郭沛沛

一、引言

20世紀(jì)80年代末，計算機(jī)剛剛流行之始，面對社會中驟然興起的信息崇拜和技術(shù)幻想，美國著名歷史學(xué)家西奧多·羅斯扎克毅然感嘆道：“信息，到處都是信息，唯獨(dú)沒有思考的頭腦”。誠然，作者并非否定或質(zhì)疑技術(shù)發(fā)展對社會創(chuàng)新所帶來的一切可能性，而是將焦點直指“信息”——一個經(jīng)常出現(xiàn)在公眾頭腦中、與計算機(jī)密切關(guān)聯(lián)、似乎包羅萬象，但最終卻又難免淪為一無所指的空洞概念。

一個事物的合法性和崇高地位一旦確立，“放權(quán)”則意味著任何人都有可能按照自我的意圖和意志肆意使用，“流行”——作為一種結(jié)果，也自此產(chǎn)生。如果說當(dāng)初有確切學(xué)科指向和定義的“信息”都面臨著、事實上正在經(jīng)歷著意義消解的困境，那么，作為傳播學(xué)研究的重要研究對象和基本構(gòu)成元素，“內(nèi)容”——人類社會所能接受和使用的信息，尤其是通過大眾媒介傳遞給受眾的信息，伴隨著技術(shù)演進(jìn)和行業(yè)發(fā)展，已變成了通用詞匯，以至于在提及或聽到這個事物時，人們不會有絲毫陌生和詫異，但同時又備感疑惑，甚至出現(xiàn)模糊不清的感覺。

近年來，隨著移動傳播體系的形成和以短視頻為代表的新興媒介形態(tài)的出現(xiàn)，很多學(xué)者已注意到這種變革對內(nèi)容生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變和影響，紛紛對移動互聯(lián)時代的內(nèi)容生態(tài)進(jìn)行探討。國內(nèi)對短視頻的研究主要集中于以下五個方面：一是在移動短視頻興起時對其概念、特征、內(nèi)涵與外延等進(jìn)行學(xué)理性界定；二是伴隨著媒體融合研究思潮的興起，將短視頻視為主流媒體進(jìn)行深度媒體融合、爭取用戶的有力抓手；三是探究短視頻對個人價值追求、身份構(gòu)建等方面的作用與影響，發(fā)掘新媒介環(huán)境中個體表達(dá)和社群構(gòu)建帶來的社會及經(jīng)濟(jì)價值，其表現(xiàn)為對公眾自主表達(dá)、“草根”力量的崛起、主播、“網(wǎng)紅”等群體的社會實踐研究，以及對以網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)為顯著特征的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的研究；四是關(guān)注短視頻對社會進(jìn)程的推進(jìn)與邊緣人群的生存狀態(tài)，多見于對農(nóng)村農(nóng)民主題的視覺構(gòu)建；五是聚焦短視頻平臺治理、短視頻版權(quán)等規(guī)則問題。區(qū)別于已有研究，本文重回短視頻內(nèi)容的價值原點，首先對短視頻宣揚(yáng)的社會“意義”背后的潛在風(fēng)險與悖論進(jìn)行分析，進(jìn)而對內(nèi)容“意義”生產(chǎn)空間被擠壓的原因進(jìn)行探討，最后基于阿多諾的美學(xué)理論，呼喚“意義生產(chǎn)者”的回歸與未來短視頻發(fā)展的良性生態(tài)建設(shè)。

二、短視頻社會“意義”的潛在風(fēng)險與悖論

(一)個體的自我表達(dá)與平臺的下沉策略

當(dāng)下短視頻最為人認(rèn)可和贊頌的是為普通公眾提供了一個自我表達(dá)與呈現(xiàn)、生活記錄與展演的平臺，而短視頻中的“內(nèi)容”也多以此類型對主。從本質(zhì)上講，表達(dá)是一種本能。在個體生物性占據(jù)主要特征的嬰幼年時期，“表達(dá)”(哭鬧等形式)意味著向他人提示，以獲得“自我保存”的需要。但作為社會性的人，當(dāng)處身于他者存在的環(huán)境時，個體就不得不考慮他人的感受及相應(yīng)社會環(huán)境和社會角色對自身的規(guī)范，從某種程度上說，個體的社會化過程包含了讓渡部分自我存在的意味。短視頻平臺的出現(xiàn)釋放了這種本能，為處于城市化進(jìn)程中不同群體提供了一種緩解壓力與孤獨(dú)的渠道，以求個體在本能和社會規(guī)訓(xùn)之中尋找并維系著某種平衡。因此，近年來有關(guān)自我表達(dá)與個體需求滿足及價值實現(xiàn)的相關(guān)研究熱度居高不下，論述頗豐。這無疑是對技術(shù)賦權(quán)下短視頻平臺作用的肯定，也是對個體“存在”及“以怎樣的形式存在”這一永恒話題的進(jìn)一步追尋。然而，對表達(dá)這一“形式”的過度強(qiáng)調(diào)也在間接中丟失、忘卻了對其原本內(nèi)涵的探究，對“我為什么要表達(dá)”的天然關(guān)心在平臺流量邏輯的牽引下逐漸演化為“表達(dá)什么可以‘火’”的功利追求。此時，不禁要問，短視頻平臺中的“表達(dá)”真的能夠幫助個體達(dá)到自我實現(xiàn)的目的嗎？

