歌（單音）、體操（游戲體操）、手藝（造花）等12教科，每周36學(xué)時(shí)。一年制課程包括修身（東洋女德之要旨講話）、教育（教育理論·管理法）、心理（要論）、理科（植物動(dòng)物）、歷史、地理、算術(shù)（四則）、圖畫（自在畫）、體操（游戲·體操）、唱歌（單音·唱歌）、日語(yǔ)（會(huì)話）、漢文（漢文誦讀）等12教科，每周28學(xué)時(shí)；工藝速成科課程有修身（東洋女德之要旨講話）、教育（教育講話）、理科（植物·動(dòng)物·理化學(xué)）、算術(shù)（四則）、術(shù)科（編物·造花·圖畫·刺繡）、體操（游戲·體操）、唱歌（單音·唱歌）、日語(yǔ)（會(huì)話）、漢文（漢文誦讀）等9教科每周28學(xué)時(shí)。[7](100)從課程設(shè)置可以看出，無(wú)論是兩年制還是一年制，修身課都排在首位，是重要科目。培育女德與婦德是國(guó)家與社會(huì)以及男性利益前提下的教育，因而絕對(duì)順從、服從、善理家務(wù)、教育子女的義務(wù)也隨之而生。而這種社會(huì)觀念與教育理念是明治這一和平年代日本的社會(huì)產(chǎn)物。根據(jù)下田歌子的《修身講話》的內(nèi)容可以看出，實(shí)踐女學(xué)校將忠孝之道作為道德的基本，強(qiáng)調(diào)孝貞之道、婦道的養(yǎng)成。自創(chuàng)立實(shí)踐女學(xué)校以來(lái)，下田歌子以“啟發(fā)養(yǎng)成日本傳統(tǒng)固有的女德，將日益進(jìn)步的學(xué)識(shí)理論學(xué)以致用，講授現(xiàn)今社會(huì)中適用的實(shí)學(xué)，培養(yǎng)賢母良妻②原文為：“本邦固有の女徳を啓発し、日進(jìn)の學(xué)理を応用し、勉めて現(xiàn)今の社會(huì)に適応すべき実學(xué)を教授し、賢母良妻を養(yǎng)成する所とす”（私立實(shí)踐女學(xué)校規(guī)則第一條。明治三二）筆者譯。[7](74)”（規(guī)則第一條）作為教育目標(biāo)，高舉“良妻賢母主義”，致力于明治日本的女子教育。下田歌子的這種“良妻賢母主義”教育理念正符合當(dāng)時(shí)清朝官員的女子教育趣旨，因此，實(shí)踐女學(xué)校成為清政府官費(fèi)女子留學(xué)生的主要派遣學(xué)校，中國(guó)近代知識(shí)女性的代表人物胡彬夏（1888—1931）、秋瑾（1875—1907）、唐群英（1871—1937）等均在實(shí)踐女學(xué)校留學(xué)并接受過(guò)教育。

實(shí)踐女學(xué)校的創(chuàng)辦人下田歌子反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的纏足等陋習(xí)，強(qiáng)調(diào)“不僅要交給女性以近代知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)其健全身心及獨(dú)立、實(shí)踐之精神面貌”，[8](113)注重培養(yǎng)女性的近代覺醒與主體意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，胡彬夏、秋瑾、唐群英等優(yōu)秀的年輕女學(xué)生們強(qiáng)烈意識(shí)到女性接受教育的必要性和教育興國(guó)的重要性，漸漸對(duì)女性解放有了新的認(rèn)識(shí)，擁有了完全有別于傳統(tǒng)“封建意識(shí)”的“近代意識(shí)”。

