張柔然 楊昕宇 何昉

中國(guó)一直是《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）的堅(jiān)定擁護(hù)者和積極踐行者。截至2021年，中國(guó)的世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)56處，居世界第二位。豐富的世界遺產(chǎn)資源，更加體現(xiàn)了在中國(guó)開(kāi)展遺產(chǎn)保護(hù)等工作的重要性。世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用不僅需要先進(jìn)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)人員的支持，還需要提高民眾的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和參與度[1]。

2015年修訂的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《準(zhǔn)則》）根據(jù)30多年來(lái)的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，前瞻性地提出了社會(huì)價(jià)值概念，指出社會(huì)價(jià)值是文物古跡在知識(shí)的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會(huì)凝聚力的產(chǎn)生等方面具有的社會(huì)效益和價(jià)值[2]。這對(duì)于以“物”為中心的《公約》是很好的補(bǔ)充。《準(zhǔn)則》的頒布說(shuō)明中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)更注重“人”，這與國(guó)際古跡遺址理事會(huì)于2017年出臺(tái)的《德里宣言》不謀而合[3]。關(guān)注社會(huì)價(jià)值有利于保護(hù)民族多樣性，中國(guó)元陽(yáng)哈尼梯田的申遺成功就反映出中國(guó)傳統(tǒng)的人地關(guān)系，鼓浪嶼申遺的亮點(diǎn)也是其多元化的國(guó)際社區(qū)所孕育出的海洋文化。但是，對(duì)于民眾是如何理解世界遺產(chǎn)價(jià)值、民眾的價(jià)值理解對(duì)于世界遺產(chǎn)申報(bào)和管理有怎樣的作用卻很少有研究進(jìn)行探討[4]。泰山是中國(guó)第一處被列入世界文化與自然混合遺產(chǎn)類(lèi)別的風(fēng)景名勝區(qū)，一直以來(lái)都在中國(guó)民眾心中有著獨(dú)特的地位。本研究以泰山為例，旨在分析中國(guó)民眾如何通過(guò)個(gè)人的經(jīng)歷、記憶和情感認(rèn)知泰山的社會(huì)價(jià)值。

1 相關(guān)理論研究

1.1 世界遺產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)研究

世界遺產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)的研究起始于20世紀(jì)90年代。有西方學(xué)者認(rèn)為，以《公約》為指導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)項(xiàng)目深受西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，主要體現(xiàn)在世界遺產(chǎn)“突出普遍價(jià)值”評(píng)定過(guò)程中[5-8]。評(píng)定“突出普遍價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)是以物質(zhì)為導(dǎo)向的價(jià)值觀[9-13]，以該標(biāo)準(zhǔn)定義遺產(chǎn)的同時(shí)，還將這一思想通過(guò)教育、科普等方式傳播給大眾。1972年，《公約》的頒布標(biāo)志著西方以物質(zhì)為基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向制度化。在世界遺產(chǎn)的評(píng)定過(guò)程中，《公約》將遺產(chǎn)分為自然和文化2個(gè)大類(lèi)，沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)這兩類(lèi)遺產(chǎn)的關(guān)系[14]?！豆s》各締約國(guó)的文化與自然遺產(chǎn)是否具有“突出普遍價(jià)值”，是由世界遺產(chǎn)委員會(huì)、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（International Council of Monuments and Sites, ICOMOS）和世界自然保護(hù)聯(lián)盟（International Union for Conservation of Nature, IUCN）共同決定的[15]。在這樣的世界遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)下，全世界范圍內(nèi)接近50%的世界文化遺產(chǎn)都位于歐洲國(guó)家[16]。雖然聯(lián)合國(guó)教科文組織一直試圖平衡全球世界遺產(chǎn)的地理分布，但是目前遺產(chǎn)的分布依然是以歐洲特別是西歐國(guó)家為中心。

勞拉簡(jiǎn)·史密斯（Laurajane Smith）[7]提出，以《公約》為核心的由國(guó)際專(zhuān)家主導(dǎo)的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)定，可稱(chēng)之為“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”（authorized heritage discourse）?！皺?quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”的觀點(diǎn)一方面認(rèn)為遺產(chǎn)是脆弱的、有限的、不可再生的，國(guó)際專(zhuān)家能夠全面概括遺產(chǎn)的價(jià)值，從而成為遺產(chǎn)保護(hù)和管理的主導(dǎo)者；另一方面建構(gòu)了一種權(quán)威化思維，并在遺產(chǎn)管理的過(guò)程中向其他遺產(chǎn)利益相關(guān)者傳播這種思維[17]。盡管“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”并不是一成不變的，不斷有新的國(guó)際文件出臺(tái)，來(lái)推動(dòng)國(guó)際間遺產(chǎn)和文化多樣性的保護(hù)[18]，但是定義遺產(chǎn)價(jià)值的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)仍由代表官方的專(zhuān)家學(xué)者制定[19]?！懊癖娫捳Z(yǔ)”（public discourse）是與“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”相對(duì)應(yīng)的概念[20]，其本質(zhì)是在文化與自然遺產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中關(guān)注不具備話語(yǔ)權(quán)的群體，如當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰?、少?shù)族裔等，并試圖從新的視角闡釋遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值。與“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”所強(qiáng)調(diào)的普世價(jià)值不同，不同地區(qū)的民眾話語(yǔ)對(duì)當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)有著多樣化的理解和解讀思路[20-21]。因此探索民眾話語(yǔ)對(duì)于構(gòu)建遺產(chǎn)多元化的社會(huì)價(jià)值至關(guān)重要。

