許蘭青

（臨沂市文物考古研究院，山東 臨沂 276000）

中華民族對玉石的熱愛已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年的歷史，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)顯示，早在七八千年前的原始社會時期，比如新石器時代，我國古代勞動人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識到玉石的獨特性和魅力。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)過夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國等歷史階段的發(fā)展，我國古代勞動人民和能工巧匠們逐步掌握了加工玉石的技術(shù)，玉器造型不斷豐富和創(chuàng)新，應(yīng)用到生產(chǎn)、生活和宗教祭祀等各個領(lǐng)域，其作用和影響擴展到統(tǒng)治階級和普通勞動人民生活的方方面面。從玉石的原始屬性來看，玉石只是人類發(fā)現(xiàn)的一種礦物質(zhì)，但是隨著人類社會生產(chǎn)生活的影響，逐步形成了特有的玉石文化，因此，賦予了玉石一種文化色彩，成為一種社會文化和民俗文化的類型之一。玉石文化成為中華民族精神文明發(fā)展的重要組成部分，是古代社會文化發(fā)展成果的重要表現(xiàn)。傳承和弘揚玉石文化，保護珍貴的玉器文物，對中華民族文化傳承和文化自信具有重要的推動作用。

1 漢代玉佩藝術(shù)的質(zhì)地、造型和工藝特點

玉石文化在漢代社會具有重要影響力，可以說玉石文化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟、社會的各個方面，被漢代統(tǒng)治階級和各社會階層重視和喜愛。古人喜歡將美玉雕刻成玉佩，佩戴在身上，佩戴玉佩等玉飾成為身份和地位的象征之一。從政治層面來看，漢代國家宗法制度中對玉器的使用做出了規(guī)定，在國家大型的祭祀活動中也經(jīng)常會出現(xiàn)玉器的身影，為玉文化的發(fā)展提供了制度上的保障和支持，成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具和手段之一?！坝袷贰币彩墙z綢之路的前身，在漢代與周邊國家的經(jīng)濟文化交流中，玉器也往往成為國家饋贈禮品的重要對象之一，促進(jìn)了漢代對外經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，使?jié)h代精美的玉器商品不斷流向海外，促進(jìn)了中西和中歐經(jīng)濟文化的交流。就平民階層而言，玉器也融入平民百姓的生活中，成為一種生活的奢侈品和身份的象征。

在儒家的思想文化中，玉石成為一種道德文化的象征。漢代儒家文化成為正統(tǒng)思想以后，玉石文化也成為統(tǒng)治階級思想文化體系的重要組成部分，融入漢代宗教和禮制等社會制度中，玉飾已經(jīng)成為高貴的代名詞，下至庶民階層，上至貴族王侯，都以佩戴玉飾為榮，成為顯示身份地位的重要標(biāo)志。玉石被賦予人格化的一面，玉石裝飾和佩戴蔚然成風(fēng)，佩戴玉飾也體現(xiàn)了人們對未來生活的向往和希望?？鬃釉浴坝裰烙腥缇又隆?，孔子認(rèn)為玉本身含有仁、智、義、禮、樂、忠、信等君子高尚的人格品質(zhì)和魅力。隨著漢代生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是手工業(yè)取得了長足發(fā)展，玉石加工和玉飾的雕刻加工技術(shù)也不斷提升，較先秦時期有了很大的進(jìn)步，既繼承了春秋戰(zhàn)國時期的玉器文化成果，又有了進(jìn)一步的發(fā)展和提升，把我國玉石文化提升到前所未有的高度。以玉佩為例，玉佩的質(zhì)地和工藝技術(shù)都更加高超和精美。

從多年來我國考古發(fā)掘和各級博物館的藏品來看，漢代玉飾器物和藏品具有鮮明的特色，漢代玉飾藏品在國內(nèi)外乃至世界范圍內(nèi)都具有重要影響，是我國古代玉石文化發(fā)展的杰出代表。

漢代玉器的材質(zhì)十分豐富，有和田玉、藍(lán)田玉、岫巖玉等，玉材的色彩也十分多樣，有青玉、黃玉、墨玉、白玉、羊脂玉、褐玉等。隨著漢代使者出使西域，開通了絲綢之路，使得新疆等盛產(chǎn)玉石的地區(qū)原材料不斷地流向內(nèi)地，為玉石的加工提供了大量優(yōu)質(zhì)材質(zhì)和發(fā)展契機，有效提升了漢代玉石制作水平的檔次和品質(zhì)。