二、留日知識(shí)女性的近代意識(shí)與教育理念

近代意識(shí)的產(chǎn)生主要與西方工業(yè)革命的興起與發(fā)展有著緊密聯(lián)系。近代意識(shí)的核心就是主體性的確立與國(guó)家想象。主體性主要指的是人的生命的自覺，國(guó)家想象就是以理性-主體性為核心價(jià)值的近代國(guó)民社會(huì)的志向。具體說(shuō)來(lái)，近代意識(shí)包括生命意識(shí)的覺醒，自主、自強(qiáng)精神的張揚(yáng)以及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育等社會(huì)方方面面的新的認(rèn)識(shí)與思想。它的形成及發(fā)展徹底打破了禁錮人性和社會(huì)發(fā)展的封建思想的藩籬，把人類社會(huì)發(fā)展推向了一個(gè)階段。

近代意識(shí)在較早關(guān)注和實(shí)施工業(yè)革命的日本開始滲透到東亞社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在探討東亞“近代意識(shí)”時(shí)，我們不可忽視日本的近代資本主義邏輯的膨脹及其對(duì)外擴(kuò)張性。而中國(guó)的“近代意識(shí)”則強(qiáng)調(diào)半封建半殖民社會(huì)的國(guó)家和民族的主體意識(shí)，當(dāng)然不乏“救亡圖存”的危機(jī)意識(shí)。鑒于東亞社會(huì)的不同民族和國(guó)家的獨(dú)特社會(huì)歷史背景，中國(guó)知識(shí)界聚焦于教育，開展民眾的啟蒙運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)、教育圖強(qiáng)目標(biāo)。在教育圖強(qiáng)的過(guò)程中，知識(shí)女性通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐與摸索，以她們獨(dú)有的女性的敏銳和堅(jiān)韌，投身到興辦教育的行列，特別是以其嶄新獨(dú)特的視角關(guān)注女子教育問題，形成了有近代特色中國(guó)女子教育理念。

1903年4月8日，胡彬夏聯(lián)合林宗素、龔圓常、曹汝錦、方君笄等留日女同學(xué)在日本一起創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)女性愛國(guó)組織“共愛會(huì)”，投身于女性解放運(yùn)動(dòng)。共愛會(huì)的首要目的是 “振興我女學(xué)，教育我女子，排斥女子無(wú)才為德之謬訓(xùn)，脫去古來(lái)酒食是議之習(xí)慣[9](117)”。她在《江蘇》①《江蘇》創(chuàng)刊于1903年4月，由江蘇同鄉(xiāng)會(huì)所編輯，每月在東京發(fā)行。該刊物內(nèi)容分為學(xué)說(shuō)、小說(shuō)、時(shí)論、譯篇、社說(shuō)、記言、紀(jì)事等欄目，共連載8期，是當(dāng)時(shí)宣傳女子教育的重要工具。雜志上專設(shè)《女學(xué)論叢》一欄，發(fā)表《論中國(guó)之衰弱女子不得辭其罪》《祝共愛會(huì)之前途》等文章，提倡興辦女學(xué)、發(fā)展女子教育。秋瑾在《致湖南第一女學(xué)堂書》中講道：“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以扶助父母，下可以助夫教子，使男女無(wú)坐食之人，其國(guó)焉能不強(qiáng)也？我諸姐妹如有此志，非游學(xué)日本不可；如愿來(lái)妹處，俱可照拂一切?！盵10](33)為了鼓勵(lì)留學(xué)，她特意回國(guó)進(jìn)行演講，大力推廣日本留學(xué)。秋瑾主張女子留學(xué)是為了讓女子覺醒、用知識(shí)武裝自己、提高覺悟。在實(shí)踐女學(xué)校開設(shè)清國(guó)女子師范工藝速成科之后，秋瑾寫道：“意自后我國(guó)姐妹苦經(jīng)費(fèi)之艱難、期間之短促，有志未逮者，咸得束輕便之行裝，出幽密之閨房，乘快樂之汽船，吸自由之空氣，絡(luò)繹東渡，預(yù)備修業(yè)。而畢業(yè)以后委身教育，或任教師，或任保姆，燦祖國(guó)文明之花，為莊嚴(yán)之國(guó)民之母，家庭教育之改良，社會(huì)精神之演進(jìn)，無(wú)量事業(yè)、無(wú)量幸福，安知不胚胎于今日少數(shù)之女子……此諸君成立速成師范之熱心，而秋競(jìng)報(bào)告姐妹之希望也?！盵10](9)反映了當(dāng)時(shí)秋瑾對(duì)日本留學(xué)的肯定和向往。在《致湖南第一女學(xué)堂書》中，她還講道：“欲脫男子之范圍，非自立不可；欲自立，非求學(xué)藝不可?！盵10](33)1904年，秋瑾翻譯了日本護(hù)理學(xué)教材《看護(hù)學(xué)教程》，發(fā)表在《中國(guó)女報(bào)》上，廣