1.2 世界遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值研究

遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的概念，代表遺產(chǎn)地對(duì)當(dāng)代社區(qū)的意義，包括人們的認(rèn)同感、歸屬感等[22]。勞拉簡(jiǎn)·史密斯認(rèn)為遺產(chǎn)的本質(zhì)是一個(gè)文化與社會(huì)過(guò)程，其社會(huì)價(jià)值由所有遺產(chǎn)利益相關(guān)者創(chuàng)造[7,20]。因此，遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值一方面在官方的保護(hù)和管理過(guò)程中產(chǎn)生，另一方面在非官方的民眾對(duì)于遺產(chǎn)的利用過(guò)程中產(chǎn)生。正如西恩·瓊斯（Sian Jones）[23]研究中所指出的，傳統(tǒng)的以專(zhuān)家為主導(dǎo)的管理和評(píng)估方法，難以評(píng)估民眾視角中的動(dòng)態(tài)的遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值，并提出應(yīng)采用定性研究方法，例如焦點(diǎn)小組、定性訪談和參與式觀察探究動(dòng)態(tài)的民眾社會(huì)價(jià)值。本研究正是基于以上研究背景，采用定性訪談的方式從民眾視角探索泰山的社會(huì)價(jià)值。

1.3 泰山的遺產(chǎn)價(jià)值研究

泰山是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。1984年，以謝凝高教授為代表的北京大學(xué)地理系，組織多學(xué)科專(zhuān)家圍繞泰山的科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值進(jìn)行深入探索，完成了泰山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃，而且編制了泰山世界遺產(chǎn)文化與自然混合遺產(chǎn)申遺文本[24]，這也使得泰山于1987年成為中國(guó)首批被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的6處遺產(chǎn)之一，并且是全世界范圍內(nèi)符合文化遺產(chǎn)評(píng)定的全部6條標(biāo)準(zhǔn)的3個(gè)遺產(chǎn)地之一（另2處是敦煌莫高窟和意大利威尼斯）。聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)根據(jù)6條文化遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和1條自然遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，批準(zhǔn)泰山為世界文化與自然混合遺產(chǎn)[25]。評(píng)價(jià)文本從中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和自然美學(xué)價(jià)值2個(gè)方面闡述了泰山的文化與自然價(jià)值。

自泰山被評(píng)定為世界文化與自然混合遺產(chǎn)后，關(guān)于泰山遺產(chǎn)價(jià)值的研究分為4類(lèi)，第一類(lèi)是對(duì)泰山整體價(jià)值的研究，如李繼生[26]將泰山的價(jià)值分為地質(zhì)科學(xué)價(jià)值、珍貴的歷史文化價(jià)值和風(fēng)格獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值3種；第二類(lèi)是針對(duì)泰山文化價(jià)值的研究，既包括對(duì)泰山某一種文化要素的研究，如李岳[27]對(duì)泰山石刻的價(jià)值進(jìn)行剖析，又包括對(duì)泰山整體文化的討論，如張佳美[28]從泰山文化的時(shí)代價(jià)值出發(fā)，提出了對(duì)泰山文化建設(shè)和保護(hù)的建議；第三類(lèi)是針對(duì)泰山自然價(jià)值即生態(tài)價(jià)值的研究，如邢一明等[29]通過(guò)模型運(yùn)算，對(duì)泰山生態(tài)價(jià)值進(jìn)行定量化地測(cè)算；第四類(lèi)則是針對(duì)泰山體現(xiàn)出的自然與文化價(jià)值的研究，如李清揚(yáng)等[30]從景觀特色與文化價(jià)值兩方面對(duì)泰山登山中路的古樹(shù)價(jià)值進(jìn)行探討，張婧雅等[31]從歷時(shí)性角度對(duì)泰山的文化景觀價(jià)值演變進(jìn)行剖析，提出泰山文化景觀價(jià)值經(jīng)歷了山岳崇拜的自然價(jià)值、君權(quán)神授的政治價(jià)值、佛道信仰的宗教價(jià)值、祭祀游居的民俗價(jià)值及保護(hù)利用的綜合價(jià)值5個(gè)階段。

但是，無(wú)論是申遺文本還是有關(guān)泰山遺產(chǎn)價(jià)值的研究都是從官方和專(zhuān)家的視角，即從“權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)”視角進(jìn)行的闡釋?zhuān)婕懊癖姷难芯?，多是從居民作為利益相關(guān)者的角度，研究居民在泰山旅游發(fā)展中的參與情況[32]，或是旅游發(fā)展對(duì)居民的影響[33]。尚未有研究從中國(guó)民眾的視角出發(fā)，探索如何通過(guò)個(gè)人的經(jīng)歷、記憶和情感構(gòu)建對(duì)泰山的社會(huì)價(jià)值認(rèn)知。

