李 艷

安慶師范大學音樂學院，安徽安慶，246000

山歌是勞動人民在砍柴、割草等田野勞動時即興創(chuàng)作并演唱的歌曲，也是抒發(fā)情感和表達人民心聲的一種方式，它的節(jié)奏比較自由、曲調(diào)十分爽朗，且內(nèi)容十分廣泛。民間山歌主要有對唱與獨唱兩種形式[1]。在民間山歌中的隱喻是一種認知方面的修辭手法。山歌是以身體經(jīng)驗為基礎，是人類對世界、思想、生命的一種體驗，是人類身心大腦與生活經(jīng)驗結合譜寫而成的歌曲[2]。民間山歌的隱喻是用比喻形式，將未知領域的事物變換成已知領域的過程，其隱喻源主體與目標隱喻體存在相似之處，通過識別出的相似性構成，創(chuàng)造出新的相似性的隱喻主體。因此，通過對相同領域兩個源事物的相似性提出，形成新的目標領域的事物關系，通常把這種形式稱之為山歌的關系隱喻。

民間山歌隱喻特性有很多種，認知隱喻是比較常見的一種，它是少數(shù)民族人民利用歌唱形式反映日常生活狀態(tài)的一種思維方式[3]。它主要是以比喻的形式，利用熟悉的旋律讓人們透徹地了解事物的一種認知手段。通過隱喻的形式，讓人們以不同的形式對周圍的環(huán)境、少數(shù)人們的心理以及不同的民俗文化有一個新的了解。民間山歌大多數(shù)都會使用認知隱喻，因此對民間山歌的隱喻認知現(xiàn)象的研究成為當今山歌文化研究的熱點之一[4]。通過對民間山歌的樣例進行分析，有助于了解民間山歌隱喻現(xiàn)象的特征，提升對少數(shù)民族文化的了解度，加深對少數(shù)民族的生存環(huán)境的認知，對豐富我國山歌隱喻特性研究有著重要的意義。因此，研究民間山歌的隱喻特征，對于推動我國隱喻研究的發(fā)展具有重大的歷史意義。

1 民間山歌中隱喻的語義表達規(guī)律

隱喻修辭手法往往是通過喻體部分的特征，表達出對本體的認識與理解，基于本體和喻體之間的相似性，從而達成語義之間的溝通與轉移，但是在實際應用中，喻體部分的語義特征不可以隨便附加到本體之上，都是按照一定的規(guī)律進行引申的。通過分析發(fā)現(xiàn)，民間山歌中隱喻語義的表達規(guī)律主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 民間山歌中隱喻的局部性規(guī)律

在文化詩性視角下，民間山歌的隱喻特性并非完全將喻體部分的所有特征直接映射到本體上面，而是選取喻體部分與本體之間最相似的部分特征進行轉化，而本體原有的一些特征不做處理[5]。這一特征也是隱喻修辭手法的基本語義規(guī)律，喻體特征和本體特征在隱喻中都不可能是完全相同的，一旦相同就會真正成為一個事物，體現(xiàn)不出隱喻的特點。在文化詩性視角下，民間山歌隱喻的語義表達規(guī)律就表現(xiàn)得非常突出。如“柑子好比郞和姐，只丟皮來不丟心”，在這一句中，描述了一個吃柑子的過程，選取柑子的皮與果肉分離這一特征，表達了情郎與情姐之間需要暫時分開的感情，但其中完全沒有涉及柑子的真實味道和形狀特征，只是從柑子皮和果肉分開這一特征入手，對本體部分進行說明。

1.2 民間山歌中隱喻的方向性規(guī)律

在隱喻修辭方法中，這種映射關系往往不能顛倒過來，這也是隱喻所具有的方向性所在，也就是遵循一個由喻體向本體方向傳遞的過程[6]。如“為郎是根芭蕉樹，年年換葉不換心。你姐生得好容顏，好似嫦娥下九重。吾愛姐的手，節(jié)節(jié)白如藕。妹是燈草賤又輕，鼻子勾勾象秤鉤子。”在這一段描寫中，“情郎”“姐姐”“姐姐的手”“妹妹”以及“鼻子”等本體都是由喻體“芭蕉樹”“嫦娥”“藕”“燈草”“霜”和“秤鉤”映射過來的，兩者的關系不能顛倒順序。原因是喻體部分通常是人們熟悉或者比較具體和形象的事物，本體通常是不容易被人們理解和表達的事物，需要通過隱喻來進行表達，如果顛倒過來則會加大其理解的難度，同時也將導致喻體和話題之間存在差異，最后表達出來的意義也是不同的。