以漢代玉佩為例，其造型和紋飾種類十分豐富，比如常見的包括心形、牌形、人形、龍形、劍形等，其紋飾有花鳥、動物、靈神、植物，谷紋、渦紋和蒲紋等幾何紋。此外，還有一些以吉祥文字、圖案、民間故事為題材的玉佩飾品，藝術(shù)手法活潑生動，形式多樣。題材方面主要有吉祥、健康、平安、和睦、財神、辟邪等方面，體現(xiàn)了漢代社會經(jīng)濟社會發(fā)展的成果和勞動人民對生活的向往。在雕刻手法方面，漢代工匠在前人技藝的基礎(chǔ)上，做到了繼承和發(fā)揚，雕刻手法多樣，比如包括浮雕、圓雕、透雕等，雕刻手法精細(xì)，造型生動，注重寫實手法。漢代玉佩根據(jù)材質(zhì)、工藝的不同，也區(qū)分為不同等級和檔次，這也是漢代社會階層劃分的表現(xiàn)之一。

2 漢代玉佩藝術(shù)所折射出的歷史和人文價值

漢朝是我國的大一統(tǒng)王朝之一，也是我國封建社會發(fā)展史上的重要歷史時期，漢朝時期從確定儒家文化為正統(tǒng)文化，到手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)力的發(fā)展，都是我國古代社會發(fā)展的里程碑。漢代國力較為強盛和發(fā)達(dá)，而且還出現(xiàn)了多次歷史有名的盛世景象。漢朝的玉器文化包括玉佩的制作工藝和特點，還有玉佩所反映的漢代政治、經(jīng)濟、思想文化和宗教等制度方面，都是重要的實物印證。因此，可以看出隨著以玉佩為代表的漢代玉石不斷發(fā)展，起到了承前啟后的作用，體現(xiàn)了時代特色，它的發(fā)展成為中華文明發(fā)展的重要組成部分，對我國后世傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承具有深遠(yuǎn)影響。

在儒家思想中，玉文化具有重要的地位，儒家思想對玉文化的思想引領(lǐng)，促進(jìn)了漢代玉石文化的發(fā)展。史料曾記載“孔子手執(zhí)玉圭，鞠躬如也”的情節(jié)，描述的是孔子對玉的態(tài)度和人文情懷。儒家文化中，玉如君子一般具有高貴的品質(zhì)和情操，玉的純凈、高尚和堅韌正是儒家文化追求的道德典型所具有的特征，因此形容君子時一般都具有玉石一般的品質(zhì)和思想境界。儒家還有“三禮玉論”的提法，這三禮指的是《周禮》《儀禮》《禮記》，為儒家三部著名的著作，其中有關(guān)玉的論述被稱為“三禮玉論”，說明儒家思想對玉文化的情有獨鐘。由此可見，儒家思想的確立和發(fā)展推動了漢代玉文化的發(fā)展和繁榮，玉文化成為我國儒家思想體系的重要組成部分。

漢代除了儒家文化對玉文化的重要影響和推動作用外，傳統(tǒng)的道家思想對玉文化也有明顯的影響，主要體現(xiàn)在國家禮制和祭祀制度方面，比如漢代繼承了前代禮制中的玉文化習(xí)俗，也體現(xiàn)在“天人合一”的思想中，道家的神話人物玉皇大帝、玉帝、玉女、玉兔、玉樓、玉樹、玉蟬等，說明了道教文化與玉文化的關(guān)聯(lián)性，道家已經(jīng)將玉文化融入道家的教義和價值觀中。此外，東漢時期著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說文解字》中提出玉具有仁、義、智、勇、潔五德，賦予玉獨特的精神內(nèi)涵，對后世影響十分深遠(yuǎn)。另據(jù)《華陽諸洞記》記載：“黃衣童者，即玉佩金鐺之官耳。凡坐上常有一人共坐昉昲者，即太極真人也。時或往來，蓋受行玉佩金鐺經(jīng)者，自然致太極真人耳。”道家著名的《玉佩金鐺上經(jīng)》一書中記載：“所謂玉佩者，九天魂精，金鐺者，九天魄靈。以玉佩、金鐺為日月之魂魄精靈，乃九天之神?！睆牡兰业臅褪妨现?，我們可以清晰地看到道家的修煉和教義離不開玉佩等玉器所蘊含的精神和氣質(zhì)。綜上所述，漢代玉文化與儒家思想、道家文化等實現(xiàn)了融合發(fā)展。