2 研究方法

2.1 批判話語(yǔ)分析

本研究采用英國(guó)學(xué)者諾曼·費(fèi)爾克拉夫（Norman Fairclough）[34]所提出的批評(píng)話語(yǔ)分析（critical discourse analysis）作為研究的理論框架，批評(píng)話語(yǔ)分析在研究方法上和受后現(xiàn)代思潮影響的質(zhì)性研究方法相吻合，主要用于分析具體的社會(huì)問(wèn)題，探討話語(yǔ)實(shí)踐、事件和語(yǔ)篇與更廣闊的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、關(guān)系和過(guò)程之間的因果關(guān)系。批評(píng)話語(yǔ)分析關(guān)注個(gè)人話語(yǔ)，即個(gè)體間發(fā)生的正式或非正式的話語(yǔ)[35]。批評(píng)話語(yǔ)分析從21世紀(jì)初期開(kāi)始被運(yùn)用于遺產(chǎn)研究中，例如勞拉簡(jiǎn)·史密斯[36]以澳大利亞墨爾本移民博物館和墨爾本舊監(jiān)獄遺址為例，通過(guò)半結(jié)構(gòu)訪談分析游客對(duì)遺產(chǎn)地的理解與官方的話語(yǔ)的異同。

批評(píng)話語(yǔ)分析體系，旨在解釋研究現(xiàn)象，提出有價(jià)值的理論，并不規(guī)定具體研究的樣本數(shù)量。從2000年以后，從事遺產(chǎn)思辨研究（critical heritage studies）的學(xué)者就采用批評(píng)話語(yǔ)分析方法研究遺產(chǎn)問(wèn)題，研究案例的規(guī)模為10～60人不等[22]。例如，Zhang等[37]以荔波喀斯特世界自然遺產(chǎn)為例，通過(guò)對(duì)55名當(dāng)?shù)鼐用褡杂稍L談，指出當(dāng)?shù)卣赀z前后的管理政策不到位是造成世界遺產(chǎn)核心區(qū)居民滿意度低的重要原因。屈冊(cè)等[21]通過(guò)對(duì)31名哈尼梯田文化景觀利益相關(guān)者的自由訪談，認(rèn)為哈尼居民的話語(yǔ)具有多樣性，鼓勵(lì)采用訪談等質(zhì)性研究方法探究社區(qū)居民價(jià)值。在批評(píng)話語(yǔ)分析體系下，訪談樣本的數(shù)量取決于訪談內(nèi)容能否解釋研究對(duì)象，并不要求訪談樣本的多次重復(fù)，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是能夠通過(guò)話語(yǔ)分析提出新的理論，但還需要其他后續(xù)的量化研究驗(yàn)證其在統(tǒng)計(jì)上的意義[38]。

2.2 樣本收集

筆者于2019年11月選取泰山南天門(mén)至岱頂段為主要的訪談地點(diǎn)，隨機(jī)選取中國(guó)民眾（包括當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰停┚吞┥絻r(jià)值的理解進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談。具體方式是先預(yù)設(shè)部分問(wèn)題，獲取受訪者對(duì)于泰山價(jià)值的理解，再就受訪者提及的其他內(nèi)容進(jìn)行自由交談。訪談問(wèn)題包括但不限于：泰山的什么因素吸引您來(lái)到這里？您認(rèn)為泰山的什么景點(diǎn)（或價(jià)值）最吸引您？您在泰山的旅游經(jīng)歷如何？訪談時(shí)長(zhǎng)分別為10～30 min不等。

作為采訪者和觀察者，筆者充分記錄受訪者在采訪過(guò)程中的語(yǔ)言、情感及肢體表達(dá)，因此訪談資料真實(shí)可靠[39]。當(dāng)受訪者所表達(dá)的內(nèi)容完全包含在已收集到的訪談文本，并圍繞部分主題多次重復(fù)時(shí)，筆者結(jié)束樣本收集過(guò)程。全程共訪談民眾55人（編碼為N1～N55），男性44人，女性11人，年齡分布在18～65歲，包括當(dāng)?shù)兀ㄌ┌玻┚用?4人，來(lái)自全國(guó)17個(gè)省市的游客41人。

2.3 樣本分析

為減少個(gè)人主觀性對(duì)分析過(guò)程的影響，批判話語(yǔ)分析以ROST-CM6軟件作為輔助工具，該軟件可用于內(nèi)容挖掘和文本分析。筆者先將收集到的訪談錄音進(jìn)行整理，轉(zhuǎn)換為5萬(wàn)字左右的文檔，隨后建立用于分詞的自定義詞表，將訪談文本的分詞轉(zhuǎn)化為更小的語(yǔ)料庫(kù)，最后進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)和語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析，得到受訪者的話語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖①。受限于篇幅，本研究統(tǒng)計(jì)了訪談文本中的前80個(gè)高頻詞，構(gòu)成語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖。隨后，筆者根據(jù)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖進(jìn)一步分析當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷脑L談話語(yǔ)，總結(jié)受訪民眾所認(rèn)知的泰山世界遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值。語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析與半結(jié)構(gòu)訪談結(jié)合的方法是近年遺產(chǎn)研究中新興的研究方法，例如Zhang等[40]以拙政園為例，采用該方法探究游客對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值的感知。