綜觀當(dāng)下短視頻平臺，真正出于自我表達(dá)意圖的內(nèi)容，或者說，能夠被人們看到的出于自我表達(dá)意圖的內(nèi)容越來越少，畢竟，平凡的生活在獵奇和窺私的心理面前一文不值。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，“抖音”和“快手”平臺注冊用戶數(shù)量均已超過七億人，但能被叫出名字、真正被人熟知的不過數(shù)人，大量普通人的聲音在算法和用戶心理的雙重作用下沉于底部，但卻構(gòu)成短視頻平臺最穩(wěn)固的根基。為了維持并增強(qiáng)用戶黏性，短視頻平臺設(shè)置了一系列激發(fā)用戶參與的主題活動與模板工具，卡點、變裝、模仿充斥著整個平臺，用戶無須思考只要按照平臺提示便可“一鍵生成”，甚至連體現(xiàn)作者勞動的文案都奉行“拿來主義”，東抄西襲。這種方式降低了視覺產(chǎn)品原本“工業(yè)化生產(chǎn)”的門檻，將成本降至社會個體普遍擁有、但卻少有人意識到的最簡單維度——人的身體與時間。而悖論的是，短視頻中的呈現(xiàn)以“人”為主，但同質(zhì)化的生產(chǎn)卻進(jìn)一步模糊了主體的特性，同一濾鏡與美顏下的身體、同一口吻下的“表達(dá)”成為他們爭奪目光的利器，在爭相“行動”的同時卻將“頭腦”懸置，在不自覺中，最寶貴的“人”和時間同時淪為短視頻平臺的生產(chǎn)資料。從這一角度上來說，喪失“意義”的空洞“表達(dá)”不過只是平臺的一種“下沉策略”而已。

相較于工具的異化，更值得我們警惕的是人的“主動異化”。追求自我實現(xiàn)來源于人的本質(zhì)力量，路徑也常表現(xiàn)為“人性能力”——認(rèn)識世界與認(rèn)識自我、變革世界與變革自我的現(xiàn)實力量的運(yùn)用與發(fā)揮，短視頻平臺中的用戶積極參與展演，以肆意“表達(dá)”釋放著自己的“人性能力”。這本無可厚非，“但這并不意味著其存在與現(xiàn)實作用必然合乎人性發(fā)展的方向。正如在一定的歷史時期，勞動的異化往往導(dǎo)致人本身的異化一樣，人性的能力也包含著異化為外在手段和工具的可能”，即存在“人性能力工具化”的風(fēng)險。當(dāng)“表達(dá)”不再只“以我口述我心”、當(dāng)決斷不再以價值為標(biāo)準(zhǔn)，“人”便淪落為“人”的工具?？此朴峦鼻?，實則不過是悶頭推著石頭的西西弗，周而復(fù)始，卻永遠(yuǎn)到不了頂峰。面對誘人的流量和競爭，短視頻平臺中的“表達(dá)”與分享又一次次增加用戶的“內(nèi)卷”與內(nèi)耗，讓他們帶著虛幻的夢想“義無反顧”地投身于新一輪的“負(fù)重之行”中。當(dāng)下，對于希冀“表達(dá)”和“內(nèi)容生產(chǎn)”的人們，首先回歸到人存在的意義，才能真正找到“內(nèi)容”的意義。