從表1的留日學(xué)生人數(shù)可知，1914-1926年之泛宣傳女性職業(yè)教育的必要性。與秋瑾同在實(shí)踐女學(xué)校留學(xué)過(guò)的唐群英在東京成女高等學(xué)校畢業(yè)②唐群英東渡日本求學(xué)，先與秋瑾同在實(shí)踐女學(xué)校學(xué)習(xí)，兩年后入東京成女高等學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)，于1907年12月畢業(yè)。之際，在《日本東京成女高等學(xué)校師范科畢業(yè)紀(jì)念文并歌》中嘆息中國(guó)女學(xué)的不振，講道：“倘或神州有幸，教育成時(shí)，與環(huán)球爭(zhēng)美，以顯我東亞文明之盛”[11]，體現(xiàn)了她教育救國(guó)的愛國(guó)主義思想。

表1 1914年至1926年留日學(xué)生人數(shù)③ 以下數(shù)據(jù)根據(jù)文部省普通學(xué)務(wù)局大正十五（1926）年5月末《有關(guān)支那留學(xué)生的調(diào)查》、外務(wù)省文獻(xiàn)《在本邦留學(xué)生關(guān)系雜件》第3卷的數(shù)據(jù)制成。[12](87)

1910年，清政府學(xué)部頒布《學(xué)部咨留日女生酌定補(bǔ)官費(fèi)辦法札飭提學(xué)司遵照文》，限制女學(xué)生的留學(xué)，致使在日本的女留學(xué)生人數(shù)減少。辛亥革命后，留學(xué)人數(shù)雖有所回升，但并未能恢復(fù)到1906年最高峰時(shí)的人數(shù)。間，留日女學(xué)生相對(duì)于留日男學(xué)生少了很多。但近代文明的新知識(shí)、新思潮促使中國(guó)廣大女性日益覺醒，開始步入社會(huì)尋找自我。她們的覺醒意味著社會(huì)群體格局的變化，女性群體作為重要的社會(huì)成員開始嶄露頭角，活躍于近代中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)。中國(guó)女性在接受教育及教育實(shí)踐的過(guò)程中，接觸近代新事物、新知識(shí)、新思想而逐漸形成了近代意識(shí)，并付諸實(shí)踐。始于賢妻良母主義的中國(guó)女子教育觀念，逐漸發(fā)展成為女國(guó)民教育思想，民族主義、國(guó)家主義教育思想以及倡導(dǎo)女性解放的女權(quán)主義思想等。這對(duì)于廣大中國(guó)女性來(lái)講，具有劃時(shí)代的意義。