3 當(dāng)?shù)鼐用褚暯堑奶┥竭z產(chǎn)價(jià)值

對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸裕┥轿挥谄渖畹沫h(huán)境之中，自幼的耳濡目染以及便利的觀光條件，都使其對(duì)泰山的價(jià)值有著更為深刻的理解。當(dāng)?shù)鼐用竦脑捳Z(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖有3個(gè)較為核心的詞匯，分別是“文化”“地方”“泰山”，其中，與“泰山”相關(guān)聯(lián)的詞匯主要分為2個(gè)方面，一是“石頭”“景色”等自然類(lèi)詞匯，二是“祭祀”“傳說(shuō)”等文化類(lèi)詞匯。話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖中的3個(gè)核心詞匯也正代表了當(dāng)?shù)鼐用褚暯窍碌奶┥竭z產(chǎn)價(jià)值，體現(xiàn)在對(duì)泰山的文化認(rèn)同、泰山對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懸约疤┥骄衽c物質(zhì)的雙重價(jià)值3個(gè)方面（圖1）。

1 當(dāng)?shù)鼐用裨捳Z(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖Schematic diagram of discourse network for local residents

3.1 神圣之感——體現(xiàn)信仰的文化

當(dāng)?shù)鼐用裨捳Z(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖中“文化”是與其他高頻詞聯(lián)系最多的詞語(yǔ)。“中國(guó)”“中國(guó)人”“中華”“國(guó)家”等體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)泰山的民族自豪感和泰山在國(guó)人心中的地位；而“歷代帝王”“皇帝”“祭祀”等體現(xiàn)了居民對(duì)于泰山歷史文化的了解；“傳說(shuō)”“石頭”等是居民對(duì)泰山民俗文化和“石文化”的認(rèn)同。當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為，人們對(duì)山岳的原始崇拜慢慢轉(zhuǎn)化為信仰，從而產(chǎn)生并發(fā)展出一系列有關(guān)泰山的文化。

古時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平落后，人們對(duì)自然有著畏懼和崇拜的心理?！罢麄€(gè)山東地區(qū)的東夷文化，就是由于人們崇拜大山，將人的思想、信仰融入大山而形成的?！保∟42）再加之泰山獨(dú)特的地理?xiàng)l件，古人認(rèn)為日出東方，東方象征著光明；在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，“東方木，草木旺盛主生，則泰山亦主生”，因而歷代帝王選擇在這里舉行封禪這一規(guī)模極其盛大的祭祀典禮[41]。封禪是封建帝王向天述職、向地歌功的重要活動(dòng)，是其展現(xiàn)統(tǒng)治正統(tǒng)性的重要方式?！耙苑鹬涡?，以道治身，以儒治世”，封建統(tǒng)治下的社會(huì)環(huán)境奠定了儒釋道三教發(fā)展的基礎(chǔ)，三教在斗爭(zhēng)之中融合，最終使泰山成為三教合一的宗教圣山[42]。

“泰山自古以來(lái)比較特殊，是儒教、道教、佛教融合之地，孔子登臨處是儒教，山上的碧霞祠是道教，經(jīng)石峪②的金剛經(jīng)是佛教?！保∟5）在居民眼中，三教合一的泰山代表著信仰，許多游客正是由于泰山的朝圣價(jià)值才慕名而來(lái)?！坝慰鸵话惚容^關(guān)注兩方面文化，一是泰山自身的文化；二是香客文化?！保∟7）信仰泰山文化的游客紛至沓來(lái)，于他們而言，登山不僅可以重踏古人之路，更能體現(xiàn)內(nèi)心的虔誠(chéng)，同時(shí)表達(dá)一份對(duì)于美好的期盼。

一些民眾更關(guān)注泰山帶來(lái)的文化自豪感?！把袑W(xué)旅行的小孩子會(huì)到泰山來(lái)識(shí)字，找尋漢字的起源。研究書(shū)法的人會(huì)拿著字帖，對(duì)著漢碑臨摹學(xué)習(xí)。”（N42）很多人懷著對(duì)于文化的熱愛(ài)來(lái)到泰山，在此找尋許多中華文化的起源，遺產(chǎn)的價(jià)值就以這樣的形式被感知和傳承。