1.3 民間山歌中隱喻的語境依賴性規(guī)律

在理解民間山歌隱喻特性的過程中，將喻體部分的每一項語義都映射在本體上是不可能的，只可以將其中的一項或幾項進行映射，因此，這種情況下會不可避免地增加語義的選擇性[7]。不僅要清楚本體和喻體的實際含義，還要更加清晰地了解喻體的深層含義，從而進一步理解隱喻的真實含義。如“要學鴛鴦同路飛，莫丟一只送寒凄。時時相伴同一路，早上同去夜同歸”。在這段中，只體現(xiàn)出喻體部分的“鴛鴦”和喻底部分的“同路飛”，而本體部分只能根據(jù)山歌中的語境來判斷，這也是民間山歌中情歌的特點，結合喻底部分，可以推斷出此示例中的本體是“一對戀人”。

1.4 民間山歌中隱喻的多樣性規(guī)律

相同一個本體與不同喻體之間的結合，或者相同一個喻體與不同本體之間的結合，都可以產(chǎn)生不同的意義，人們對其的理解也會變得更加容易，這也是民間山歌中隱喻語義的多樣性體現(xiàn)[8]。相同一個本體與不同喻體之間的結合在民間山歌中比較普遍，并且也容易被人們理解，而相同一個喻體與不同本體之間的結合相對比較不容易理解。如“郎和姐是柑子：送郎送到柑子坪，摘顆柑子送郎君。柑子好比郎和姐，只丟皮來不丟心”，表達的是情郎與情姐在獲取到柑子果時不會丟掉的意思，從而表達出戀人之間的心是永遠不分離的情感；“兄妹是柑子：哥呀，嫂呀，柑子好吃要剝皮，兄妹好做要分離”，屬于哭嫁山歌，描述的是出嫁女子利用柑子皮和果心之間的分開之意，表達兄妹之間也會從此分開的感情。再如燕子的隱喻有“二月燕子在高坡，一飛飛到姐屋角。叫聲姐兒莫趕我，借你屋角起個窩?！边@一段是將郎比作燕子，是男子以燕子借屋角起窩的情境，來表達情郎對女子的忠貞情誼；“郎放心來姐放心，釘子轉腳定了根。燕子銜泥不換口，磨子推溶不變心?！边@一段是將姐兒比作燕子，是姐兒以燕子不換口的情境，來表達姐兒對情郎專一的情感；“二人結情莫漏風，燕子啣泥緊閉口?！边@一段是將戀人比作燕子，當情侶之間相戀時，以燕子緊閉口的情境，來表達相戀兩個人不把兩人的戀情說出去的情誼。

由此可知，民間山歌的隱喻特性中，相同喻體經(jīng)過兩次使用之后，都可以體現(xiàn)出不同的相似之處，也就是相同一個喻體中至少會包含兩種不同的語義，有的甚至還會包含多種不同的語義取向。大部分民間山歌的隱喻修辭方式都可以體現(xiàn)出隱喻在語義表達上所呈現(xiàn)出來的多樣性規(guī)律。這也充分說明民間山歌中隱喻多樣性的語義規(guī)律也是最明顯的，具有民間山歌的隱喻特色[9]。

由于相同一個隱喻經(jīng)過同一個本體可以映射出喻體部分的不同情感，因此，不能將本體和喻體在方向上相互映射，如果采用喻體來映射本體，就會出現(xiàn)不合邏輯的現(xiàn)象，也加大了人們的理解難度，隱喻應該是由具體熟悉的事物映射成不熟悉的事物，在方向性方面是不能改變的[10]。

1.5 民間山歌中隱喻與愛情主題的互動

民間山歌中有很多都是以愛情為主題的，將山歌的隱喻特性用在愛情主題上可以間接表達出人民的愛情觀，中國的傳統(tǒng)愛情觀大部分都是受制約的，因此運用民間山歌中的隱喻特征與中國傳統(tǒng)愛情觀產(chǎn)生的互動關系，記錄在傳統(tǒng)文化影響下愛情觀的變化，兩者相輔相成，密不可分。

民間愛情在傳統(tǒng)文化的熏陶下都顯得內(nèi)斂和含蓄，所以利用民間山歌的隱喻特性表達愛情觀恰到好處[11]。中國的傳統(tǒng)文化一直在追求陰陽平衡，而這種陰陽五行理論也深深地影響著中國人對愛情觀的認知。陰陽五行論是指事物之間相互依存，與傳統(tǒng)的愛情觀一樣，成雙成對，崇尚耦合，如民間民歌里比較有名的“一生一世一雙人，半醉半醒半浮生”；陰陽五行論還講究對立統(tǒng)一的說法，屬于哲學領域范疇，利用認知隱喻結合陰陽五行論來映射愛情觀[12]。利用陰陽五行論表達了中國傳統(tǒng)文化影響下相濡以沫、不離不棄的愛情觀。

受到陰陽觀念的影響，民間山歌中表現(xiàn)出來的感情都是委婉和含蓄的，因此在隱喻上一般采用屬陰的柔情事物來比喻愛情。本文將556首民間山歌以詩性為單位，提取出可以利用隱喻來表達詩性的438首，根據(jù)喻體表達對其進行統(tǒng)計與分類，見表1。