(二)重構(gòu)連接與“網(wǎng)紅”現(xiàn)象

短視頻另一個被眾多學(xué)者提及的價值是重構(gòu)了連接，這與其作為新媒體的最新形態(tài)具有的社交屬性有關(guān)。早在2006年，陳先紅便提出了“新媒介即關(guān)系”的觀點。她認(rèn)為，新技術(shù)的出現(xiàn)使得媒介由線性的、獨(dú)白式的傳播模式轉(zhuǎn)向了雙向的互動傳播模式，在這種模式中，媒介的信息傳播功能退居次位，而更多地發(fā)揮著社會聯(lián)系、情感聯(lián)系的功能。事實證明，短視頻即是以關(guān)系為核心，將感性連接發(fā)揮到極致的典型新媒介代表。短視頻的“內(nèi)容”概念得以拓展并似乎具備一定的正當(dāng)性，也是因為把這種空靈的情感與情緒因素納入了內(nèi)容實體范疇。誠然，互聯(lián)網(wǎng)是以趣緣來重新構(gòu)建社交關(guān)系的場域，但“趣緣”并不等于“趣味”。色情、暴力、愛恨癡纏等花邊信息天然具有流量，可以說，互聯(lián)網(wǎng)自誕生之日起，技術(shù)對人性的考驗就從未停止。在短視頻平臺中，充斥著大量以“極美”和“極丑”兩種極端方式的“表演”形式，其目的不外乎迎合人類的心理底層需求，在現(xiàn)有機(jī)制和規(guī)則下大打“擦邊球”。幾個簡單動作的重復(fù)、幾段拙劣的粗俗片段，與其說是“感性連接”的新形式，不如說是“低俗趣味”假借的漂亮外衣。近日，某短視頻平臺中有“純欲天花板”之稱的爆火“網(wǎng)紅”“井川里予”在其出鏡視頻中所穿的服飾也是“越來越少”，“內(nèi)容”——不加限制、無限拓展的“內(nèi)容”，其邊界也處在人性和欲望的底線邊緣試探。

對短視頻趨之若鶩的原因還源于人類的另一個心理動機(jī)——“成名期待”。希望被關(guān)注、被認(rèn)可是人的基本自尊需求，但隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會的變遷，人們的心理也出現(xiàn)相應(yīng)轉(zhuǎn)變。一項研究發(fā)現(xiàn)，近20年來，美國青少年的價值觀已發(fā)生了明顯的變化，成名已成為青少年最重要的人生追求之一。短視頻平臺的出現(xiàn)，無疑提供并加速了這種轉(zhuǎn)變的可能性。50多年前，安迪·霍沃爾的兩個著名預(yù)言——“未來，每個人都可能在15分鐘內(nèi)出名”和“每個人都能出名15分鐘”被短視頻證明得淋漓盡致。只不過，短視頻將第一個15分鐘壓縮至15秒甚至更短，但卻將第二個15分鐘置于朦朧之中。伴隨著李子柒等“出圈兒”現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種“替代強(qiáng)化”的作用愈發(fā)明顯，“成名”似乎變成可期待、可實現(xiàn)的種子深深埋入公眾心中。國家人力資源和社會保障部公布的數(shù)據(jù)顯示，2016年應(yīng)屆高校畢業(yè)生最向往的新興職業(yè)排行榜中，54%的學(xué)生選擇了做網(wǎng)紅主播。陌陌發(fā)布的《2019主播職業(yè)報告》更是釋放出一個信號，在受訪者中，84.5%的“95后”把主播視為一種正式的職業(yè)。隨著“內(nèi)容創(chuàng)業(yè)”大潮的一層層推進(jìn)，越來越多的用戶加入這一場紅海中，“快手”短視頻平臺每月平均新增內(nèi)容創(chuàng)作者仍逾1000萬人，市場中的MCN也由2017年時的1700余家增至現(xiàn)在的28000家以上。

正如前文所述，大浪淘沙，萬千人注定只能成為“風(fēng)口”的注腳，勇立潮頭的寥寥數(shù)人。某MCN機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人曾在接受媒體采訪時表示，超過90%的MCN機(jī)構(gòu)目前處于虧損狀態(tài)。眾人只知對那“15分鐘”的向往，殊不知背后暗藏著多少讓人難以理解的瘋狂。近期，某“網(wǎng)紅”在直播中被網(wǎng)友慫恿喝下農(nóng)藥不幸去世的新聞引起社會對直播規(guī)范的再度探討，同時對短視頻內(nèi)容生態(tài)及“網(wǎng)紅”的倫理價值予以反思。法國社會學(xué)家布迪厄曾提出社會資本的概念，他認(rèn)為社會資本是個人可獲得的、現(xiàn)實的或可能的資源總和，常表現(xiàn)為“社會關(guān)系”的構(gòu)建，從這一角度來說，“網(wǎng)紅”這一身份(符號資本)的獲取本身即包含了他人的認(rèn)可，并賦予其進(jìn)入下個場域的資格。但作為一種“外部目標(biāo)”，已有研究發(fā)現(xiàn)，與內(nèi)部目標(biāo)相比，外部目標(biāo)的獲取并不總是利于個體主觀幸福感的獲得，過度地關(guān)注回報和社會地位的提升反而會降低自我效能，喪失對內(nèi)心真正需求的關(guān)注。當(dāng)喧囂褪去、手機(jī)屏幕關(guān)閉，剩下的只有被“封印”在直播間的“網(wǎng)紅”。所謂的“關(guān)系”也不過是靠“電量”支撐的“易燃、易爆、易碎、易破”的不穩(wěn)定商品，遵循市場經(jīng)濟(jì)原則興起的社交關(guān)系，最終也必然歸于市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果——以利相交，利盡而疏。更值得警惕的是，“內(nèi)容創(chuàng)業(yè)”給予了當(dāng)下年輕人重新選擇生活方式的機(jī)會，但“奮斗”不該被“財富自由”“階層躍遷”的戾氣裹挾，真正的社會交往通向的應(yīng)該是自我實現(xiàn)和更大的社會責(zé)任，而不是以此名義對“人脈”“關(guān)系”等陋習(xí)的回溯。