三、留日知識(shí)女性的時(shí)代使命與教育實(shí)踐

在近代以前的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，日本屬于以中國(guó)為中心的同一個(gè)東亞文化圈，然而近代以來(lái)，日本急劇轉(zhuǎn)型，以后發(fā)外誘型國(guó)家為目標(biāo)，“向西方學(xué)習(xí)”，推行“脫亞入歐”政策，走工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)了“富國(guó)強(qiáng)兵”的目標(biāo)。隨著社會(huì)發(fā)展以及面對(duì)西方列強(qiáng)的東亞侵略，日本提出了所謂的亞細(xì)亞主義，但是由于保守勢(shì)力的逐步得勢(shì)和資本主義的邏輯膨脹，亞細(xì)亞主義失去了以東亞合作為核心的初始內(nèi)涵，逐步發(fā)展為以侵略朝鮮和中國(guó)乃至東南亞為其內(nèi)容的大西亞主義乃至所謂的“大東亞共榮圈”。赴日留學(xué)生們?cè)谌毡疚战R(shí)和西方近代先進(jìn)思想的同時(shí)，對(duì)日本的對(duì)外擴(kuò)張野心和企圖不無(wú)感受。這不僅激起了留日學(xué)生們的民族自尊和愛國(guó)的主體意識(shí)，還加強(qiáng)了民族和國(guó)家存亡的危機(jī)意識(shí)。留日歸國(guó)后，廣大有志青年運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，積極投身到民眾啟蒙和社會(huì)變革實(shí)踐中。特別是以胡彬夏、秋瑾、唐群英等女性為代表的留日歸國(guó)知識(shí)分子在國(guó)家與民族危難之際，順應(yīng)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代的需要，積極開展以女性覺醒和解放為目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和學(xué)校教育實(shí)踐。

（一）肩負(fù)時(shí)代使命，積極創(chuàng)辦女學(xué)

1905年11月，日本文部省頒布《清國(guó)留學(xué)生取締規(guī)則》，引發(fā)了在日眾多中國(guó)留學(xué)生的激憤。秋瑾反對(duì)實(shí)踐女學(xué)校對(duì)中國(guó)留學(xué)生的各種制約，搬出了實(shí)踐女學(xué)校宿舍，呼吁留學(xué)生進(jìn)行抗議活動(dòng)。實(shí)踐女學(xué)校、東京女子美術(shù)學(xué)校等各學(xué)校的女留學(xué)生紛紛加入到全體留學(xué)生的抗議隊(duì)伍，始于廣大留學(xué)生的集體罷課運(yùn)動(dòng)，最終促成了留學(xué)生集體回國(guó)。1906年春，秋瑾斷然放棄了在日本的學(xué)習(xí)和所有活動(dòng)毅然決然地選擇了回國(guó)。隨著1906年清政府《女子師范學(xué)堂章程》《女子小學(xué)堂章程》的頒布與實(shí)施，中國(guó)的女子教育有了制度依據(jù)，社會(huì)各界開始普遍關(guān)注女子教育問題。社會(huì)上一些開明人士格外提倡女子教育，國(guó)內(nèi)對(duì)女子教育的認(rèn)識(shí)也有較大的提高，女子讀書的目的不僅僅是成為傳統(tǒng)意義的“賢妻良母”。

1906年3月，秋瑾在潯溪女校教授日語(yǔ)、理科、衛(wèi)生等課程。1907年2月，秋瑾回到紹興，接任了紹興大通師范學(xué)堂的督辦。與秋瑾一樣，回國(guó)后的唐群英自1914年起著手興辦女子教育機(jī)構(gòu)。她在北京創(chuàng)辦了中央女子學(xué)校，在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦了長(zhǎng)沙女子法政學(xué)校。此外還有衡山女校、復(fù)陶女校、女子美術(shù)學(xué)校、自強(qiáng)女子職業(yè)學(xué)校等一系列女子學(xué)校，在注重培養(yǎng)女性文化素養(yǎng)的同時(shí)讓女子具備“音樂、書法、刺繡、縫紉、編織、剪紙等”[13](216)實(shí)業(yè)課的知識(shí)。唐群英所辦學(xué)校包括小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)學(xué)校等，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文化知識(shí)與職業(yè)技能兼?zhèn)涞呐?，使其能夠?jīng)濟(jì)獨(dú)立、自立自強(qiáng)。