由表1的分類統(tǒng)計結果可以看出，在民間愛情山歌中，喻體“水”的使用頻率比喻體“火”高得多，而“水”則為陰性，至清至柔，由淺入深，充分印證了民間傳統(tǒng)的愛情觀念，人們向往和追求像流水般純潔的愛情。

表1 民間愛情山歌中隱喻表達的分類統(tǒng)計結果

2 民間山歌中隱喻及其文化民俗性特征

2.1 隱喻特性

在民間山歌隱喻層面上，通過對隱喻的理解，可以更深入地理解民間山歌背后的思維本質與少數(shù)民族文化民俗特征有著密切的關系，有一種不常見的基于某種特定文化特征下的概念隱喻。以民間愛情山歌為例，對于山歌中的關于愛情的隱喻進行提取，按出現(xiàn)頻率進行排列，結果見表2。

表2 愛情山歌中概念隱喻系統(tǒng)

根據(jù)表2可以看出，在對民間愛情山歌中隱喻特征提取后進行對比，將愛情比作植物的隱喻類型出現(xiàn)頻率最高。這屬于跨領域的概念隱喻，它是民間山歌一種普遍的隱喻方式，因為它是根據(jù)少數(shù)民族的自然生長環(huán)境以及日常生活經(jīng)驗得到的，將身邊普遍存在的水稻、花草、瓜果與樹木唱進山歌里，利用概念隱喻很好地映射了中國傳統(tǒng)文化下的愛情觀[13]，愛情與花草樹木一樣在生活中常見，且都可以使生活變得更加美好。這種隱喻特性成功地體現(xiàn)了少數(shù)民族的日常生活條件與文化民俗特性。

2.2 隱喻的文化民俗特征

對于民間山歌中隱喻的文化民俗性特征的研究，主要在兩個方面：一方面，是民間山歌隱喻對于人類的生理及心理的認知隱喻，基于對人類本身的體驗，是不同區(qū)域和不同語言相互融合，不同民族之間都有形同或者相似的認知隱喻系統(tǒng)，就像山歌中的愛情隱喻，雖然和國外英語文化存在文化差異，但也能通過人類本身的體驗而存在相似性。另一方面，是基于文化差異因素影響的概念隱喻。民間山歌的概念隱喻主要是少數(shù)民族通過文化互動傳承下來的語言，人類根據(jù)自己的經(jīng)驗與文化對其進行解讀，因為成長環(huán)境的不同會對概念隱喻有不同的理解，這就說明了概念隱喻在闡釋各民族文化民俗性特征的時候會存在一定的差異性。綜上所述，認知隱喻在體現(xiàn)民間山歌中隱喻的文化民俗性特征方面有一定的優(yōu)勢。而山歌中采用概念隱喻，由于地域的區(qū)別和文化的差異，會限制語言層面投射結果，影響概念隱喻的語言選擇。民間山歌中的概念隱喻受生存環(huán)境、民族心理、文化民俗特征等多種因素的影響，相對于認知隱喻，更能通過民歌展現(xiàn)少數(shù)民族的文化民俗性特征[14]。以愛情山歌為例，將愛情比作玫瑰、牡丹、芙蓉花等，這是一種認知隱喻，容易讓人理解和接受，通過山歌內(nèi)的愛情觀能了解其文化民俗特征；還有把愛情比作植物的，例如瓜、果、蔬菜等，利用相似音描繪愛情，將韭菜的茂盛比作愛情的長長久久，把小草的生生不息隱喻成愛情的堅韌不屈。除了認知隱喻，還有概念隱喻，例如“愿得一心人，白首不相離”都是較為常見的例子。通過這兩種隱喻形式，可以很好地反映少數(shù)民族的實際生活狀態(tài)和日常心理活動，讓人們可以通過山歌的隱喻了解文化民俗特征。

概念隱喻與認知隱喻都是民間山歌對文化民俗性特征的體現(xiàn)。相對來說，人類對于民間山歌的了解，采用認知隱喻則不容易產(chǎn)生信息偏差。而影響概念隱喻的因素有很多，如地理位置、風俗習慣、心理環(huán)境以及個人性格特點等，都會制約其對于民族文化特征的表達。因此，民間山歌中的隱喻受文化民俗特征的影響，無論是概念隱喻還是認知隱喻都會造成一定的文化差異。但民間山歌的這兩種隱喻形式都可以體現(xiàn)文化民俗性特征。

3 結 語

為增強民間山歌中隱喻文化特異性的表達效果，文章提出了文化詩性視角下民間山歌的隱喻特性研究，在文化詩性視角下，根據(jù)民間山歌中隱喻的語義表達規(guī)律，分析了民間山歌中隱喻與愛情主題的互動關系，結合民間山歌中隱喻的文化民俗性特征，總結出認知隱喻和概念隱喻不同的表達效果，以期為民間山歌的語言表達類研究提供參考。