三、短視頻“意義”生存空間被擠壓的原因

短視頻這種形態(tài)并非新鮮事物，而這一波短視頻之所以能夠引起行業(yè)動蕩，形成全民參與的“媒介奇觀”，即在于以技術(shù)作為基底的強(qiáng)大支撐和以個體表達(dá)為訴求的強(qiáng)烈愿望，在當(dāng)下我國社會文化和社會心理重要的轉(zhuǎn)型時期的完美耦合。2012年，一款名叫“今日頭條”的產(chǎn)品讓人們初次見識到了技術(shù)的力量，基于算法的精準(zhǔn)分發(fā)一度顛覆了傳統(tǒng)媒體的傳播邏輯。如今，精準(zhǔn)分發(fā)幾乎已成為業(yè)內(nèi)公認(rèn)的核心競爭能力，但其對海量內(nèi)容的需求和對技術(shù)的崇尚卻在無形中從“生產(chǎn)”和“分發(fā)”兩端擠壓了“意義”的生存空間。

(一)用戶自主生產(chǎn)“內(nèi)容”量大于質(zhì)

所謂精準(zhǔn)分發(fā)，即要解決個人化信息需求與海量信息供給之間高效匹配的問題。也即是說，要想實現(xiàn)“千人千面”的個性化傳播效果，首先需以海量的內(nèi)容供給為基礎(chǔ)，這便在“生產(chǎn)端”對傳統(tǒng)的內(nèi)容生產(chǎn)模式提出挑戰(zhàn)。根據(jù)相關(guān)經(jīng)驗統(tǒng)計，以往大眾傳播時期，以編輯、記者為主要內(nèi)容生產(chǎn)力的人工生產(chǎn)模式，每日所生產(chǎn)出的內(nèi)容最大量也不過以百計數(shù)。而對比國內(nèi)時下最火爆的兩大短視頻平臺“抖音”和“快手”百億級別的內(nèi)容存儲量，說是望洋興嘆一點都不為過。

“抖音”和“快手”平臺吸納海量內(nèi)容的主要方式在于鼓勵用戶自主生產(chǎn)上傳。改革開放以來，我國的物質(zhì)生活條件已極大豐富，公眾的自我意識和自我表達(dá)需求已較完整地形成，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)尤其移動互聯(lián)網(wǎng)帶著兼容與平權(quán)的特性走來時，被大眾傳播時期打包成整體的“受眾”開始作為一個個獨(dú)立的、鮮活的主體走向前臺，“被看見”和自我呈現(xiàn)成為他們進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)的最大動力。根據(jù)“抖音”官方公布的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年8月，“抖音”日活躍用戶突破6億人。根據(jù)《2019快手內(nèi)容報告》顯示，“快手”日活躍用戶在2020年初已突破3億人。而根據(jù)同年中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為9.86億人，即抖音日活用戶已達(dá)到我國移動用戶總量的一半以上，快手因其用戶結(jié)構(gòu)、發(fā)展策略等與抖音不同，但在下沉市場用戶基礎(chǔ)廣泛。這些數(shù)據(jù)均說明，短視頻在吸引用戶方面成績顯著，具備較高的用戶黏性。