（二）積極創(chuàng)辦啟蒙報(bào)刊，主張封建教育制度改革

近代報(bào)刊的發(fā)生與發(fā)展是近代社會(huì)的主要表征之一，而且，知識(shí)女性創(chuàng)辦報(bào)刊，通過(guò)報(bào)刊宣傳教育啟蒙與教育救國(guó)，這是近代中國(guó)女性的一大創(chuàng)舉。為了加強(qiáng)女子教育的普及意識(shí)，唐群英積極利用創(chuàng)辦報(bào)刊、發(fā)表文章、演講等各種渠道，實(shí)施社會(huì)教育及理論實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，創(chuàng)辦報(bào)刊、發(fā)表文章等是最有效且可行的途徑。1907年，秋瑾獨(dú)立創(chuàng)辦了《中國(guó)女報(bào)》，積極倡導(dǎo)女學(xué)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)及婦女解放。在《創(chuàng)辦中國(guó)女報(bào)之草章及意旨廣告》一文中，她講道：“本報(bào)之設(shè)，以開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨?！盵10](10)盡管該雜志只出版了2期，但它在中國(guó)近代婦女報(bào)刊史上具有重要的意義。她們除了講解課程內(nèi)容以外，還注重宣傳革命思想，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)、救國(guó)意識(shí)。唐群英的革命思想包括愛國(guó)主義、男女平權(quán)、女性解放等，而她主張用教育實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)這些革命思想。唐群英認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取女權(quán)實(shí)現(xiàn)男女平等、實(shí)現(xiàn)女性解放必須與教育相結(jié)合，從教育抓起，才能深入人心。這一觀點(diǎn)，也同樣體現(xiàn)在擔(dān)任過(guò)《婦女雜志》主編的胡彬夏的教育實(shí)踐活動(dòng)中。

1916年，胡彬夏正式擔(dān)任《婦女雜志》主編。胡彬夏擔(dān)任一年主編期間，利用《社說(shuō)》欄目，強(qiáng)調(diào)女子教育的重要性，認(rèn)為“二十世紀(jì)之新女子其教育亦必先博后專夫，而后其學(xué)問愈高深，而愈能自謙遜，愈求圓通廣達(dá)、無(wú)所不能，愈欲益世助人，操練其智能”。[14](85)在文章中，她以自己在留美期間遇見的幾位婦女的事跡為例，闡述了女子教育的重要性以及女性對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。胡彬夏認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)人的能力離不開教育：“有教育者有能力，無(wú)教育者無(wú)能力，其教育愈高，其能力愈大?！盵14](131)1917年，胡彬夏參與創(chuàng)立了中華職業(yè)教育社，著力使更多的女性有機(jī)會(huì)接受教育、獲得近代科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立自主的“二十世紀(jì)之新女子”。胡彬夏主張的女子職業(yè)教育，是按照中國(guó)和美國(guó)實(shí)際情況摸索出的符合中國(guó)國(guó)情的教育。胡彬夏講道：“我（國(guó)）以國(guó)貧民苦，欲使素來(lái)無(wú)業(yè)之女子，知所以自立自養(yǎng)之道”，[14](12)強(qiáng)調(diào)女性的自立需要工藝科目教育的同時(shí)也需要人格培養(yǎng)的教育。胡彬夏指出，中小學(xué)堂開設(shè)的教育，其目的是讓女性掌握基本的生活技能。對(duì)于“造花、刺繡”科目的設(shè)置，她提出按照中國(guó)的實(shí)際情況，“不如易以裁縫，附設(shè)洋機(jī)一科，當(dāng)用洋機(jī)者用洋機(jī)，當(dāng)用手工者用手工，甚有益之事也”，[14](19)主張用“裁縫”課程替代“造花”課程。胡彬夏指出：“欲助女子之自立，則不獨(dú)工藝一端當(dāng)重，他事可助女子自立者，亦當(dāng)重也。”[14](23-24)她將工藝課程視為讓女性掌握生存技能得以獨(dú)立的重要手段，除了設(shè)置裁縫、刺繡等維持生計(jì)的科目以外，還加強(qiáng)了美術(shù)、家政等科目的講授，重視女性德育的培養(yǎng)，體現(xiàn)出培養(yǎng)和加強(qiáng)女性生存實(shí)力以期實(shí)現(xiàn)女性解放的理念。