3.2 生活環(huán)境——提升泰安人的幸福感

“地方”一詞也是居民對(duì)泰山價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)元素?！暗胤健迸c“泰山”“泰安”“發(fā)展”“旅游”等詞語(yǔ)的組合，明顯體現(xiàn)出泰山已經(jīng)成為泰安市最生動(dòng)的名片。旅游業(yè)的發(fā)展，一方面帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，提供了大量的就業(yè)崗位；另一方面也提升了泰安本地居民的幸福感和主人翁意識(shí)。例如一位當(dāng)?shù)氐耐诵莨と嗽谟斡[泰山的過(guò)程中，自愿和游客交談，為游客講解泰山的歷史。“泰山是一座靈山，登山的路實(shí)際上是每個(gè)人磨煉心智的修行，每一處景觀都讓游客沉浸在歷史中，感受到心靈的洗禮。”（N19）

同樣也有另一種類(lèi)型的居民，他們認(rèn)同泰山的價(jià)值，肯定泰山的地位，可對(duì)于具體的內(nèi)容卻只能籠統(tǒng)地表達(dá)?！拔覀?cè)诒镜囟δ咳荆也惶珪?huì)講，也講不好。它的文化太深?yuàn)W，三言兩語(yǔ)說(shuō)不清楚。”（N41）“對(duì)于我們本地人來(lái)說(shuō)，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間待在這里，泰山就是一座山?！保∟7）但當(dāng)觸及他們?cè)敢獗磉_(dá)或者說(shuō)可以表達(dá)的領(lǐng)域，比如對(duì)于泰山管理的看法或者談一談旅游對(duì)泰山的影響等，他們就會(huì)以當(dāng)?shù)厝说囊暯蔷唧w而論?！八鞯来嬖跔?zhēng)論，在山的陽(yáng)面、風(fēng)景最好的地方建索道，雖然方便游客上下山，但也破壞了山體的植被和風(fēng)景的原貌。”（N11）可見(jiàn)，盡管居民的表達(dá)水平不一，但因?yàn)樘┥绞撬麄兩畹沫h(huán)境，所以他們?cè)谟镁用竦纳矸莺鸵暯菍徱曁┥降膬r(jià)值。泰山與泰安形成了山城一體的獨(dú)特文化，不僅泰安的城市建設(shè)受到泰山的影響[43]，而且泰安人也沉浸在泰山的文化中，感受著泰山帶給他們的幸福感。

3.3 自然中的文化符號(hào)——體現(xiàn)精神與物質(zhì)雙重價(jià)值

“文化”與“自然”相關(guān)的詞匯是當(dāng)?shù)鼐用裨捳Z(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖的高頻詞，二者共同指向“泰山”，構(gòu)成了泰山獨(dú)特的文化與自然價(jià)值。由于泰山獨(dú)特的地理位置和地質(zhì)變化，才有了泰山文化，文化的不斷發(fā)展又影響和改變了泰山的自然風(fēng)貌。中華文化歷經(jīng)5 000余年的發(fā)展，內(nèi)涵在不斷擴(kuò)充，其表現(xiàn)的形式也在發(fā)生變化，泰山文化亦是如此。在當(dāng)代，泰山已經(jīng)不僅是一座自然山岳，還是人民心中的國(guó)山、神山、圣山。泰山甚至已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，融入了國(guó)人的生活和思想之中。

泰山在華北平原拔地而起，視覺(jué)觀感極其雄偉，“泰山面積426 km2，游客在山頂能瀏覽的范圍只有0.6 km2?！保∟48）登上泰山，人的渺小與天地的廣闊形成強(qiáng)烈對(duì)比，因此中國(guó)人把最穩(wěn)重的情感寄托于泰山之上?！胺€(wěn)如泰山、重于泰山、有眼不識(shí)泰山；人心齊、泰山移，泰山壓頂不彎腰?！保∟48）。語(yǔ)言是民族的重要特征，泰山作為一種文化符號(hào)，早已成為漢語(yǔ)中的重要組成部分。提及泰山，人們都能脫口而出一些詞語(yǔ)，想到珍愛(ài)生命，會(huì)表達(dá)“生命重于泰山”；想到遇事鎮(zhèn)定，會(huì)表達(dá)“泰山崩于前而色不變”。

泰山的許多要素也已經(jīng)成為一種文化的象征。尤其是泰山石，這在居民的表述中也有所體現(xiàn)?！拔揖椭捞┥绞苡忻?。泰山石的種類(lèi)很多，最好的一種是天元石。”（N33）“穩(wěn)如泰山、石來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、泰山石敢當(dāng)，也很有名?！保∟55）“經(jīng)石峪石刻上的經(jīng)文，傳說(shuō)就是《西游記》里唐僧曬經(jīng)而形成的?！保∟5）

4 游客視角的泰山遺產(chǎn)價(jià)值

相較于當(dāng)?shù)赜慰?，游客往往出于不同的目的登臨泰山，如登山、觀景、欣賞石刻等。因此對(duì)于泰山價(jià)值的表達(dá)更為多樣，有“文化”“泰山”“自然”“名氣”“石刻”“登山”等多個(gè)核心詞匯（圖2）。其中，“名氣”與“石刻”2個(gè)核心詞與其關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，體現(xiàn)出不同游客對(duì)于泰山的遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知水平存在差異。總體來(lái)說(shuō)，可將游客對(duì)于泰山的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知分為4個(gè)方面，即對(duì)泰山名氣的向往、對(duì)于泰山石刻的欣賞、登山的精神追求、文化與自然價(jià)值融合。