此外，《2019快手內(nèi)容報告》顯示，2019年，近2.5億人在“快手”發(fā)布作品；截至2020年初，“快手”短視頻平臺中共有近200億條海量視頻，累計點贊次數(shù)超過3500億次；在使用時長上，日活躍用戶在“快手”平臺中的日均使用時長已超86分鐘，日均訪問快手應(yīng)用超10次。這些數(shù)據(jù)充分肯定了廣大人民群眾的話語權(quán)與生產(chǎn)力，但低門檻、模板化的創(chuàng)作環(huán)境也帶來了低質(zhì)化、野蠻化等諸多問題。一項最新的短視頻用戶價值調(diào)研報告顯示，88.4%的用戶表示希望從短視頻中學(xué)習(xí)到知識。而2019年一項對短視頻的認(rèn)知調(diào)查中，只有18.7%的用戶認(rèn)可短視頻中“內(nèi)容有深度，專業(yè)性更強(qiáng)”，“信息權(quán)威，可信性更高”的認(rèn)同更是跌至16.7%。雖然近年來各大短視頻平臺加大對知識類短視頻的扶持和布局，但效果似乎有待商榷。據(jù)《2020上半年短視頻內(nèi)容發(fā)展盤點》報告顯示，“抖音”61個垂類數(shù)量中，占據(jù)前三位的仍為美女帥哥、美食和音樂，“快手”60個垂類數(shù)量中，前三位的則為美女帥哥、游戲和搞笑幽默。不可否認(rèn)的是，互聯(lián)網(wǎng)打破了以往媒介資源壟斷的限制，將傳播權(quán)力最大限度地下放至每一個個體，為每一位普通公眾提供了參與文化交流和文明共享的機(jī)會，如果說以往的媒介文化是以知識的厚度來衡量，那么互聯(lián)網(wǎng)時代的文化應(yīng)以視野的寬度來評價。但正如每個事物都必須經(jīng)歷從新生到涅槃一樣，天性的釋放并不意味著文明的使然，公眾也需盡快適應(yīng)技術(shù)的饋贈，褪去稚氣的興奮逐漸走向成熟。至少，就目前而言，毫無質(zhì)感的場景拼湊、裝傻賣萌，除了喂養(yǎng)惡俗趣味、培育不正當(dāng)?shù)母偁幹L(fēng)之外，從意義和審美的高度來看，距離“內(nèi)容”還相差甚遠(yuǎn)。

(二)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容湮沒不彰

由于我國媒體特殊的雙重屬性，主流媒體(專業(yè)媒體機(jī)構(gòu))在內(nèi)容聚合方面不能完全按照商業(yè)平臺的邏輯進(jìn)行，而是著重轉(zhuǎn)向了智能生產(chǎn)這一路徑。伴隨著我國媒體融合進(jìn)程的深入推進(jìn)，傳統(tǒng)媒體已充分認(rèn)識到搭建自主可控平臺及開放用戶入口的重要性。新華社搭建了我國第一個短視頻智能生產(chǎn)平臺“媒體大腦·MAGIC短視頻智能生產(chǎn)平臺”，中央廣播電視總臺上線我國首個國家級5G新媒體平臺“央視頻”，《人民日報》社也為發(fā)展短視頻專門打造了“人民日報+”，并已在一定的規(guī)范下對一些媒體機(jī)構(gòu)和個體開放了部分入口和權(quán)限，以圖最大限度地吸引公眾的參與。同時，為提高生產(chǎn)效率，主動迎擊智能化這一不可阻擋的潮流趨勢，人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)被廣泛應(yīng)用于信息采集、加工處理，乃至分發(fā)等各流程中，如智能設(shè)備和傳感器的普及大大擴(kuò)展和豐富了信息源的范圍，彌補(bǔ)了“人力之所不能及”，機(jī)器人寫作在一定程度上解放了人力，尤其基于大數(shù)據(jù)的分析報道更是體現(xiàn)了技術(shù)與媒體專業(yè)度的完美結(jié)合?！叭f物皆媒”的時代及其可能產(chǎn)生的更大量級的信息確實為多維度、多層次認(rèn)知世界提供了一種可能性，但同時也對媒體角色和專業(yè)技能帶了更多挑戰(zhàn)，甚至有學(xué)者直言，“直接的內(nèi)容生產(chǎn)將不再是專業(yè)傳播工作者未來的專業(yè)價值和工作重心所在”。

德弗勒曾將媒介的內(nèi)容分為三個范疇：低級趣味內(nèi)容、無爭議內(nèi)容和高級趣味內(nèi)容。毋庸置疑，“抖音”“快手”平臺用戶原創(chuàng)內(nèi)容生產(chǎn)模式和基于數(shù)據(jù)的智能生產(chǎn)代表了未來生產(chǎn)力發(fā)展的一種方向，但從“內(nèi)容”層級的角度來講，充其量只不過填補(bǔ)了德弗勒所言的前兩種范疇，那種能起到提高道德、教育和鼓舞作用、能夠提供追問、飽含“意義”的高級趣味內(nèi)容在二者的噴涌之勢下，難以尋覓一片屬于自己的寄身之所。

(三)專業(yè)媒體人角色失調(diào)