3 國內(nèi)部分博物館漢代玉佩精品賞析

新中國成立以來，我國發(fā)現(xiàn)了不少漢代玉佩精品，不論是考古發(fā)掘還是國內(nèi)文博單位的館藏精品，都有具有代表性的文物藏品。筆者以國內(nèi)多家知名博物館的藏品為例，對各造型和材質(zhì)的漢代玉佩進(jìn)行鑒賞和藝術(shù)探討。

天長博物館館藏的龍形白玉佩（圖1），為西漢時期的玉佩精品，為單體龍，透光性好，呈青黃色，長約7厘米、寬約4厘米、厚0.25厘米，龍首部位有黑色土沁的痕跡，采用了透雕手法，整個玉佩具有游龍騰飛的效果，龍首挺拔，龍眼圓睜傳神，龍身卷曲呈S形，龍爪銳利，呈尖鉤形，龍身刻有卷云紋圖案，靜中有動，動靜結(jié)合，給人以氣勢恢宏的感覺。龍形白玉佩的龍形生動活潑，給人以活靈活現(xiàn)的視覺效果。展示出了西漢玉雕工匠的高超技藝，是漢代玉佩中的精品力作，具有重要的歷史、藝術(shù)和文物價值。

圖1 龍形白玉佩

觀復(fù)博物館的蟬形玉佩（圖2），漢代的文人貴族把蟬佩系于身上，表示一種高貴的氣質(zhì)和身份。漢代比較著名的玉蟬雕工被稱為漢八刀。玉蟬線條一般以比較簡潔的直線為主，每條直線都平直和整齊，做工顯得簡潔明快，這是漢代比較有代表性的玉蟬制作技藝，也反映了漢代玉器工匠的制作風(fēng)格和高超的制玉水平。觀復(fù)博物館的蟬形玉佩長約3厘米、寬2厘米、厚近1厘米，為白玉材質(zhì)，是用新疆和田玉雕琢而成，材質(zhì)圓潤，透光性好，蟬頭呈弧形，蟬翼的線條洗練、流暢、逼真，雕工渾厚自然，體現(xiàn)了漢代工匠技藝的高超。

圖2 蟬形玉佩

徐州東郊的獅子山西漢古墓曾發(fā)掘出玉佩等玉器130多件，該考古發(fā)掘成果被評為1995年的我國十大考古發(fā)現(xiàn)之一，出土的玉佩等玉器被考古界稱為“天工漢玉”，這說明在2000多年前的西漢時期，玉器的制作工藝已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，工匠的技藝水平讓人嘆為觀止。其中有龍形的玉佩8件，在形制和雕刻圖案方面有單龍、雙龍、連體雙龍等。比如，其出土的精美龍形玉佩（圖3）十分引人注目，長約17厘米、寬約10厘米、厚0.6厘米，屬于佩戴服飾用玉，該玉佩造型為單體龍，有較強的立體感，如同S形，采用了浮雕、透雕等工藝技法，表現(xiàn)出龍騰飛舞的氣勢。據(jù)媒體報道，在徐州博物館新館落成之際，該館曾將這件龍形玉佩作為鎮(zhèn)館之寶，由此，說明此龍形玉佩的珍貴價值。