2 游客話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖Schematic diagram of discourse network for tourists

4.1 五岳之首——名山代表

“名氣”“好看”這類(lèi)形容詞正表達(dá)了游客來(lái)到泰山的原因。在中國(guó)的眾多山岳中，五岳③是當(dāng)之無(wú)愧的五大名山，自古有著“五岳歸來(lái)不看山”的說(shuō)法。而被稱(chēng)為五岳之首的泰山，更是登山游中不可錯(cuò)過(guò)的對(duì)象?！拔覀冎袊?guó)人如果沒(méi)有來(lái)過(guò)泰山，那是說(shuō)不過(guò)去的。五岳之中泰山的名氣是最大的?！保∟3）當(dāng)被問(wèn)及對(duì)泰山的價(jià)值認(rèn)知，眾多訪談對(duì)象都會(huì)提及“五岳之首”或“五岳獨(dú)尊”（圖3），這體現(xiàn)了游客對(duì)于泰山在中國(guó)名山中地位的認(rèn)同。歷代帝王的封禪活動(dòng)和文人墨客的吟詠贊頌，給泰山帶來(lái)了超越其他山岳的名氣。“中華文化，博大精深。其他山岳就沒(méi)有泰山這種融合了中華文化而體現(xiàn)出的氣度?！保∟34）泰山是中華文化的局部縮影，游客在這里既能感受到泰山的雄偉，也能使自己沉浸在文化的氛圍之中，感受千年文明的魅力。

3“五岳獨(dú)尊”石刻“Most Revered of the Five Sacred Mountains” stone inscriptions

4.2 摩崖石刻——生動(dòng)的書(shū)法博物館

在泰山的諸多文化價(jià)值中，石刻具有極高的地位。泰山石刻的種類(lèi)繁多，從形制上大致可分為摩崖石刻、碑刻、石碣、石闕、墓志、經(jīng)幢、造像記及石造像、畫(huà)像石、題名題詩(shī)題記9種[44]。其中現(xiàn)存最早的石刻為秦《泰山刻石》，相傳為秦代名相李斯篆書(shū)，由于年代久遠(yuǎn)、風(fēng)雨剝蝕及人為破壞等原因，現(xiàn)僅存10個(gè)殘字，保存在岱廟之中，是書(shū)法界的珍寶。眾多石刻中，數(shù)量最多的是摩崖石刻，尤以“紀(jì)泰山銘”和“經(jīng)石峪金剛經(jīng)”摩崖石刻最為著名，遍布泰山的摩崖石刻給游客的登山旅途帶來(lái)了別樣的景觀。

“石頭”“巖石”“涂鴉”等詞語(yǔ)在游客話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖中被多次提及，多位受訪游客均表示，石刻的內(nèi)容伴隨著登山高度的增加有所不同，觀看石刻仿佛在與古人對(duì)話，令人沉醉。對(duì)于摩崖石刻，受訪者的話語(yǔ)中也體現(xiàn)了“中國(guó)審美”“記載歷史”等詞語(yǔ)，表現(xiàn)出其對(duì)于石刻文化的理解和認(rèn)同，例如一位來(lái)自廣東的游客（N4）表示：“‘紀(jì)泰山銘’所帶給人們的沖擊與震撼，若不是身臨其境，永遠(yuǎn)都體會(huì)不到。站在這歷史的照壁上，透過(guò)那一筆筆深刻入石間的起筆回鋒，千年的歷史恍如眼前再現(xiàn)……此刻，蕩漾在我心中的歷史自豪感油然而生，便正如這摩崖般，令人豪情萬(wàn)縱，蕩氣回腸！”摩崖石刻帶給游客的震撼和自豪感是歷經(jīng)數(shù)千年沉淀而形成的，這種融入了歷史、藝術(shù)、情感的石頭，已經(jīng)不單是一塊自然山石，而是文化與自然完美融合的體現(xiàn)，是前人在追求“天人合一”境界時(shí)的實(shí)踐。游客將摩崖石刻寫(xiě)入旅行的經(jīng)歷中，也體現(xiàn)出其對(duì)泰山文化與自然融合價(jià)值的認(rèn)同。

還有一些游客將現(xiàn)代生活的內(nèi)容、情感、體驗(yàn)融入對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知中。例如一位來(lái)自香港的游客（N3）將石刻和當(dāng)代的涂鴉藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)：“我們一路攀登泰山，感覺(jué)泰山石刻與國(guó)外流行的涂鴉有異曲同工之處，都是將前人的文化保留了下來(lái)，只不過(guò)泰山石刻的載體是石頭?！?/p>

4.3 朝圣之路——身體和精神的雙重考驗(yàn)