分發(fā)端對“意義”的擠壓主要是由于分發(fā)模式的改變帶來的專業(yè)媒體人的角色缺位和角色失調(diào)。精準(zhǔn)分發(fā)較好地解決了信息適配的問題，但過度“投用戶所好”造成的“信息繭房”問題也成為學(xué)界對商業(yè)短視頻平臺最大的質(zhì)疑和詬病之一。早先《人民日報》就有評論：“算法主導(dǎo)的時代，更需要把關(guān)、主導(dǎo)、引領(lǐng)的‘總編輯’，更需要有態(tài)度、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹撮T人’?！边@直指癥結(jié)所在，強(qiáng)調(diào)“把關(guān)人”角色的重要作用。對于傳統(tǒng)媒體，智能化生產(chǎn)和分發(fā)替代了部分人力勞動，對于市場的需求也迫使專業(yè)媒體人的重心由內(nèi)容生產(chǎn)向內(nèi)容運(yùn)營傾斜，“人人都是產(chǎn)品經(jīng)理”的論調(diào)不絕于耳。有研究曾以“微信公眾號”為對象，對“流量邏輯”是如何影響內(nèi)容生產(chǎn)的進(jìn)行了實證考察，揭示了“十萬加”文化對企業(yè)分工模式的影響，不僅在運(yùn)營崗位上細(xì)分設(shè)置了社區(qū)運(yùn)營、活動運(yùn)營、用戶運(yùn)營三個類別，連內(nèi)容生產(chǎn)崗位的目標(biāo)也以利潤為導(dǎo)向，確保提升流量和促進(jìn)內(nèi)容消費(fèi)。更重要的是，這一改變不僅影響的是內(nèi)容生產(chǎn)者外在的職能范疇，更對他們的內(nèi)心造成嚴(yán)重的角色失調(diào)和自我價值懷疑。筆者近幾年在與傳統(tǒng)媒體從事內(nèi)容生產(chǎn)的編輯、記者的交往過程中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人提及了轉(zhuǎn)崗、KPI(包含流量任務(wù)、經(jīng)營任務(wù))等給他們帶來的諸多不適。

四、古典的意義生產(chǎn)與短視頻良性生態(tài)的構(gòu)建

本文并非否定“移動短視頻”這一新興形態(tài)對個體及社會帶來的積極影響，更不是對代表先進(jìn)生產(chǎn)力的技術(shù)、算法等相關(guān)應(yīng)用的質(zhì)疑與排斥。但是外顯的“功能”“價值”及對實現(xiàn)某一具體目標(biāo)的“作用”并不等同于“意義”，被過多解讀出的潛在“效能”更不能為本質(zhì)的“內(nèi)容質(zhì)量”做辯護(hù)?？梢灶A(yù)見的是，隨著通信技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，短視頻將在個體的日常生活與社會的信息系統(tǒng)中扮演著越來越重要的作用。本文即是立足于“全民生產(chǎn)”的趨勢中、短視頻“常態(tài)化”的背景下，對短視頻意義生產(chǎn)及良性生態(tài)的可能性進(jìn)行探討。

(一)“意義生產(chǎn)者”的歸位

意義生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)的概念。自文明誕生之始，人類對意義的追問從未間斷，古希臘的戲劇、我國的詩歌無不體現(xiàn)了對精神、存在、思想、意志等生命內(nèi)涵的思考。馬克斯·韋伯將人視為“懸掛在自己編織的具有意義的網(wǎng)上的動物”，即人之所以為人不僅在于物質(zhì)世界的生存，更在于“意義世界”的打造。楊國榮將意義歸咎于“成己”(成就自我)與“成物”(成就世界)的過程，是以“人應(yīng)當(dāng)期望什么”為追索、以“人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么”為追尋的具體歷史實踐。如果說這是對人類“終極意義”的探討，那么大眾文化中的“意義”則本應(yīng)是以“終極意義”為指引，以具體文化產(chǎn)品(核心為“內(nèi)容”)為承載，超出其符碼本身，最終指向一種反思與批判的歸宿。