可以說(shuō)，胡彬夏、唐群英、秋瑾等留日女性回國(guó)后的教育實(shí)踐在中國(guó)近代教育的開啟及普及的近代化進(jìn)程中，特別是試圖實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)、教育圖強(qiáng)”使命的過(guò)程中，對(duì)于促進(jìn)廣大女性的覺醒，推動(dòng)近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)，具有劃時(shí)代的意義。

四、結(jié)論

民國(guó)時(shí)期知名教育家周予同指出：“教育宗旨植根于教育思潮，而教育思潮又植根于社會(huì)狀況；換言之，教育宗旨實(shí)為一種意識(shí)形態(tài)之比較具體的表現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)狀況變遷不居，所以教育宗旨也無(wú)法使它具有永久性?！盵15](13)在中國(guó)，清末留日政策是在東亞世界嚴(yán)重裂變形勢(shì)下，清廷出于自強(qiáng)保國(guó)的目的，以培養(yǎng)國(guó)家急需的人才為目標(biāo)推進(jìn)的。民國(guó)初期，隨著國(guó)內(nèi)教育改革的進(jìn)行，教育制度和內(nèi)容日趨完善，留學(xué)作為近代教育的一個(gè)重要補(bǔ)充途徑和手段加以實(shí)施。因政治不穩(wěn)定，具體政策欠缺前瞻性、系統(tǒng)性、計(jì)劃性，留學(xué)教育未能取得理想的效果。盡管留日女生從數(shù)量上來(lái)看遠(yuǎn)低于男學(xué)生的比例，但在漫長(zhǎng)的封建體制下，沖破樊籬，勇敢地走出這一步實(shí)為不易，且回國(guó)后活躍在各個(gè)領(lǐng)域，特別是積極興辦教育的努力，影響深遠(yuǎn)，意義重大。

通過(guò)本文對(duì)留日女性胡彬夏、秋瑾、唐群英為的教育理念及實(shí)踐的考察和研究可知，這些知識(shí)女性通過(guò)留學(xué)，不僅汲取了近代社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以及外語(yǔ)方面的知識(shí)，還通過(guò)近代西方政治制度、法律、近代道德等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，逐漸確立了自己的國(guó)家和民族的主體意識(shí)，把個(gè)人的命運(yùn)與民族和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，為救亡圖存進(jìn)行了知識(shí)和精神儲(chǔ)備，形成了明確的政治意識(shí)。近代中國(guó)的留日女性，在日本接受的教育并非只有學(xué)校實(shí)施的符合儒教規(guī)范的“賢妻良母”式的教育內(nèi)容，還包括西方文化、基督教思想以及近代新女性理念等等廣泛的內(nèi)容。這也是近代日本女子教育的一個(gè)特點(diǎn)，即在近代教育體制下，全面實(shí)施傳統(tǒng)、保守的道德教育，這給剛剛沖出封建藩籬立志改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的很多女子留學(xué)生們帶來(lái)了思想上的困惑。因此，她們?cè)诨貒?guó)后的教育實(shí)踐活動(dòng)中，奔走在批判封建禮教的新文化運(yùn)動(dòng)的前列，并有不少人直接參加進(jìn)步的革命組織或在相關(guān)組織領(lǐng)導(dǎo)下開展社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)然，最值得關(guān)注的是，她們以“教育救國(guó)、教育圖強(qiáng)”為使命，通過(guò)教育實(shí)踐向封建禮教發(fā)起了攻擊，改變了無(wú)數(shù)中國(guó)婦女的命運(yùn)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)歷史進(jìn)程做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。