對(duì)來(lái)到泰山登山的游客，登山的路途感受也構(gòu)成了他們對(duì)泰山價(jià)值的理解。在民間傳說(shuō)中，泰安市有著“地府、人間、天庭”三重空間的劃分，分別是陰曹地府（蒿里山）、人間鬧市（泰安城）、天上仙境（泰山）。因此，泰山的登山路途就被視為“升仙”的朝圣之路。在步步朝天的神圣氣氛中，游客跨越6 000余級(jí)臺(tái)階，完成從“人間到天界”的蛻變。臺(tái)階依山勢(shì)而上，其中，十八盤(pán)連接了升仙坊和南天門(mén)②，是登山路途中最重要、也是最艱難的一段路（圖4）。在游客的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)圖中，也可以看到“臺(tái)階”“樓梯”等詞語(yǔ)?！皬纳降椎缴巾?，重走古人封禪的道路，雖然走到十八盤(pán)的時(shí)候非常疲憊，但是堅(jiān)持登上山頂后，真的有一種突破極限、脫胎換骨的‘升仙’之感?！保∟13）

4 泰山十八盤(pán)Eighteen Turns of Mount Taishan

此外，在游客的話語(yǔ)中，登泰山不僅包含對(duì)身體素質(zhì)的考驗(yàn)，而且也會(huì)激發(fā)對(duì)人生的思考。“登山過(guò)程中，我充分感覺(jué)到身體健康的重要性?！保∟35）“登山的感覺(jué)就像面對(duì)人生困境一樣，學(xué)會(huì)堅(jiān)持就是勝利。面對(duì)困難想放棄，但是只要堅(jiān)持了下來(lái)，就能收獲更美的風(fēng)景?！保∟8）“對(duì)人生來(lái)說(shuō)，不管遇到什么事情，要學(xué)會(huì)不拋棄不放棄，就像登臨山頂之后收獲的風(fēng)景。”（N51）顯然，這條朝圣之路，在游客的登山體驗(yàn)中已然演變?yōu)樽陨砭駜r(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。

4.4 天人合一——文化與自然價(jià)值融合

結(jié)合訪談文本，筆者發(fā)現(xiàn)一些游客會(huì)從歷史與自然的角度解讀對(duì)泰山文化與自然的感受，他們的話語(yǔ)能夠體現(xiàn)中華文明史與泰山自然環(huán)境的聯(lián)系?！霸诖笥碇嗡畷r(shí)，整個(gè)華北平原還是一片洪水泛濫區(qū)，甚至到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華北平原上還有大片的無(wú)人區(qū)，那時(shí)平原地帶并不完全適合部落文明的生存和繁衍。但作為山東丘陵的制高點(diǎn)——泰山，西面和北面都是平坦的沖積平原，東面是連綿不絕的丘陵地帶。就算黃河泛濫，泰山也能巋然不動(dòng)，抵御洪水，所以說(shuō)，泰山會(huì)被人們崇拜。”（N20）“泰山極為壯闊，是中國(guó)最古老的地層，東臨大海，西傍黃河?！对?shī)經(jīng)》中就有關(guān)于泰山的描寫(xiě)，‘泰山巖巖，魯邦所瞻’?！保∟49）

此外，一些游客能夠從自身的知識(shí)儲(chǔ)備出發(fā)，以更宏觀的區(qū)域視角或全球視角感知泰山的文化與自然融合價(jià)值?！皻v史上，國(guó)家以儒家文化為治國(guó)根基，因此絕大部分朝代都將泰山視為禮儀祭拜的最佳地點(diǎn)。泰山所在的齊魯大地，在2 000多年的封建王朝歷史中，多次承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)或政治中心的位置，因此泰山是歷代帝王前來(lái)封禪的名山?！保∟12）“有一篇?dú)W洲童話故事，提到國(guó)王建了一座特別高的塔，全世界的人都能看到。當(dāng)然，地球是球體，這種塔是不存在的，但就華北地區(qū)來(lái)說(shuō)，泰山就是這樣的一座‘塔’?！保∟35）

5 結(jié)果與討論

5.1 研究結(jié)果

本研究以泰山為研究對(duì)象，研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)民眾對(duì)于遺產(chǎn)地社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)表達(dá)有鮮明的特點(diǎn)。首先，權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)中的文化價(jià)值是基于史實(shí)的敘述，而中國(guó)民眾更關(guān)注泰山帶來(lái)的歷史感和文化自豪感，這種關(guān)注更多是情感上的共鳴[22,39,45]。其次，中國(guó)民眾對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值的解讀會(huì)隨時(shí)代改變，并將現(xiàn)代的生活體驗(yàn)融入對(duì)古代遺產(chǎn)價(jià)值的解讀，因此遺產(chǎn)的內(nèi)涵也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而豐富[39,46]。