在西方文學(xué)史上，有關(guān)“意義由誰產(chǎn)生”這一問題的討論先后經(jīng)歷了“作者中心論”“作品中心論”和“讀者中心論”三個階段，其背后折射出的是社會結(jié)構(gòu)的改變及“詮釋權(quán)力”主體的變遷。與此相類似，隨著大眾社會的到來和媒介情境的不斷介入，傳播學(xué)中的受眾研究也經(jīng)歷了從“消極被動”的受眾理論向“積極主動”的受眾理論轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代，伯明翰學(xué)派迅速崛起，不同于法蘭克福學(xué)派對“文化工業(yè)”的消極態(tài)度，伯明翰學(xué)派借助文學(xué)批評，“找到了一條由接受美學(xué)通向受眾研究的新航道”，隨后以斯圖亞特·霍爾“編碼/解碼”理論的提出為結(jié)點，“正式宣告了受眾研究擺脫了長期以來從屬于效果研究的附屬地位……傳者與受眾間的文本協(xié)商成為意義生產(chǎn)的主要途徑”?，F(xiàn)今，受眾(用戶)在意義生產(chǎn)中的地位和作用愈加凸顯，然而需要重申的卻是“作者”(生產(chǎn)者)在意義生產(chǎn)中的責(zé)任與素養(yǎng)。曾幾何時，突如其來的短視頻對傳統(tǒng)內(nèi)容生產(chǎn)行業(yè)帶來重大沖擊，顛覆性的敘事方式、個性化的呈現(xiàn)手法一時間使傳統(tǒng)媒體人無所適從，一度找不到位置所在。2022年初，河南衛(wèi)視春晚舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》“一夜爆紅”，之后一系列的“硬核”節(jié)目讓網(wǎng)友在盡情領(lǐng)略我國傳統(tǒng)文化的同時，紛紛感嘆“這才是真正的視覺盛宴！”“這才是視頻節(jié)目該有的內(nèi)容！”這表明了廣大觀眾對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的期待與更高視覺審美的要求，更說明只要是真正“好”的內(nèi)容，即使在市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制下依然有其一席之地。河南衛(wèi)視的“出圈兒”既是一次成功的探索，在堅守創(chuàng)新中突出了重圍，其意義不僅重新為專業(yè)媒體人定位與正名，更在一定程度上扭轉(zhuǎn)了由于“信息不對稱”造成的生產(chǎn)者對用戶期待的認(rèn)知偏差，減少了專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者此前的自我懷疑與內(nèi)心彷徨。

需要說明的是，以“藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)要求每一位短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者不盡現(xiàn)實，藝術(shù)本身也沒有絕對統(tǒng)一的范式。草根化、原生態(tài)的短視頻釋放了廣大人民群眾的內(nèi)容生產(chǎn)力，增強(qiáng)了文化活力，但個體表達(dá)權(quán)被賦予的同時，義務(wù)也必將隨之而來。“易接近”并不意味著可揮霍，個體在享有“內(nèi)容生產(chǎn)”權(quán)利的同時更應(yīng)主動承擔(dān)“成己”與“成物”的責(zé)任與義務(wù)，而不是僅僅關(guān)注某種外部指標(biāo)，最終將“意義”置于虛無之地。

(二)視聽文化的審美愉悅

阿多諾曾一針見血地指出文化工業(yè)中娛樂的本質(zhì)，由于與商業(yè)之間原本就有的親和性，娛樂自一開始便帶有了特殊意涵——防范社會?！皧蕵匪兄Z的自由，不過是擺脫了思想和否定作用的自由?！薄霸谖幕I(yè)中，個性就是一種幻象……個性不過是普遍權(quán)力為偶然發(fā)生的細(xì)節(jié)印上的標(biāo)簽……個性化的每一次進(jìn)步，都是以犧牲個性為代價的，盡管它是以個性的名義發(fā)展起來的”。通過文化工業(yè)生產(chǎn)出的“愉悅”和“笑聲”，是“對最快樂的笑聲的強(qiáng)制性模仿”，是“施加在幸福上的欺騙工具……它不僅與幸福作對，而且還把幸福變成了毫無價值的總體性”。因此，“文化工業(yè)取得了雙重勝利：它從外部祛除了真理，同時又在內(nèi)部用謊言把真理重建起來?！卑凑瞻⒍嘀Z的邏輯，娛樂是讓人逃避的，處于娛樂中的人自然也就是麻木的，這種麻木不僅表現(xiàn)為對現(xiàn)實的冷漠，更表現(xiàn)為不自覺對娛樂中“震驚體驗”——本雅明稱之為典型的現(xiàn)代性體驗，是滿足現(xiàn)代人快感需求的重要來源的追求與欲罷不能。