圖3 龍形玉佩

江蘇揚州博物館館藏西漢舞女玉佩（圖4），此玉佩出土于揚州妾莫書漢墓，為西漢時期所制，高約5厘米，厚約0.3厘米，顏色呈白色，為鏤雕手法的舞女形制。玉佩的舞女穿著長裙，長袖翩翩起舞，雕刻手法均勻細(xì)膩，舞女面部細(xì)節(jié)生動傳神，眼睛、耳朵、口等部位都清晰可見。形態(tài)自然優(yōu)美，線條明快，簡潔大方。在漢代玉器造型中，舞女形制的玉佩較多，這種玉佩多數(shù)采用和田白玉為材質(zhì)，形狀呈扁平狀，舞女形象刻畫得較為細(xì)致，姿態(tài)婀娜多姿，生動活潑。根據(jù)史料記載，漢代宮廷中曾流行“翹袖折腰之舞”，此舞受到漢代帝王和貴族階層的偏愛，此玉佩所雕飾的舞女形象正是此景的寫照。由此可見，舞女玉佩造型及其在漢代的流行，側(cè)面體現(xiàn)了漢代宮女造型、文化藝術(shù)和漢服風(fēng)格，是漢代經(jīng)濟社會發(fā)展繁榮的寫照，為研究漢代文化提供了重要的史料和文物實物。

圖4 西漢舞女玉佩

亳州市博物館還收藏有漢代辟邪類玉佩。辟邪類玉佩在漢代玉佩中較為流行，比如剛卯、嚴(yán)卯、司南、翁仲等。據(jù)考古發(fā)掘記載，1972年的鳳凰臺一號漢墓曾出土過辟邪玉佩，該玉佩呈柱體，長約2.2厘米，邊和寬為1厘米，玉料為白色，材質(zhì)晶瑩，為國家一級文物，玉佩上還刻著銘文，共66個字，銘文的主要意思是佩戴此玉佩可以防范邪靈的侵犯，起到保平安健康的作用。因此，漢代王公貴族都喜歡佩戴辟邪類的玉佩，這已成為一種生活時尚。

4 漢代玉佩的收藏價值和市場行情

中國玉文化經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，人們對玉的喜愛也由來已久，賦予玉石獨特的文化和情懷，國人愛玉，喜歡佩戴玉佩以體現(xiàn)身份和地位。漢代玉佩是我國古代玉器文化的杰出代表，其歷史研究價值、工藝技術(shù)、文化內(nèi)涵和收藏價值都十分寶貴，因此，漢代玉佩往往是民間收藏人士所熱愛的收藏對象。根據(jù)玉質(zhì)和工藝的不同，漢代玉佩的收藏價值和升值空間也有所不同，具體表現(xiàn)在以下方面：

從玉質(zhì)來看，一般以新疆和田玉、羊脂玉制作的玉佩收藏價值最高，其次是白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉等。

從重量來看，一般越是重量大的玉佩價格更高。

從工藝方面看，一般以圓雕、高浮雕、鏤空雕技藝較為精美，收藏價值和升值空間大。

漢代帝王貴族一般佩戴的玉佩都是使用頂級的材質(zhì)和工藝制成，紋飾精美、造型和風(fēng)格都具有特色，收藏價值不菲。近年來，漢代玉佩在國內(nèi)外拍賣市場上的交易價格都十分引人注目，比如2008年在倫敦佳士得秋季拍賣會上，有一件西漢的黃玉配飾拍前估價為10萬英鎊，但經(jīng)過競拍后，最終的成交價達(dá)到80多萬英鎊，創(chuàng)下了我國漢代古玉器拍賣價格的紀(jì)錄，引起了國內(nèi)外收藏市場的高度關(guān)注。

5 結(jié)語

總而言之，玉文化貫穿于中華民族數(shù)千年的文明發(fā)展史中，以玉佩為代表的玉飾器物已經(jīng)成為中華文明的一種象征，成為華夏文化重要的精神載體。漢代是我國玉文化發(fā)展的重要里程碑，以漢代玉佩為代表的玉器制作工藝精美絕倫，巧奪天工，在我國玉文化發(fā)展史上占有重要位置。而且，漢代玉器也體現(xiàn)了漢代儒家、道家思想的內(nèi)涵以及漢代經(jīng)濟社會發(fā)展的人文歷史價值，具有文化兼收并蓄特點，并有效吸收了國內(nèi)外文化交流的元素。傳承漢代玉文化，保護傳承傳統(tǒng)文化是炎黃子孫的責(zé)任和義務(wù)，加強對漢代玉器文物藏品的研究和保護，對弘揚中華傳統(tǒng)文化，推進(jìn)民族文化自信具有重要的意義和價值。