此外，不同身份的民眾對(duì)于遺產(chǎn)地的價(jià)值認(rèn)知存在差異。當(dāng)?shù)鼐用癯砷L(zhǎng)于泰山的文化氛圍之中，他們?yōu)樽约旱纳矸荻院?，關(guān)注并認(rèn)同泰山的文化與自然價(jià)值，主要從泰山神圣感和信仰文化、泰安人幸福感的提升、自然中的文化性3個(gè)方面展開(kāi)闡述；游客主要從泰山五岳之首的盛名、對(duì)摩崖石刻的體驗(yàn)、登山途中身體和精神的體驗(yàn)、對(duì)文化與自然融合價(jià)值的感受4個(gè)方面展開(kāi)闡述。此外，游客群體不同的游覽目的，導(dǎo)致不同的遺產(chǎn)地價(jià)值認(rèn)知水平，僅因?yàn)樘┥健拔逶廓?dú)尊”名聲而來(lái)的游客，其情感表達(dá)及價(jià)值認(rèn)知較少；專(zhuān)程為某一種或幾種文化要素而來(lái)的游客，對(duì)泰山文化與自然價(jià)值的解讀甚至深于當(dāng)?shù)鼐用?，這樣的民眾是泰山文化研究與傳承的重要力量。

泰山這樣一座自然山岳，在漫長(zhǎng)的歲月中與中華文化相互融合促進(jìn)，成為體現(xiàn)民眾信仰、提升居民幸福、表達(dá)民族自豪、記錄中華歷史的文化符號(hào)和休閑場(chǎng)所，山岳本身的意義已遠(yuǎn)超物質(zhì)范疇，更多的是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，這種價(jià)值會(huì)隨著中華民族的傳承而不斷延續(xù)。

5.2 討論

本研究認(rèn)為世界遺產(chǎn)的價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，專(zhuān)家和遺產(chǎn)地管理者在世界遺產(chǎn)申報(bào)和管理過(guò)程中確定了不同層級(jí)的遺產(chǎn)價(jià)值，并根據(jù)這些價(jià)值制定相應(yīng)的保護(hù)和發(fā)展策略。民眾在遺產(chǎn)地參觀過(guò)程中的經(jīng)歷和感受，從個(gè)人層面認(rèn)知遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值。理解民眾對(duì)遺產(chǎn)地社會(huì)價(jià)值的感知和認(rèn)同，對(duì)該地長(zhǎng)期的保護(hù)和管理起到積極作用。雖然，讓民眾直接參與到世界遺產(chǎn)的申報(bào)和管理過(guò)程中并不現(xiàn)實(shí)，但是，在申報(bào)和管理世界遺產(chǎn)的過(guò)程中，可以通過(guò)訪談、座談、參與觀察、問(wèn)卷調(diào)查，以及大數(shù)據(jù)量化收集等方式，記錄民眾對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值的理解和情感表達(dá)，提煉出民眾所認(rèn)知的遺產(chǎn)地社會(huì)價(jià)值，這符合ICOMOS《德里宣言》中強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)構(gòu)建世界遺產(chǎn)價(jià)值的核心思想，同時(shí)也符合《準(zhǔn)則》中對(duì)于社會(huì)價(jià)值的重視。

在世界遺產(chǎn)的管理過(guò)程中，一方面可以采用系統(tǒng)性的方法包括調(diào)查問(wèn)卷、信息共享機(jī)制和社區(qū)咨詢機(jī)制等促進(jìn)民眾參與到遺產(chǎn)的管理之中；另一方面，可以借助大數(shù)據(jù)的方式，通過(guò)微博、攜程等社交媒體收集中國(guó)民眾對(duì)于遺產(chǎn)地保護(hù)與管理的相關(guān)評(píng)論并及時(shí)更新，應(yīng)用于遺產(chǎn)地的管理和監(jiān)測(cè)。中國(guó)民眾的聲音是全面體現(xiàn)核心傳統(tǒng)文化價(jià)值的重要傳播途徑。因此，各級(jí)政府、學(xué)者和從業(yè)人員應(yīng)重視民眾對(duì)中國(guó)世界遺產(chǎn)價(jià)值的理解，從中國(guó)民眾的話語(yǔ)考慮世界遺產(chǎn)的整體性和文化多樣性；同時(shí)，民眾的參與也能激發(fā)他們對(duì)世界遺產(chǎn)地的主人翁意識(shí)，有利于增強(qiáng)民族文化自信。

本研究的局限在于僅采用質(zhì)性研究的方法，缺乏量化研究方法以完善統(tǒng)計(jì)上的意義。后續(xù)的研究不僅應(yīng)對(duì)中國(guó)更多類(lèi)型的遺產(chǎn)地采用相似的定性研究方法探究游客的情感表達(dá)，還應(yīng)該采用定量研究方法，進(jìn)一步對(duì)比不同性別、年齡階段和教育背景的遺產(chǎn)地居民與游客的情感表達(dá)在統(tǒng)計(jì)意義上的表征性的異同。

注釋(Notes)：

① 語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖是一個(gè)有向圖，能夠?qū)⒉煌拍钪g的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行可視化展示。

② 經(jīng)石峪、十八盤(pán)、升仙坊、南天門(mén)均是泰山景點(diǎn)名。

③ 五岳分別是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。

圖片來(lái)源(Sources of Figures)：

文中圖片均由作者繪制和拍攝。