以此考察當(dāng)下短視頻對公眾感知的影響，可以說是有過之而無不及。然而，正如本文秉持的立場一樣，“為批判而批判”無益于事，此時更應(yīng)厘清的是“短視頻這一形態(tài)是否兼具承載意義的能力？”及“如何承載意義？”這兩個主要問題。對第一個問題的回答顯然是肯定的，李子柒及河南衛(wèi)視的文化輸出即是典型代表。從理論上講，短視頻不一定是所有“內(nèi)容”的最佳呈現(xiàn)形式，但作為最接近人體感官體驗的視聽媒介，短視頻在訴諸人類“感知”系統(tǒng)方面的優(yōu)勢無可替代，加之近年來移動消費(fèi)場景的普及，短視頻已成為最符合用戶接受習(xí)慣的主要信息渠道之一。對于第二個問題，阿多諾雖然在“文化工業(yè)”的態(tài)度上堪稱決絕，但在其后期對媒介美學(xué)的關(guān)注中又承認(rèn)“沒有一種真正的美學(xué)理論會認(rèn)為‘審美’與‘愉悅’無關(guān)……審美必然是一種愉悅，而藝術(shù)也必須是一種能夠帶給人們愉悅的形式”。在研究現(xiàn)代藝術(shù)時，阿多諾在本雅明的“震驚體驗”中看到了另一絲光亮，“究其本質(zhì)，審美行為可被界定為一種受驚或感受恐懼的能力……如果沒有震驚感，意識就會陷入物化的圈套。震驚是主體性的一種預(yù)感，是被他者或?qū)ο蟠騽拥囊环N存在感”。因此，大眾文化內(nèi)在的含有批判潛力，在表示擔(dān)憂和敵視的同時，不應(yīng)放棄對其“文化救贖”之路可能性的探尋。

(三)短視頻良性內(nèi)容生態(tài)的構(gòu)建

隨著行業(yè)的發(fā)展，用戶數(shù)量已不再是短視頻平臺爭奪的重點方向，如何打造真正的“內(nèi)容”，構(gòu)建良性的內(nèi)容生態(tài)才是短視頻平臺應(yīng)該思考的長久之計，也是其對于公眾和對于社會的應(yīng)有之義。2019年，快手發(fā)布“非遺帶頭人計劃”，希冀更多人參與和挖掘非遺文化價值；抖音上線“DOU知計劃”，并對部分短視頻開放5分鐘長視頻權(quán)限，以便為科普內(nèi)容創(chuàng)作者提供更加充足的知識生產(chǎn)容量和創(chuàng)作空間。這些舉措都在一定程度上豐富了平臺的內(nèi)涵，只不過需要注意的是，相較于每日千萬量級的更新條目及現(xiàn)有的算法機(jī)制，如何在既保證自身商業(yè)利益的同時兼顧核心價值的傳播，讓這些優(yōu)質(zhì)內(nèi)容顯現(xiàn)，則是短視頻平臺需要進(jìn)一步考量和優(yōu)化的方向。

短視頻良性內(nèi)容生態(tài)的構(gòu)建離不開平臺的自覺與自治，更離不開各利益相關(guān)者尤其是內(nèi)容生產(chǎn)者的素養(yǎng)與意識。目前，越來越多的政府部門、傳統(tǒng)主流媒體、高等院校等紛紛入局短視頻，利用各種創(chuàng)新形式在各自專業(yè)領(lǐng)域深耕，通過人文性、趣味性和技術(shù)性的有機(jī)結(jié)合探索出短視頻時代的傳播之路，其成為短視頻內(nèi)容生態(tài)建設(shè)的重要組成力量。在今后的發(fā)展中，如何由入局“占位”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鋈骸保嬲l(fā)掘短視頻社會文化構(gòu)建和“想象的共同體”生成的重要作用，是所有“意義生產(chǎn)者”需承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

五、結(jié)語

移動短視頻的出現(xiàn)為每一位公眾提供了參與文化交流和文明共享的機(jī)會，從這個角度上來講，“被看見”即是意義。然而，就其內(nèi)容本身及其對主體性構(gòu)建的實效而言，“泛化”的內(nèi)容，與其說短期內(nèi)促進(jìn)了行業(yè)的繁榮，不如說助推了平臺的擴(kuò)張；盲目的輸出看似是主觀能動性的彰顯，實質(zhì)則為主體性的再次迷失。短視頻承載了太多“財富自由”和“階層躍遷”的神話，而那些本該承擔(dān)內(nèi)容本質(zhì)的“意義”，那些可能通向真正的交往自由、“喚醒”大眾麻木知覺、可以被稱之為“藝術(shù)”的東西，在短視頻一次次的喧囂和淺層愉悅中又一次被遺忘和埋沒。

人不是工具，而是目的。短視頻本因作為公眾表達(dá)的工具而得以迅速興起，但卻在無意識間連同人自身一起異化為利益的工具。作為一種新型的社會交往和文化交流平臺，短視頻平臺中內(nèi)容生產(chǎn)和意義再現(xiàn)是不可回避的重點、難點問題。對人類命運(yùn)的關(guān)切、對人生意義的思考，不僅是當(dāng)下我國社會主義主流意識形態(tài)的呼喚，更是人類歷史發(fā)展長河中永不該被遮蔽的議題。